淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考

1、淺談忻城土司文化的歷史源流與理性考慮論文關鍵詞：土司制度文化；民俗文化；建筑文化論文摘要：忻城莫氏土司文化源于土司制度，忻城土司制度文化既是多種制度文化的結晶，本身又立體地呈現了土司制度文化的根本特征。土司制度文化本身的進步因素與落后因素不同程度地影響著土司制度下的其他文化如民俗文化與建筑文化。民俗文化與建筑文化既存在特色因素。也存在文化再現的缺失。從制度文化、民俗文化、建筑文化三方面討論土司文化的歷史源流并對這些制度文化進展理性考慮。忻城土司文化源于土司制度這一源頭本身的特質決定了我們應該用理性的目光來討論與考慮土司文化。毛澤東說：“中國的長期封建社會中。創(chuàng)造了燦爛的古代文明。清理古代文化的

2、開展過程剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精華。是開展民族新文化進步民族自信心的必要條件但是決不能無批判地兼收并蓄在繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之余多一點理性的考慮。客觀、歷史、辯證地對待土司文化的現實意義可以更好地做好文化的繼承工作。一、土司制度文化的歷史源流與理性考慮忻城莫氏土司制度由來已久考證它的歷史源流有助于我們理性地考慮(一)土司制度文化的歷史源流。忻城土司制度首先是多種制度文化的結晶。我國在歷史上可謂地廣物豐為管理好這樣一個東西南北跨度都很大的國家歷來朝廷都是采取多種管理制度。隋朝以前大多是世襲制，隋唐以來朝廷采取開科取士的科舉制度選拔官員并通過銓選派遣官員到各地任職管理地方。但由于我國是

3、一個多民族國家，為便于管理朝廷不得不采取多種管理制度。對于廣西這樣少數民族聚居的地區(qū)，歷史上就經歷過郡縣制羈縻制和土司制由于羈縻制不編戶上籍不向朝廷納稅各州縣處于“互不統(tǒng)屬的分散割據狀態(tài)。明代。為加強地方管理，朝廷最終采取編戶上籍“皆賦役之的土司制度取代羈縻制土司制度一方面是中央通過少數民族土著領袖對少數民族實行間接統(tǒng)治另一方面還由此獲得各民族領袖承當的政治、經濟和軍事義務。忻城地屬廣西瑤壯土民聚居實行的土司制度正是多種制度文化之下的結晶。明代是廣西土司的極盛時期大小土官有300多人。清初，仍有大小土府、州、縣等128個。廣西歷史上被稱為“南蠻之地，忻城更是地處山區(qū)。要理解土司制度全貌，通過忻

4、城土司制度可見一斑。忻城土司制由莫氏世襲莫氏土司管理的忻城的土地、經濟、教育等制度都是比擬明晰的。他們“世官其土世有其民，維護封建王朝的統(tǒng)治立體地呈現了土司制度文化。(二)土司制度文化的理性考慮忻城土司制度正式源于明弘治九年(1496年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司莫繩武因“縱匪殃民罪被撤職廢除歷明清兩朝4l1年。而假設從其始祖莫保協(xié)理算起，時問跨度為500年。奠氏土司可以長時間地統(tǒng)治地方而又最終被取消其進步因素與落后因素均值得我們考慮。1進步因素。首先忻城土司制度是固有社會生存開展的主動脈。忻城是山區(qū)自古以來以農業(yè)為主。莫氏土司是當地土著居民，熟悉忻城的主要交際語言瑤話壯話，

5、編戶上籍幫助朝廷征收賦役，并且確立農業(yè)消費為根底的經濟政策比擬順應當地的社會開展。土官不領朝廷俸祿但得到中央王朝確實認對土縣境內的土地具有所有權，有權對境內土地進展分配對于為土官及家人服役的土民。土官是不發(fā)銀兩的。但為了讓士兵、廚子、廚娘、轎夫、鼓手甚或捕魚撈蝦的等人可以比擬忠心地為土官服役土官把可以維持其生活的地分給他們，這就是役田管理制。耕種役田的雖實為農奴，服勞役世世相襲但對役田也可以世世相襲并且無需繳納租稅這就使得耕種的人可以相對獨立地耕種役田積極開展消費并維持生活。在階級矛盾劇烈的明清時期這一舉措滿足了土民的愿望。根本符合社會生存開展需要。其次忻城土司制度還是維護封建統(tǒng)治長治久安的基

