宋代的“二郎神”崇拜

1、宋代的“二郎神崇拜內(nèi)容提要：隨著密宗戰(zhàn)神毗沙門天王及其子二郎獨(dú)健信仰在唐末漸隱，關(guān)羽與灌口二郎崇拜卻于宋代凸顯出來(lái)，比鄰相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人當(dāng)作“護(hù)國(guó)神祗，入宋后由于王小波、李順之亂受到牽連，一度被禁，改以川中梓潼神或趙昱替代，終復(fù)原祀。宋仁宗時(shí)西夏圍攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以為神佑。在?宋大詔令集?所載歷次褒封中，可以見(jiàn)出由最初“嘉嶺山神向灌口二郎的轉(zhuǎn)化，并在汴梁受到特別尊崇，政和中封為“昭惠靈應(yīng)王。由此又可見(jiàn)出泉州因“丘山降雪稱神的南宋“通遠(yuǎn)王，亦可能是灌口二郎的化身，元代媽祖崇拜大興之后隱沒(méi)不彰。四，福建通遠(yuǎn)王與灌口二郎值得注意的是，二郎神信仰后來(lái)在福建又有著特殊的開(kāi)

2、展軌跡，其原有相貌幾不可辨。案宋自元佑二年1087年在泉州設(shè)置市舶司，其海外貿(mào)易地位始與廣州、明州同列。宋政權(quán)南渡后，竭東南之財(cái)以支天下之全費(fèi)，泉州地位再次急速上升。偶見(jiàn)陳泗東中國(guó)泉州歷史研究會(huì)有?泉州海外交通與海神信仰?一文，論及“宋代泉州海神通遠(yuǎn)王問(wèn)題，xxxix我疑心即是灌口二郎入閩以后的變相。試為證之：據(jù)?安海志?，宋政和年間鄉(xiāng)貢進(jìn)土王國(guó)珍所撰?昭惠廟記?謂：“唐咸通中，延福殿基方興斤斧，公降神于桃源驛之樂(lè)山陰，治材植沿游而下，人不勞倦。故殿宇飛欞，數(shù)百年而幾近輪奐者，實(shí)公之力。公有廟于寺之東隅，為州民乞靈市福之所。吾泉以是德公為多，凡家無(wú)貧富貴賤，爭(zhēng)像而祀之，惟恐其后。以致海舟番舶，

3、益用嚴(yán)格。公崇往業(yè)于烈風(fēng)怒濤間，穆穆瘁容于云表。舟或有臨于艱阻者，公易危而安之，風(fēng)息濤平，舟人賴之以靈者十常有八九。時(shí)丁天旱，大澤焚如，守令憂之，為民勤禱，每用享于公之祠下，未終祀禮而雨澤滂沛。其社士民有禱于公，事無(wú)巨細(xì)莫是昭格，吾泉以是僉感公之威靈。xl按“昭惠既已為朝廷屢次頒賜的灌口二郎廟謚，自應(yīng)同時(shí)無(wú)二。而政和年間又正是京師“詔修神保觀，俗所謂二郎神者之時(shí)，提倡此事的蔡京亦正為仙游人?！跋掏ń瞪窠ㄋ略圃?，那么類同張商英記述之關(guān)公當(dāng)陽(yáng)建寺傳說(shuō)，跡象甚明。明人陳道遠(yuǎn)?重建昭惠廟敘?例有增飾，表達(dá)更詳：“蓋昭惠本在南安九日冊(cè)延福寺之東?？贾f志，以為唐咸通丘山降雪，有功于朝，因立廟祀之。逮宋嘉

4、佑三年1060年春，郡守蔡襄以旱甚，禱于祠應(yīng)。熙寧八年1075年聞?dòng)诔?，剌封崇?yīng)公。政和四年1114年立廟，賜今額。建炎南渡以后，屢立陰德功，勤王助順，累膺寵贈(zèng)，至有八字之封自是之后衛(wèi)民翊國(guó)，昭晰于后，時(shí)淳佑六年1246年，郡守劉克俊遜核神前后功德上聞，十一年1251年特詔封忠濟(jì)侯，未幾，加仁福焉。自政和延福寺廟，泉之村落多立行廟，安平之廟，亦于是始。xli按此文中的最早神跡“丘山降雪，有功于朝云云，顯然不應(yīng)該是發(fā)生在閩南的祥瑞，倒像極了前述“延州降雪，西夏退兵的故事。盡管福建以南的臺(tái)灣也可以降雪，但都是在高山地帶，而泉州的海拔高度顯然缺乏以致雪。何況因作物關(guān)系，即便偶爾降雪也會(huì)帶來(lái)災(zāi)害，不可

5、能是“有功于朝的祥瑞，其理至明。而蔡襄旱時(shí)祈雨之禱，亦同京師供奉二郎神之舊俗。另宋朝閩人仕宦者極盛，xlii僅泉州一地以進(jìn)士出身，入閣拜相者即有曾公亮、蘇頌、留正、梁克家、呂惠卿、蔡確、曾從龍、曾懷等。而北宋后期的仙游蔡氏家族更是權(quán)傾京城，只須蔡京、蔡卞王安石女婿一門兄弟子侄蔡攸、蔡攸+黑、蔡翛、蔡絛、蔡鞗宋徽宗駙馬，稱為“副車弟者等人，就已足以操縱京師，控制朝廷。xliii前引徽宗一朝封敕灌口二郎的制文，或即出于蔡京之門徒黨羽之手。故汴京盛行之俗很快傳播到泉州，亦非罕事。南渡以后崇祀更烈，亦可參前引朱熹之說(shuō)。至于何以附會(huì)泉州著名的“洛陽(yáng)橋xliv，應(yīng)當(dāng)是蔡京聲譽(yù)掃地，地方鄉(xiāng)紳改以蔡襄之惠政，

