高中語文：《論語》知識競賽

1、論語知識競賽競賽說明性質(zhì)：知識競賽時間：100分鐘分值：100分試卷結(jié)構(gòu)：第I卷選擇判斷題，第n卷填空簡答題競賽類型：閉卷自答競賽地點(diǎn)：各班級參賽考號：十位編號，首位為“2”，第二、三位為班級，最后兩位為班級序號，其余 為為。獎項(xiàng)設(shè)置：一等獎30名，二等獎60名，三等獎90名。第I卷 選擇判斷題（共49分）一.選擇判斷題（每題1分，共25分）文化知識判斷題（10分）1、論語“論”字作何解？A、說B、議論 C、選擇語錄2、論語現(xiàn)存多少篇？A、10B、15D、通“倫”C、20D、253、哪一年是孔子誕辰2555周年？A、2008 年 B、2006 年C、2005 年D、 2004 年4、孔子最得意

2、的弟子是以下哪一位?A、子路B曾皙C、顏回D、公西華5、論語中每篇的題目基本上是按什么來命名的?A、每篇的主題B、每篇的開頭兩個或三個字C、每篇第一章的主題6、下面哪個作品不是“四書”的內(nèi)容?D、每篇中出現(xiàn)最多的詞語A、爾雅B、中庸C、論語C、素質(zhì)教育BC、素質(zhì)教育B、吾善養(yǎng)吾浩然之氣 D、不義而富且貴，于我D、一匡天下D、顏回7、孔子首創(chuàng)了什么教育？A、貴族教育B平民教育8、下面哪句話不是出自論語？A、四海之內(nèi)皆兄弟C、已所不欲，勿施于人如浮云9、以下不是出自論語的成語是哪一個？A、朽木糞土B、杯水車薪C、禍起蕭墻10、誰去世后，孔子悲呼“噫！天喪予！天喪予！” ？A、顏征在B、孔鯉C、子路

3、論語句解判斷題（5分）（二）11 15題DBBDC（三）1625 題 BACAB DCCDD11、“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”中“堅(jiān)”字作何解?名不正，那么言不順五、（-）孔子思想的核心是什么？（“仁者愛人”或“仁”）“君子惠而不費(fèi)”下面四句是什么？（勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?？鬃诱J(rèn)為生活的最高原那么是什么？（仁）“能行五者于天下為仁矣”，試問是哪五者？（恭、寬、信、敏、惠）對于富貴，孔子的態(tài)度是什么？（取之以義）孔子提倡哪兩種教學(xué)方法？（學(xué)思結(jié)合溫故知新）說出孔子所推崇的“善”的道德品質(zhì)至少三個。（仁、義、禮、智、信、勇）孔子的政治主張是什么？（仁政）孔子的消極思想是什么？（忠君尊王

4、）孔子的思想什么時候成為封建社會正統(tǒng)思想？（漢朝以后）（二）（1）學(xué)而不厭，誨人不倦。（2）敏而好學(xué)，不恥下問。（3）知之為知之，不知為不知，是知也。（4）三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?）不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。（6）學(xué)而時習(xí)之。（7）溫故而知新（8）學(xué)而不思那么罔，思而不這那么殆。（三）（1）觀點(diǎn)： 主張以德治民 維護(hù)“周禮”。（2）評價(jià)與依據(jù)：儒學(xué)創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想影響。（3）只是學(xué)習(xí)而不思考，就會茫然無所得；只空想而不學(xué)習(xí)，就會迷失方向.學(xué)是思 的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深化，學(xué)思并重，互相促進(jìn)，才能更好地進(jìn)德修業(yè)。（4）這段話反映了個人

5、修養(yǎng)與治理國家之間的關(guān)系，探究事物的原理一一認(rèn)識明確一 一意法老實(shí) IL、思端正一一提高自身品德修養(yǎng)一一整治好自己以家族一一治理好邦國一 一天下太平，使美德顯明于天下。A、堅(jiān)硬 B、堅(jiān)定 C、堅(jiān)決 D、堅(jiān)深12、論語中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”應(yīng)做如何翻譯？A、遇到賢能的人便超過他，見到?jīng)]有才能的人就要自我反省。B、見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)該反省一下有沒有與他相同的 毛病。C、見到賢能的人就考慮自己和他一樣有賢能，見到?jīng)]有才能的人就想一想自己也有什 么不好的地方。D、看見賢能的人相互學(xué)習(xí)，看見沒有才能的人互相省察。13、孔子積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以下不屬于此的名句

6、A、學(xué)而時習(xí)之B、巧言令色C、溫故而知新D、教學(xué)相長14、孔子日：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命”這其 中的“學(xué)”就是A、我現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)B、指增加各種知識C、有志于用來提高精神境界的真理D、指仁義道德的規(guī)范15、以下對“溫故而知新”理解錯誤的選項(xiàng)是？A、從溫習(xí)過去的知識中可以得到新知識。B、“溫故”是重溫過去走過的路，“知新”是知道下一步該做什么，怎么做的。C、“故”指的是人類社會的全部歷史。D、“新”指未來怎么樣和未來怎么辦。論語思想判斷題（10分）16、孔子由“仁”進(jìn)而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是A、滿足新興地主階級的政治需要B、抑制統(tǒng)

