動物的利他行為

1、據(jù)新華社電為什么有些人會毫不利己，專門利人，這種利他主義行為究竟源起何處？美國 研究人員21日通過大腦掃描實驗，解開了其中的奧妙。 研究人員發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人腦特定部位 的活動，不僅可以預知人們的利他主義行為，可以還可以了解到人們對自己利他行為的評定： “我究竟是自私還是無私？” 研究人員征集了 45位大學生參與實驗。實驗中，學生們接 受功能性核磁共振成像掃描，這可以對他們的大腦活動進行實時映像。研究人員為學生們設 計了豐富的游戲活動，并告知他們獲勝可以為自己或者一些慈善事業(yè)贏得獎金。 用于實驗 的游戲內(nèi)容很簡單，游戲中會隨機出現(xiàn)一些靶子，學生們必須在靶子出現(xiàn)時盡可能快地作出 反應。反應夠快就能贏得

2、獎金。雖然游戲內(nèi)容并不復雜，但是研究帶頭人斯科特許特爾認為游戲非常富有挑戰(zhàn)性，因為參與者必須在游戲過程中從始至終全神貫注。而這一點也 是研究人員需要參與實驗的學生們呈現(xiàn)出的狀態(tài)，只有這樣才能真實反映參與者的利他性傾 向。 實驗結(jié)果令研究者們大感驚訝。他們發(fā)現(xiàn)，當學生們決定把通過游戲贏得的獎金給 予慈善事業(yè)時，或者看到其他人把獎金給予慈善事業(yè)時，他們大腦的某一區(qū)域就被激活。這 一區(qū)域主要負責解讀人們獲得的視覺信號。例如，當人們看到一個人撿起一塊石頭，大腦的 這一區(qū)域就會被激活，這表明他們認為這個人的舉動是有目的性、有意義的；而當人們看到 風中的樹葉無目的地飄來飄去時，該區(qū)域不會被激活。因此，許特

3、爾認為，有利他傾向的人， 在自己或者看到其他人有利他主義行動時，不是無動于衷而是出現(xiàn)積極反應。這一點通過大 腦實驗得到了驗證。達爾文生物進化論的核心是自然選擇學說，這個學說 告訴我們，物種在生存競爭的過程中， 經(jīng)過自然選擇的作用，逐漸產(chǎn)生新的物種，實現(xiàn)生物的進化。自然界中處處可見生存競爭的 例子，比如南極洲帝企鵝在下水之前為了確定水中是否有海豹，往往相互往水中推擁，讓同 伴做替死鬼。森林中的猴王擁有成群的妻妾，卻不允許其他公猴“染指”它的一個妃子。這 些都是典型的利己行為。 然而，生存競爭只是一個方面，在自然界中同樣存在著互助互愛 的利他行為。所謂利他行為就是動物以降低自身的適合度為代價，來提

4、高其他個體適合度的 行為（適合度是生物有機體個體生存能力、繁殖能力和后代生存能力的總稱）。 利他行為 的例證 在蜘蛛和螳螂的婚禮上存在著一種極端自私和極端利他的行為。雌蜘蛛和雌螳 螂僅僅為了獲得一頓美餐，在“新婚之夜”就殘忍地將自己的“夫君”吃掉，而雄蜘蛛和雄 螳螂明知道等待自己的是極端悲慘的命運，卻依然“義無反顧”?；蛟S這是它們期待已久的 一次機會，因為它們遇到雌性的概率很小，錯過了也許就終生不能交配。因此為了“新婚夫 人” 有更好的營養(yǎng)將自己的后代培養(yǎng)長大，這樣的犧牲在它們看來也是值得的。 魑幅是 一種以吸食其他動物的血為生的蝙蝠，如果連續(xù)三夜吃不到血就會餓死。但是并非每只魑幅 每夜都能吸

5、到血，然而沒有吸到血的魑幅并不會因此而餓死。威爾金森在哥斯達黎加觀察了 魑幅的血液反哺行為。一只吸到血的魑幅把血吐給另外一只正在挨餓的魑蝠，而兩只魑幅并 不僅僅限于親代與子代的關(guān)系。這種行為可與自然界普遍存在的愛相媲美，讓人深為感 動。 在鳥類中杜鵑可謂是“臭名遠揚”。杜鵑自己不會筑巢，更不會花費大量的精力哺育 雛鳥。它們?yōu)楹蟠龅氖虑榫褪侨ふ移渌B類的巢以及養(yǎng)父母，即寄主。比如沼澤地里 的蘆營或者是森林里的大山雀。杜鵑利用它的卵與寄主的卵極其相似而將寄主蒙騙過去。而 更令人感到可恨的是，剛出生的小杜鵑就大開殺戒，將自己的“義弟妹”寄主的卵一個 不剩地推出巢外，寄主似乎“既往不咎”，仍然將

