論先秦儒家政治哲學中的和諧發(fā)展思想

1、論先秦儒家政治哲學中的和諧開展思想論先秦儒家政治哲學中的和諧開展思想內(nèi)容摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國文化大背景下參與新道德價值體系建構(gòu)的一局部。本文通過對先秦儒學民本思想中兩個根本思想的解讀,以期對社會主義現(xiàn)代化建立和構(gòu)建社會主義和諧社會提供更多的啟示。關(guān)鍵詞:先秦儒家政治哲學民本和諧儒學是我國封建社會統(tǒng)治者幾千年來的政治思想。它作為我國傳統(tǒng)文化的主干在我國傳統(tǒng)政治哲學開展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊涵的深入哲理對和諧社會的建立有著深入的借鑒意義。先秦時期作為我國政治哲學思想的發(fā)端,是形成學派和建立政治哲學思想體系的重要歷史時期?？梢哉f,先秦儒家

2、政治哲學中的民本思想和和諧思想是建立有中國特色的社會主義和諧社會的思想基矗先秦儒學中的民本思想先秦儒學繼承了商周時期的民本思想,使之成為儒家政治哲學的核心理念。民本思想最早出如今儒家經(jīng)典?尚書?中。民為邦本,本固邦寧成為儒家民本思想的要旨所在?？鬃邮侨寮颐癖舅枷氲牡旎?。孔子認為,要使社會維持和諧穩(wěn)定的等級秩序,在處理君民之間的關(guān)系時,一定要以道德原那么來對待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張為政以德,希望統(tǒng)治者實行仁德之治,善待、關(guān)愛民眾。在他看來,民眾的信任對為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須老實無欺,講究信譽。同時,他主張富民、惠民,提倡仁者愛人說。孟子

3、繼承了孔子的思想,更認為唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治形式,并明確提出民為貴,社稷次之,君為輕這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國家中的地位,樹立了要以一人養(yǎng)天下而不是以天下養(yǎng)一人的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出君者,舟也;庶人者,水也。水那么載舟,水那么覆舟的觀點。儒家民本思想的根本內(nèi)涵有:(一)民的地位和作用得到充分的認識孟子說:諸侯之寶三:土地,人民,政事。在他看來,無土地那么無以立國,無人民那么無以存國,無政事那么無以治國;不僅諸侯的封國、天子的天下,而且一切大大小

4、小的國家、形形色色的政府,都是如此。可以看出,先秦儒學思想家把人民的地位擺在相當高的位置。(二)君主與民眾的關(guān)系是互相制約?論語顏淵?里的百姓足,君孰與缺乏;百姓缺乏,君孰與足?就非常明確的描繪了這種互相制約的關(guān)系。在先秦儒學思想家看來,君與民,互相制約,互相依賴,是對立統(tǒng)一的兩個方面。因此作為君主,要重視我民,還要親愛民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國家長治久安。(三)實行德治和仁政是民本思想的根基孟子天使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之(?孟子萬章上?),表達了仁政的重要性。?禮記大學?里的民之所好好之,民之所惡惡之,此之

5、謂民之父母,將國之關(guān)系比喻為家之關(guān)系,國君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛民如子。同時,先秦儒學思想家認為,不施仁政必然會導致天怒人怨,國家覆亡。孟子的惟大人為能格君心之非(?孟子離婁上?),荀子的天下歸之之謂王,非圣人莫之能王(?荀子正論?)都是這個意思。由此看到,先秦儒學肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對君主專制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治理論符合民眾利益,重視民眾在國家中的地位和作用,在一定程度上維護了下層民眾的權(quán)利和利益,具有積極的進步意義,它為現(xiàn)代的以人為本思想奠定了理論基矗由于時代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛民、利民的出發(fā)點都

6、是維護君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改進政治、緩和矛盾,到達長治久安的目的。以致于開展到最后,對統(tǒng)治者,這些思想成為沒有約束力的道德戒律;對平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準時機才能敘說的理想的政治說教。先秦儒學中和諧社會思想和諧思想是儒家思想中又一個核心理念。和諧思想最早出如今西周末年的太史伯提出的和實生物,同那么不濟(?國語鄭語?)中。他認為,和者,和合同心;諧者,協(xié)調(diào)共濟?？鬃永^承了西周以來為政以德的理念,提出了身、家、國相統(tǒng)一的和諧關(guān)系。大學之道,在明德,在親民,在止於至善。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。通過修身、齊家、治

7、國的順序,然后到達天下平的目的?？鬃拥挠袊屑艺?不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。(?論語衛(wèi)靈公?)表達了反對貧富差距拉大,重視社會階層間物質(zhì)平等和精神平等的理念;四海之內(nèi)皆兄弟(?論語顏淵?)那么強調(diào)以家庭為核心的從而推廣至社會的人際和諧思想。孟子主張人和,天時不如地利,地利不如人和(?孟子公孫丑下?),老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼(?孟子梁惠王上?)強調(diào)了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導樹立公平正義的社會風氣、安定有序的社會環(huán)境,其政治和諧思想的核心是隆禮重法,他把和齊百姓,人民安居樂業(yè)視為治國安邦的重要根底,稱其為群居和一?？偟膩碚f,先秦儒學的和諧

