談《希臘古甕頌》中的美學(xué)思想

1、談?希臘古甕頌?中的美學(xué)思想談?希臘古甕頌?中的美學(xué)思想約翰濟(jì)慈JhnKeats，17951821，出生于倫敦，他是出色的英國詩人之一，并被推崇為歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的出色代表。濟(jì)慈從童年起并沒受過良好的家庭教育，也沒有得到過高等學(xué)府的正規(guī)教育，他只是在掃盲教育中啟發(fā)了對知識(shí)的愛好，在遨游書海中發(fā)現(xiàn)了古典寓言和傳統(tǒng)的美，在斯賓塞和莎士比亞那里窺見和學(xué)到了詩歌的魅力，從朋友海登以及其他畫家那兒開掘了造型藝術(shù)的美感?？梢哉f，他是憑自己的直覺、自己的想象，在他的周圍筑起了一個(gè)他所企求和信賴的美的世界。他的詩歌?希臘古甕頌?完美地展現(xiàn)了他的美學(xué)思想。?希臘古甕頌?創(chuàng)作于一八一九年五月，幾乎和本文由論文聯(lián)盟

2、搜集整理?夜鶯頌?同時(shí)產(chǎn)生。從詩的形式上看，這兩首頌詩根本一樣，耐人尋味的藝術(shù)效果也到達(dá)了異曲同工之妙。一、想象之美什么是美？濟(jì)慈明白無誤地指出：美即是真。什么是真呢？濟(jì)慈說：想象所見的美即是真。他在寫給出版商柏萊的信中這么說：我只確信，心靈的愛好是神圣的，想象是真實(shí)的想象所見的美也是真實(shí)的不管它以前是否存在因?yàn)槲艺J(rèn)為我們的一切激情與愛情一樣，在它們崇高的境界里，都能創(chuàng)造出本質(zhì)的美。濟(jì)慈在他的詩作?希臘古甕頌?里說明了他的真、美學(xué)說。?希臘古甕頌?全詩分五節(jié)，每節(jié)十行，共五十行。詩人一見古甕，就浮想聯(lián)翩，馬上情不自禁地感慨起來：你仍然完好的靜寂的新娘，你沉默和時(shí)間的養(yǎng)子，田園的史家，竟能講敘如

3、花的故事，比詩還瑰麗：在你綠葉鑲邊的坯體上，是否繚繞著古老的傳說，講著人，講著神，潭碧谷或阿卡地？呵，這是怎么樣的人，怎么樣的神呵！多熱烈的追求！多害羞的少女！多動(dòng)聽的鼓樂！多醉心的狂喜！從這第一節(jié)的描繪可以看出，這是一只上下邊緣刻印著綠葉花紋，其間雕有神話和田園風(fēng)情圖案的古甕。這本是千百年前雕刻藝人留下的死物，但在詩人眼里，卻出現(xiàn)了一幅活生生的社會(huì)風(fēng)俗畫的畫面。盡管它已沉默了許多年，但它在詩人面前展現(xiàn)的故事，卻比詩歌還要精湛，因?yàn)?，照詩人自己的話說，它給人以更多的想象。面對眼前一只雕花古甕，詩人浮想聯(lián)翩，用心靈的眼睛覓見了許多美的事物和美的形象。濟(jì)慈認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中存在的這類事物就是美的，而

4、美的東西又必定是真實(shí)的，即所謂美即是真，真即是美。但是，濟(jì)慈又認(rèn)為，用直觀是很難在生活中找到這種美的，只有靠想象的力量，只有從心靈出發(fā)，在心靈的旅程中觀照這種美。想象力是認(rèn)識(shí)美、獲得美的原動(dòng)力。在他看來，文學(xué)家之所以為文學(xué)家，莎士比亞之所以成為文學(xué)巨匠，就因?yàn)樗麄兙哂谐说南胂罅?。正是這種想象力，使他們進(jìn)入任何一個(gè)假設(shè)的事物或境地，去表現(xiàn)豐富多采、包羅萬象的生活。二、美感之美除了想象，濟(jì)慈認(rèn)為美感也是至關(guān)重要的。對于一個(gè)偉大的詩人來說，美感足以壓倒一切考慮，或者說，取消所有的考慮。我們知道，美感是審美過程中對客觀存在的美的對象的主觀反映，是人們審美過程中的心理感受。濟(jì)慈認(rèn)為，這種感受主宰著審美