6、小杜鵑當作自己的孩子精心照料直到長大。 在這個事件中蘆篤和大山雀樹立了利他的榜樣。 在螞蟻社群或者蜜蜂社群中，工蟻或工 蜂辛勤地為蟻后或蜂后以及其他同伴服務而終日不辭辛苦，這些都是利他行為的典型例 子。 然而，這些卻似乎不能用達爾文的自然選擇學說來解釋。那么，利他行為是如何通過 自然選擇的？對于這個問題，生物學家有不同的解釋。漢密爾頓在 1964 年提出了親緣選擇理論，又稱漢密爾頓法則。其內(nèi)容是：親緣關(guān)系越近， 動物彼此合作傾向和利他行為也就越強烈；親緣越遠，則表現(xiàn)越弱。道金斯在他的著作自 私的基因指出，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或者群體，而是作為遺傳物質(zhì) 的基本單位，即基因。是基

7、因的自私性在導致了生存競爭的同時，也導致了動物的利他行為。 因為群體或者種群都隨時處在動態(tài)的變化中，只有基因是穩(wěn)定的，并通過“復制”或“拷貝” 的形式永恒的存在。動物的基本目的就是使和它自身相同的基因得到壯大。 草原犬鼠是 一種群居動物，在發(fā)現(xiàn)天敵時，犬鼠會發(fā)出警報聲。在對這種利他行為的研究中發(fā)現(xiàn)，生活 區(qū)內(nèi)有親屬的犬鼠發(fā)出警報的次數(shù)遠遠多于生活區(qū)內(nèi)沒有親屬的犬鼠發(fā)出警報的次數(shù)。這可 以作為親緣選擇理論的一個強有力的佐證。 在動物世界中，有親緣關(guān)系的個體往往更易 親近，因為它們幫助的對象都是與自己有著較多相同基因的家族成員。親緣選擇理論還可以 解釋一些其他的利他現(xiàn)象。在尼加拉瓜的基洛亞湖中，有

8、一種“自愿”為別人哺育孩子的雀 魚，這種雀魚總是將其他種群內(nèi)的小魚吸引到自己的魚群中。這種行為讓人很難理解，因為 新加人的小魚增加了種群內(nèi)部的資源競爭。然而“魚媽媽”有自己的一套理論：加人的小魚 可以壯大自己的魚群，而一個湖中被捕食率是一定的，魚群越大，自己孩子被捕食的概率就 越小。其實，歸根結(jié)底還是為了自己的血緣系統(tǒng)的延續(xù)和壯大。但是，不是所有的利他現(xiàn)象 都可以用親緣選擇理論來解釋。鷹是一種有著集體智慧的動物。當?shù)孛嫔系囊巴枚阍诠嗄緟?中或其他較隱蔽的地方而無法捕食時，幾只鷹便會臨時組成合作小組。由其中一只或者兩只 鷹在地面上野兔的藏身處徘徊，將野兔趕出?？蓱z的野兔此時便只顧躲避地面上鷹的追

9、趕而 無法顧及其他。這時合作小組中其他的成員便會從空中俯沖下來，順利地將野兔捕獲。鷹的 這種策略成功地利用了整體的力量而達到事半功倍的效果，但是這幾只鷹之間并無親緣關(guān) 系。 對于這一類的利他現(xiàn)象，科學家們提出了互惠假說，即通過合作而雙方都得到收益的 利他行為。互惠利他行為與親緣關(guān)系沒有必然聯(lián)系。有時這種行為也可以發(fā)生在不同種的動 物個體之間，如?？c寄居蟹的關(guān)系，以及小魚給大魚“掏牙縫兒”的現(xiàn)象，都是互惠利他 行為的一些表現(xiàn)。值得一提的是，人類的友誼互助也是一種互惠利他行為，但動物之間的互 惠利他行為并不需要主觀意識的存在，更談不上友誼，與人類的互助行為存在一定的差異， 它們都是為了提高本種基