8、觀念有以下幾個方面構(gòu)成:(一)人與自然之間互相關(guān)系的和諧:天人和諧一陰一陽之謂道乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞(?易系辭上?)是先秦儒學的根本觀念。它的意思就是天地萬物的運行具有規(guī)律性和秩序性,宇宙是和諧的統(tǒng)一體?？梢钥吹?這樣的表達還有很多,寒往那么暑來,暑往那么寒來(?易系辭下?)。天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉!(?論語陽貨?)。中也者,天下之大本也;和也者,天之下達道也。至中和,天地位焉,萬物育焉(?禮記中庸?。天行有常,不為堯存,不為萊亡。列星隨旋,日月遞熠。四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得論文聯(lián)盟.Ll.其養(yǎng)以成(?荀子天論?)。(二)人身的形體與

9、精神之間的和諧:身心和諧先秦儒學認為身心和諧是人最理想的人生存狀態(tài)。思想家們還提出了表達和諧性的心性修養(yǎng)方式,從而使得人能到達身心和諧?？鬃诱J為人要到達身心和諧的狀態(tài),就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉(?中庸?)。荀子認為人要靠自身的修為來到達身心和諧。血氣堅強,那么柔之以調(diào)和,勇膽猛戾,那么輔之以道順;狹隘褊小,那么廓之以廣闊;凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮(?荀子修身篇?)。(三)人與人之間互相關(guān)系的和諧:人際

10、和諧孔子用仁來統(tǒng)一各種德行,主張已所不欲,勿施于人(?論語顏淵?),已欲立而立人,已欲達而達人(?論語雍也?)。以仁為核心來實現(xiàn)各種道德要求的統(tǒng)一。他把仁愛看作是人與人之間獲得安定、團結(jié)、友愛的最高準那么,主張從仁愛觀點出發(fā)追求人與人之間關(guān)系的和諧開展,并希望以人際和諧為根底,到達社會和諧,因此論文聯(lián)盟.Ll.,他描繪了一幅老者安之,朋友信之,少者懷之的理想社會,視天下為一個家庭。(四)社會群體與個體之間關(guān)系的和諧:群己和諧儒家思想主張調(diào)和社會矛盾,反對個人同社會割裂、純粹從個人出發(fā)。因民之所利而利之(?論語堯曰篇?),上下交征利,而國危矣!(?孟子梁惠王章句?),都說明了作為個人利益,必須服

11、從公利。儒家思想認為,人與人之間由于身份、地位的不同,各自都有各自的詳細位置。在這一特定的位置上,人們必須安于其分,自覺遵守道德規(guī)章,不得僭越其位,這樣才能到達群己和諧。綜上所述,先秦儒學思想主張通過道德修養(yǎng)到達自身的和諧,進而實現(xiàn)人與人的和諧,人類社會的和諧,處理好人與自然的和諧關(guān)系。這些思想對民族的生存、開展起到了積極的作用,塑造了中國文化超越性的精神品格,同時具有超越時空的普遍價值,也為當代構(gòu)建和諧社會提供啟迪和借鑒。但是應(yīng)該看到,先秦儒學思想嚴重脫離現(xiàn)實,更多的只是對政治統(tǒng)治的權(quán)術(shù)總結(jié),不可能對現(xiàn)實社會中的不和諧因素進展批判與超越。而且,這些思想也有其政治、經(jīng)濟上的局限。先秦儒學政治思

12、想對構(gòu)建和諧社會的啟示(一)先秦儒學思想家對人性都有深入的分析如孔子的人性相近論、孟子的性善論,荀子的性惡論。他們認為,政治主體對政治運行過程中是可以被教化、德化的,因此,他們根據(jù)性善論提出仁政的治政方略,根據(jù)性惡論提出隆禮重法的治政方略。因此,他們可以從人的角度和感受出發(fā),考慮現(xiàn)實世界中人的多方面的需求和現(xiàn)世中人的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問題時力求以人為本。今天建立和諧社會所要求的以人為本也應(yīng)該采取一樣的態(tài)度。正如鄧小平所言:不能抽象地講人的價值和人道主義,分開了這些詳細情況和詳細任務(wù)而談人,這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態(tài)度,必須實實在在理解人民的需要

13、,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經(jīng)濟的本質(zhì)權(quán)利,才能真正做到以人為本。(二)儒家的天人合一思想重視人與自然的和諧、平衡關(guān)系它認為人不能只是被動地去適應(yīng)自然,而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認識自然、利用自然。如今,我國正處于經(jīng)濟高速開展的階段,工業(yè)化、城市化加劇了本就已經(jīng)很鋒利的人和環(huán)境的矛盾。先秦儒學的人與自然和諧的思想無疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢,樹立天人一體化的思想,發(fā)揮人的主觀能動性,正確的認識自然,最終實現(xiàn)人與自然的和諧開展。(三)先秦儒學思想倡導較高的社會整體道德程度先秦儒學思想不把個體看作是孤立的、沒有聯(lián)絡(luò)的個體,而是看作互體中的主體,它認為社會的目的應(yīng)該是要使民眾都能各盡其德,以各養(yǎng)生而遂性,這樣就實現(xiàn)了和諧。而這其中的關(guān)鍵就是社會整體道德程度,社會整體道德程度高,那么風行草堰,化民成俗,社會風氣與社會秩序良好。今天構(gòu)建社會主義和諧社會,一個重要的舉措就是要積極施行公民道德建立工程,廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。在全社會