6、矗世襲土官們不僅注意修正與朝廷的關系還制定與完善一套合適忻城各個歷史時期社會經濟開展規(guī)律的政策起到推動社會前進的一定歷史作用。如土官及其官族還通過建立學館，撰寫詩文。加強教化，安撫民心，維護統(tǒng)治。第四任土官莫廷臣開場舉辦學館“嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學延請名士專教莫氏官族子弟。而第十五任土官莫振國不僅創(chuàng)立義塾以儒家正統(tǒng)思想教授官族及堡目子弟，還親自制定類似今人校規(guī)的?教士條規(guī)十六那么?示于學堂從思想意識，道德修養(yǎng)到做學問和日常行為都提出了明確而詳細的要求。土官當中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫鎮(zhèn)威、莫宗詔、莫元相、莫振國、莫景隆等人及官族詩人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有詩文傳世。詩

7、書禮樂教化顯然對維護土司統(tǒng)治安撫民心起到了一定的作用。2落后因素。忻城土司制度的落后。首先表達在它等級森嚴的統(tǒng)治上“土司土官對轄境內從土地到臣民有自主之權土司土官實行的是封建農奴制而一般州縣政治經濟和文化開展的程度較高屬封建地方制。日(p印6)消費關系是封建農奴制的忻城土縣消費力低下土官對土民的統(tǒng)治等級森嚴土民在衣食住行各方面都要嚴格表達出對土官的畢恭畢敬不得有半點越級之舉。如土民“入市不準撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席。出行必須給土官、主人讓路，見官必須跪拜土官出巡路過村莊，村民須收藏所曬之衣物，人屋回避，小孩不許啼哭。村民如回避不及，或就地低頭站立，或跪于路邊迎候。所到村莊，村莊頭人負責

8、招待，按戶派要食品，貢納錢物供土官及隨員享用。聊(嘲)在這樣等級森嚴，尊卑清楚，黃發(fā)垂髫不能怡然自樂的情況下自然會延緩社會開展的步伐。此外莫氏士官在教育上也實行嚴格的等級制。由于階級的局限，私心的考慮，土官一方面鼓勵官族子弟人學，另一方面對于經濟上相對較寬裕的土民百姓雖然允許他們人私墊讀書但卻不允許他們參加科舉，唯恐失去對他們戶籍的控制對于大多數土民，那么實行愚民政策，不準他們讀書。這樣的等級教育制度顯然是極不公允的在很大程度上造成了忻城教育的滯后。這樣等級森嚴的統(tǒng)治必然會激化社會矛盾，引起土民暴動。利用手中武器進展軍事鎮(zhèn)壓是忻城土司制度的又一局限及落后因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有鎮(zhèn)壓

9、農民起義的記錄其后代均有維護封建王朝統(tǒng)治的表現得到皇帝的信任如第六任土官莫鎮(zhèn)威甚至還在鎮(zhèn)壓瑤壯人民起義中得到萬歷皇帝的嘉獎土官們針對土民的軍事鎮(zhèn)壓以維護封建統(tǒng)治、土官利益為出發(fā)點，大大激發(fā)了社會矛盾，從而影響了當地社會消費力的向前開展。二、土司民俗文化的歷史源流與理性考慮莫氏土司統(tǒng)治忻城500年問，消費與生活風俗、游藝競技風俗、歲時節(jié)日風俗、禮儀制度風俗等組成的民俗文化多姿多彩。這種民俗文化既有多種民俗文化的特征又帶有土司統(tǒng)治的等級烙櫻(一)土司民俗文化的歷史源流。忻城人民自古以來世代種田，缺乏商品經濟觀念，加上身處山區(qū)的封閉和地理障礙，他們沒有也不可能有太多的物質追求。但是，他們在精神上自得