10、因的適合度。 為了解釋其他的利他行為，科學家們還提出了操縱 假說和相互依賴假說。例如上面提到的杜鵑寄生行為即是操縱假說的例證。這種現(xiàn)象在同一 物種不同個體間也可發(fā)生。有一種雌棕鳥就把蛋產(chǎn)在其他同類雌棕鳥巢中，且產(chǎn)卵前先把巢 中的一枚卵取出扔掉，以騙取其他雌棕鳥對自己后代的哺育。而蚯蚓的異體受精則是相互依 賴假說的一個表現(xiàn)。 利他行為的發(fā)育 利他行為的發(fā)育包含兩個方面：一個方面是系統(tǒng)發(fā) 育，即利他行為的進化；另一個方面是個體發(fā)育，主要是指個體在不同發(fā)育階段的利他行為 的不同表現(xiàn)。 系統(tǒng)發(fā)育 其實，利他行為不僅僅是人類和高等動物的專利，在生物界低等的 類群中也廣泛存在，有著悠久的進化歷史。就連小小

11、的質(zhì)粒中也存在著這種“高尚的行為”。 這可以從我們的“細菌中質(zhì)粒的自我犧牲行為”實驗中得以證實。質(zhì)粒是一種類似于病毒的 可以自我復制的 DNA 物質(zhì)（脫氧核糖核酸），它進人細菌的細胞體后就可以隨著細菌的繁 殖而復制，這樣，質(zhì)粒就相當于細菌中的一種基因結(jié)構(gòu)，而細菌則成了該質(zhì)粒的基因載體。 我們把某種質(zhì)粒導人到特定的細菌體內(nèi)，并與不含質(zhì)粒的其他細菌共同培養(yǎng)，當細菌密度非 常大時，即生存空間過分擁擠時，有些細菌中的質(zhì)粒破裂，相應細菌的細胞體也隨之破裂， 釋放大量毒素，所釋放的毒素可殺死其他不含相同質(zhì)粒的細菌，而對相同質(zhì)粒的細菌則毫無 傷害。質(zhì)粒的自我犧牲的利他行為保證了含相同質(zhì)粒細菌的生存空間和營養(yǎng)

12、資源。 個體發(fā) 育 一個很有趣的現(xiàn)象是動物并不總是表現(xiàn)為自私行為或利他行為，往往因個體的發(fā)育階段 不同而不同，有時甚至截然相反。例如：雞從小到大的取食行為就由利他行為逐步轉(zhuǎn)化為自 私行為。小雞剛從蛋殼中孵出時，就能獨立行走，自由取食了。動物學家發(fā)現(xiàn)當小雞找到食 物時，不管食物多少，自己是否饑餓，都會一邊采食一邊發(fā)出“jiaoji jiaojijiji”的 食物召喚聲來邀請同伴們分享食物。這種采食式的利他行為使許多個體降低了因偶然缺食而 餓死的可能性，這就給整個種群帶來了好處，因為它們都很弱小，面臨著各種各樣的危險， 需要依靠集體的力量共渡難關(guān)。但是，隨著小雞的長大，這種食物召喚的利他行為逐漸消

13、失 殆盡，取而代之的是自顧自食的自私行為。當它們發(fā)現(xiàn)食物的時候，決不會召喚同伴，相反， 當它們共用同一食槽時，個體數(shù)越多，采食速率越快，甚至還以武力驅(qū)逐其他個體。因為， 這時候的小雞已經(jīng)長大成熟，可以天天通過下蛋拷貝自己的基因了，自己吃飽總比通過召喚 同伴共享食物的利他行為所得到的好處來得更直接，更有效。當然，母雞并不完全是自私的， 同時，它也有許多“無私”的行為。例如報警行為就得到了發(fā)展。這些事實證明，動物不管 是表現(xiàn)出自私行為，還是利他行為，都是有利于提高基因群的適合度，都是基因的自私性所 決定的。因此利他行為是生物有機體天賦的行為，是作為基因的載體在基因的操縱下表現(xiàn)的 一種本能。 在自然

14、界中，動物的利他行為是純潔的、沒有意識的，不期望得到什么回報。 人類作為動物界的一員，也脫離不了動物的一些出自于本能的利他行為，如遇到驚嚇時會發(fā) 出恐怖的尖叫（相當于動物的報警行為）。但人類許多其他形式的利他行為卻不及動物的那 么純潔、優(yōu)秀。因為人類利他行為的目的在于使個體或所屬的群體更興旺發(fā)達（即社會性、 階級性）。這是由于人類社會進化的文明性大于其遺傳性的作用，故人類在無意識地進行著 純粹利他行為的同時，又衍生出了有條件的利他行為，即做出利他行為需有回報的刺激（物 質(zhì)上和精神上的）。另外還存在著極端異常的利他行為（超限利他行為）和利己行為（超限 自私行為）。前者表現(xiàn)為不顧任何場景、條件，一味地克制自己做出過分的利他行為，其行 為價值遠遠小于