6、替代蔡京之詭說(shuō)，亦猶書(shū)法北宋四家“蘇黃米蔡最終以蔡襄代替蔡京之意。蘇東坡曾以蔡襄書(shū)法“為本朝第一，但也成認(rèn)“議者多以為不然。xlv明書(shū)畫鑒賞家張丑在?清河書(shū)畫舫?中說(shuō)：“宋人書(shū)例稱蘇、黃、米、蔡者，謂京也。后人惡其為人，乃摒去之，而進(jìn)君謨書(shū)耳。君謨?cè)谔K、黃前，不應(yīng)列元章后，其為京無(wú)疑矣。京筆法姿媚，非君謨可比也。孫鍍?書(shū)畫跋?那么說(shuō)；“四大家，其蔡是蔡京，今易以君謨，那么前后代倒置。世鳳?墨林快事?以為蔡卞勝于蔡京，蔡京又勝于蔡襄，“今知有蔡而不知有他蔡，名之有幸不幸假設(shè)此。清杭世駿?訂訛類編續(xù)編?也將“蘇黃米蔡非蔡襄，作為“人訛的一個(gè)事例。可資參考。xlvi后世有?文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷下

7、海神示約?之?萬(wàn)安橋記?說(shuō)：“福建洛陽(yáng)江，地形瀕海，舊設(shè)海渡渡人，每遇風(fēng)波，溺死無(wú)算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：勿傷蔡學(xué)士已而風(fēng)浪頓息，一舟無(wú)恙。詢之，舟中無(wú)姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時(shí)婦方娠已數(shù)月矣，心竊自異，即發(fā)愿云：假設(shè)所生之子，果為學(xué)士，必造輿梁，以濟(jì)渡者。后生子，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時(shí)，母夫人猶在，促公創(chuàng)立此橋。公念水深莫測(cè)，且潮汐頻至，何以興工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒赍去。其卒痛飲大醉，投書(shū)海中，酣臥海上。醒后視之，書(shū)已易封。公啟視之，止一醋字，翰墨如新，公恍然曰：神其命我二十一日酉時(shí)興工乎？至期，潮果退舍，泥沙擁積丈余，潮之不

8、至者，連以八日，遂創(chuàng)立此橋。其長(zhǎng)三百六十丈，廣一十有五尺，共費(fèi)金錢一千四百萬(wàn)，因名之曰萬(wàn)安橋。那么蔡襄造洛陽(yáng)橋一事，亦被列入神騭。惟梓潼之文昌帝君與灌口二郎同為西蜀供奉而澤被全國(guó)之神，既然文昌都可以“頓息風(fēng)浪，權(quán)充海神，那么灌口二郎本為治水之神，當(dāng)然更能遵守職司，平息波濤，并順應(yīng)南宋遠(yuǎn)洋貿(mào)易之需求，而以“通遠(yuǎn)王名義別塑形象，另獲賜號(hào)?？滴?南安縣志?卷二說(shuō)：“通遠(yuǎn)王在宋時(shí)最為靈著，州人祈禱翕赫，酒內(nèi)滂沱。及乎散胙飲福，觴豆雜進(jìn)，喧呼紛藉。即是說(shuō)此。至今泉州九日山摩崖仍留有諸如“有郡守倪思正甫，提舶全茂實(shí)騰，遵令典祈風(fēng)于昭惠廟，“以遣舶祈風(fēng)于延福寺，通遠(yuǎn)善劉廣福王祠下，修故事也，“大守貳卿顏頤仲

9、，禱回舶南風(fēng)，遵齊曲也，提舶寺丞劉克遜俱禱焉，“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟等題刻，就是那個(gè)時(shí)代尊崇通遠(yuǎn)王的遺留。陳文還介紹當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，謂“可知通遠(yuǎn)王是唐朝永春樂(lè)山的一個(gè)老隱士，死后被奉為山神。顯圣地域在永春山區(qū)。或說(shuō)他是四川進(jìn)士李元溥，唐高宗時(shí)避難來(lái)隱永春。后說(shuō)尤其值得注意，蓋緣四川嘉定本有“至樂(lè)山，今稱樂(lè)山，或即其人之籍貫。四川官員把家鄉(xiāng)崇祀帶至任地，列入當(dāng)?shù)毓┓畹氖吕?，宋代還有。?景定建康志?卷四十四“蜀三大士條就說(shuō)，“三神有德有功，著靈遠(yuǎn)矣，今東南州郡所在建祠，金陵大都會(huì)獨(dú)為闕典。制使姚公希得，蜀人也。分閫是邦，乃度地于青溪之側(cè)，鼎創(chuàng)是祠，又于其傍建道室為槱燎之聽(tīng)，取管下洞神宮額以名之。頗有假公濟(jì)私之嫌。他還親為廟記，述說(shuō)原委道：“蜀三大神廟食東南，無(wú)慮數(shù)十州。陪京盤盤一都會(huì)，寧神之宇，孤寄委陋，非所以妥靈斿嚴(yán)祀事也。這位姚大人xlvii在金陵供奉的“蜀三大士，分別是“鑿離避沫，驅(qū)除罔象，西人永賴，功不細(xì)矣的二郎神清源真君實(shí)應(yīng)灌口二郎；“雪毋讎恥，職是文人的文昌神梓潼君；和一位“諫君澤民，之死靡二，但無(wú)論當(dāng)時(shí)后世都毫不知名的白崖君。前兩位神祗都是從西蜀一隅最終走向全國(guó)的，類似的封祀就不會(huì)在福建泉州