10、其樂形成了豐富多彩的民俗文化。忻城民俗文化是多種民俗文化交融的結晶忻城自古以來生活著壯、瑤、苗、漢各族人民，各族人民在生活消費互相交流的過程中形成了多種風俗。如過年時趕歌圩開展苗侗族人們喜歡的上刀山、下火海等競技類娛樂活動。三月清明節(jié)祭祀，家家戶戶要煮五色飯七月鬼節(jié)吃鴨，端午節(jié)吃粽子等等。(二)土司民俗文化的理性考慮。1特色因素。首先豐富多彩的民俗緩和了社會階層間的矛盾。比方過年，每年農歷十二月二十，土司封官印停頓辦政事，直到十五鬧元宵后才又“開官穎辦理政事。在封印期間土官與土民同樂土民在這一個時候可以自由享受過年的快樂猜拳劃碼，趕歌圩。此外，頗具生活興趣的傳統(tǒng)競技類娛樂活動，比方上刀山、下火

11、海、踩梨嘴、斗牛、斗鳥、斗雞等。也頗能吸引人這些傳統(tǒng)娛樂活動豐富了人們的生活緩和了社會階層間的矛盾表達了人與人之間交往的溫情。其次忻城土司民俗文化凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。歌圩是壯族人民的情人節(jié)明清時期都有地方官嚴禁歌圩。而在“以故俗治的忻城歌圩得以保持下來，不僅土民平時的禁錮得以釋放而且土官甚至也可以參加歌圩。同享子民的這一浩大節(jié)日。如讓人記憶深入的電影?劉三姐?中與劉三姐對歌的莫懷仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上除對歌外還有拋繡球、碰紅蛋、放花炮等節(jié)目。熱鬧的歌圩表達了壯族人民奔放熱情、樂觀豪邁，向往美妙的人性化需求。忻城還有織壯錦的風俗。這些壯錦圖案別致。有“獅子滾球、“雙

12、龍戲珠、“丹風朝陽、“鯉魚跳龍門、“字紋等十多個品種表達了壯族人民的美妙愿望。歌圩、織壯錦等民俗凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。2民俗文化再現存在的缺失因素忻城民俗雖豐富而具興趣性但這些民俗處于土司制度之下，文化再現存在缺失因素如不少民俗帶有鮮明的等級特征，呈現“異化狀態(tài)。即使是在最歡樂的年節(jié)也如此如除夕要給土官家族送掃把等禮物而要進廟上香也要等土官祭拜之前方可。襲任的土官上任前一天要到城隍廟燒香舉行大祭。土民要承當這些活動的所有費用。土民的衣服顏色不能鮮艷只能著藍、灰、黑三色衣服長袍不能穿在身嫁娶等人生大事不能坐車騎馬。轉貼于論文聯盟.ll.這些民俗文化呈現出的“異化狀態(tài)其實也與忻城土司民俗文化的

13、封閉有關。土司時期，人們“日出而作，日落而息，外人很少進入忻城土民也很少外出根本已經處于封閉狀態(tài)因此，民俗也就很少有變化有些落后的風俗也無從改起。三、土司建筑文化的歷史源流與理性考慮忻城土司衙門建筑群被譽為“壯鄉(xiāng)故宮它的建筑藝術歷來備受稱贊忻城土司建筑是第八任土司莫鎮(zhèn)威于明萬歷十年始建占地面積4萬多平方米。它雕工精致，氣宇軒昂，既包括土司辦公的衙門也包括官族府也就是土司官族的住所。這個建筑群，積淀著豐富的歷史底蘊。折射出厚重的地域色彩。(一)土司建筑文化的歷史源流。1南國自然山水天然的結晶。首先，忻城土司建筑群是南國自然山水天然的結晶。土司建筑群背靠翠屏山而建盡得自然山水的精華。林語堂先生在?