5、和表現(xiàn)美的全過程，而這種感受的深淺與否，又主要取決于詩人的修養(yǎng)。這中間，情感教育是個(gè)關(guān)鍵。在他看來，情感教育以及由此產(chǎn)生的各種影響，對人的美感起著極大的影響作用。事實(shí)上，濟(jì)慈本人的創(chuàng)作生涯就是文學(xué)上情感教育的最出色的典范。在?希臘古甕頌?中，甕上的圖案幻化成一幅活生生的田園風(fēng)光。綠蔭叢中，詩人仿佛看見一對在熱戀中的男女青年在縱情嬉鬧，隨著悠揚(yáng)的鼓樂和風(fēng)笛聲在翩翩起舞。詩人還仿佛聽見了那悅耳的音樂聲。當(dāng)然，詩人不是肉耳聽到的，而是心靈在諦聽，因此在他看來：聽見的樂聲雖好，但假設(shè)聽不見卻更美；所以，吹吧，柔情的風(fēng)笛，不是奏給耳朵聽，給靈魂奏出無聲的樂曲，卻是更甜。雕刻在甕上的音樂是無聲的，并且永遠(yuǎn)

6、也不可能發(fā)出音響，但這是一種凈化了的沉默和恬靜，遠(yuǎn)比人們所能聽見的音樂更加扣人心弦，這是一種超然的感受才能，唯有對藝術(shù)傾注全部身心的人才能在這種此時(shí)無聲勝有聲的境界中獲得最大的享受。藝術(shù)欣賞是濟(jì)慈的一大生活感受，他對藝術(shù)的追求到達(dá)了如饑似渴的地步，分開了藝術(shù)，就如同分開了陽光和空氣。此外，濟(jì)慈還認(rèn)為，詩人在審美過程中，不能只滿足于自身的感受，任何這種感受只有在經(jīng)過有審辨才能的大腦過濾后，才能產(chǎn)生豐富而別致的想象，找到形象而貼切的語言，才能更完好地表現(xiàn)美。這種觀點(diǎn)，可以看作是濟(jì)慈美感的一種補(bǔ)充。三、唯美之美許多年來，濟(jì)慈的美學(xué)思想在文學(xué)評論界爭議很大。不少評論家把他說成是唯美主義的先導(dǎo)。那么，濟(jì)

7、慈的美學(xué)思想終究在多大程度上與唯美主義相通呢？十九世紀(jì)末開場流行于歐洲的唯美主義思潮，是受十八世紀(jì)康德的美學(xué)影響而形成的。它強(qiáng)調(diào)超然于生活之上的所謂純粹的美，鼓吹為藝術(shù)而藝術(shù)。雖然濟(jì)慈也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是丑的，只有想象所見的才是美。但是，從他的作品中可以看出，他所追求的、所歌頌的都是詳細(xì)的、真實(shí)的美，他不是在創(chuàng)造美，而只是從瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界中捕捉其優(yōu)美的一面，從而使之集中突出罷了。所以說，他所表現(xiàn)的，不是什么虛無縹緲的純美。在?希臘古甕頌?里，詩人欣賞藝術(shù)的生活感受已不單純是對藝術(shù)本身的陶醉，而是浸透著現(xiàn)實(shí)感。詩人在超現(xiàn)實(shí)的世界里描繪了現(xiàn)實(shí)中的生活，從而開場以詳細(xì)的情節(jié)來論證一開場得出的結(jié)論。在

8、詩的結(jié)尾局部，詩人寫道：這些去赴祭祀的人是誰？呵，神秘的祭司，你要把這朝天鳴叫，身佩花環(huán)的小牛牽向哪個(gè)綠色的祭臺(tái)？是從哪個(gè)傍湖臨海的小鎮(zhèn)，或哪個(gè)沉靜堡寨的山村，來了這么多人，在這敬神的黎明？呵，小鎮(zhèn)，你將永遠(yuǎn)恬靜，再不會(huì)有一個(gè)靈魂回返，告訴你何以如此謐靜。這是一隊(duì)村民清晨前去祭祀敬神的行列。詩人把圖畫安排得層次清楚。首先我們看到的是神秘的祭司，牽著作為祭品的小牛，然后是黑壓壓一大群模糊不清的村民，再遠(yuǎn)些，是依山傍水的小鎮(zhèn)。假如說，頌詩在描寫年輕的戀人時(shí)已顯露了現(xiàn)實(shí)感，那么，在這兒，詩人那么從社會(huì)的廣闊角度，表現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，為下一節(jié)詩中高潮的到來埋下了伏筆。對小鎮(zhèn)的描寫是非常富有現(xiàn)實(shí)意義的。小鎮(zhèn)是這隊(duì)祭祀行列的出發(fā)點(diǎn)，又是這些村民們勞動(dòng)生活的中心，通過對它們的聯(lián)想，一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫就會(huì)展如今我們面前。濟(jì)慈所以要表現(xiàn)這種美，不是為了藝術(shù)本身，而旨在樹立一個(gè)理想的形式，去反襯出現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，以到達(dá)抗議貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的目的，而不是讓生活去模擬它。這同唯美主義的藝術(shù)觀是迥然有異的。結(jié)語濟(jì)慈的詩篇是他留給后人的一份珍貴的精神遺產(chǎn)，一個(gè)半世紀(jì)以來，