14、官家令?中說：“最優(yōu)美的建筑是以交融而混入自然風景中成為風景之一分子亦即屬于風景而不可別離。這個原那么控制所有的中國建筑。土司建筑群無意間得到了山川地形之美。而且為了配合這種地形之美，土司建筑的色彩也很巧妙和諧地與青山映和為了避開帝王的宮廷建筑常用的金黃顏色它的鑲鏤窗欄屋梁大量使用赤色，并且，I赤色為主調，以綠、黑、白顏色為補充。與蒼翠的山色、明朗的青空交融成一個和諧的整體。2南國人居生存心理的再現。忻城土司建筑群還表達了南國人居的生存心理。基于地理環(huán)境以及族群關系的考慮南國的建筑無論在選址、建筑形式還是構造與朝向上，無不表達著遵從自然法那么，追求天、地、人與建筑相和諧的理念。忻城土司衙門基于

15、軍事上的考慮把北方以坐北朝南為尊改為坐南朝北，這不僅表達了注重實用的居住心理滿足了功能的需求而且形成了獨特的藝術效果。莫氏土司衙門的祠堂興建在土司衙門之東便于祖先享祭說明了宗教信仰是壯族建筑文化的內核表達南國人居尊祖重孝的心理。弟妹、叔侄等家庭成員的住所定在土司衙署的西面，韋、劉、楊三姓親戚的住所那么在官族府第西側，關帝廟、三界廟及關帝廟的附近。這些安排反映著莫氏土官注重家庭關系，族群關系、鄰里關系，充分表達了南國人居“以親為貴共榮共患的思想。(二)土司建筑文化的理性考慮1土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多種建筑文化交融的結晶。它被稱為“壯鄉(xiāng)故宮其實即可說明它既有壯族建筑的特色，又有漢族

16、民居建筑藝術的特點。土司們引入了漢族民居建筑藝術，因此，忻城土司建筑群在布局上與明清時的故宮有諸多相似之處甚至有些可以說是漢族建筑的翻版，比方四合院式的內部構造。但它與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又使它具有濃郁的壯族特色。土司建筑群非典型的壯族的傳統(tǒng)干欄式民居但從它的建筑細節(jié)中仍然可以看出它立體地巧妙地呈現出了壯族的建筑特色。如大量運用石鼓作裝飾。據?桂海虞衡志?，“銅鼓，古蠻人之所用“藏至二、三面者，即將雄居一方，僭稱王號?？梢娿~鼓是權利和財富的象征。土司建筑群中數量最多，分布最廣的裝飾物就是石鼓。它們或在門口，或在庭院，或在百余座柱礎之上它們與銅鼓一道彰顯出了莫氏土司的財富與地位同時也表達出壯族的

17、建筑特點與圖騰崇拜。建筑色彩上，屋頂仍然選擇壯族傳統(tǒng)的黑、青灰為主的色彩。而選擇以蝙蝠、葫蘆、鷺鷥、鹿為裝飾，那么寄托了壯族人民祈求福、祿、壽、舉家富貴的美妙意愿。而以草龍、草鳳為裝飾。更表達“龍風繞脊瑞氣盈門的心理需求。2土司建筑文化再現存在的缺失因素忻城土司建筑群雖是多種建筑文化的結晶具有一定的特色，然而。這種建筑群仍然沒有很大程度地脫離漢族建筑的形式沒能巧妙融人壯族傳統(tǒng)的干欄式建筑特點。當然由于這是莫氏土司衙門既為土皇帝的居所又為衙門，出于實用的考慮，建筑形式上它無需采用“人居其上牛羊豬圈于下的上下層構造。但作為壯族土司的代表性建筑。我們在看到的“故宮式的秩序井然穩(wěn)定結實的同時不免遺憾于壯族建筑藝術的缺失，遺憾于這種建筑文化再現的缺失李自然先生在?民族傳統(tǒng)文化的本質及特征芻議?中說：“實際上任何一種文化的選擇都是為適應所在的社會場景是解決人與自然人與社會及人與自我的關系的產物。換言之文化只是解決人們現有生存場景的問題與危機的缺乏。傳統(tǒng)的土司文化適應了當時的社會生活相對平和地解決了人與自然，土官與土民的矛盾，滿足了人們的生活需要、精神需求。而格羅塞在?藝術的起源?一書中說：“消費方式是最根本的文化現象和它比擬起來。一切其他文化現象都只是派生性的，次要的。