7、治者的暴政C、成為各國變法的理論依據(jù)D、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)17、孔子“有教無類”思想的進(jìn)步性，主要表達(dá)在A、擴(kuò)大了教育對象的范圍B、通過教育選拔治國賢良C、宏揚(yáng)優(yōu)秀民族文化D、協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系18、孔子說：“中人以上,可以語上也。中人以下，不可以語上也。”說明孔子的教學(xué)方 法是A、啟發(fā)誘導(dǎo)B、循序漸進(jìn)C、因材施教D、有教無類19、孔子教育思想中，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A、“有教無類”的辦學(xué)思想B、“因材施教”的教學(xué)方法C、“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度D、“溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法20、孔子曾周游列國10多年，但倍受冷落、狼狽不堪，你認(rèn)為造成上述情況的最重要 的原因

8、是A、孔子地位低下，B、孔子主張維護(hù)奴隸制，不符合時代潮流D、其思想有C、D、其思想有21、“名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興；禮樂不興，那么刑 罰不中；刑罰不中，那么民無所措手足”，以下對孔子這段話理解不正確的選項(xiàng)是A、孔子認(rèn)為應(yīng)該建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序，否那么人民無所適從B、孔子認(rèn)為周“禮”非常重要，是實(shí)現(xiàn)仁的前提。C、孔子認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的。D、孔子認(rèn)為“禮”和刑罰相對立的22、以下哪種觀點(diǎn)屬于孔子的主張A. “無為而治”B. “守靜”C. “忠恕”之道D. “天法道，道法自然”23、“己所不欲，勿施于人”孔子這句話的反

9、映的A、政論思想B、教育思想C、倫理道德規(guī)范D、為人處事的標(biāo)準(zhǔn)24、判斷以下說法哪一句不是孔子的言論A、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉B、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盋、不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。D、“天時不如地利，地利不如人和25、子日：“恭而無禮那么勞，慎而無禮那么蕙（蕙Xi：畏縮），勇而無禮那么亂，直而無 禮那么絞（尖刻傷人”對這段話不正確的理解是A、要用禮來加以節(jié)制，加以中和，這樣才們大言行合度，符合社會規(guī)范。B、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”但禮也要有一個度的問題C、“不學(xué)禮，無以立”，認(rèn)為禮是個人修養(yǎng)的落腳點(diǎn)

10、。D、反映了孔子仁的思想二.閱讀下面的文言文，完成以下各題。每題3分，共9分）端木賜，衛(wèi)人，字子貢。子貢利巧辭，孔子常黜其辯。問日：“汝與回（顏淵）也孰 愈？ ”對日：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！碧锍Ｓ鱽y于齊，移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚?，謂門弟子日：“夫魯，父母之國，國危 如此，二三子何為莫出？ ”子路、子張請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊, 說田常日：“君之伐魯過矣，不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無強(qiáng)臣之 敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也?！碧锍Ｈ眨骸吧?。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之 吳，大臣疑我，奈何？ ”子貢日：“君按兵無伐，臣請往使

11、吳王，令之救魯而伐齊，君因以 兵迎之?！碧锍ＴS之，使子貢南見吳王。說日：“臣聞之，千鈞之重加銖兩而移。誅暴齊以服強(qiáng)晉，利莫大焉。名存亡魯，實(shí)困 強(qiáng)齊。智者不疑也?！眳峭跞眨骸吧啤ｋm然，吾嘗與越戰(zhàn)，棲之會稽。越王苦身養(yǎng)土，有報(bào) 我心。子待我伐越而聽子?！弊迂暼眨骸霸街畡挪贿^魯，今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威 加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實(shí)空 越，名從諸侯以伐也?！眳峭醮笳f，乃使子貢之越。越王大說，許諾。遂行。報(bào)吳王，吳王大說，以告了貢口： “越王欲身從寡人伐齊，可乎？ ” 了貢口: “不可。 君受其幣，許其師，而辭其君?！眳峭踉S諾，乃謝越王。于是吳

12、王乃遂發(fā)九郡兵伐齊。子貢因去之晉，謂晉君日：“修兵休卒以待之?！睍x君許諾。子貢去而之魯。吳王果與齊人戰(zhàn)于艾陵，大破齊師；果以兵臨晉，晉人擊之，大敗吳師。 越王聞之，涉江襲吳。殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。故子貢一出，存魯，亂齊, 破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。（節(jié)選自史記仲尼弟子列傳第七）.以下各組句中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A.B.C.D.回也聞一以知十成以其小，劣之去而之吳輟耕之壟上君因以兵迎之請以劍舞，因擊沛公于坐利莫大焉積土成山，風(fēng)雨興焉.下面六句話，分別編成四組，全都表現(xiàn)子貢“利口巧辭”的一組是回也聞一以知十，賜也聞一以知二。臣聞之，千鈞

13、之重加銖兩而移。子待我伐越而聽子。君受其幣，許其師，而辭其君。吳王果與齊人戰(zhàn)于艾陵，大破齊師。十年之中，五國各有變。A.B.C.D.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和表達(dá)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.孔子雖常被子貢辯得理屈詞窮，但對他的才智是極為了解的。當(dāng)齊國的田常準(zhǔn)備討 伐魯國時: 子路、子張等弟子都請命，孔子惟獨(dú)派子貢出行。B.在齊國，子貢指出，如果攻打魯國，對田常并沒有什么好處；他又趕到吳國，鼓動 吳王夫差去北伐齊國，并提出自己可以出使越國，以解除吳國的后顧之憂。C.子貢趕往晉國，提醒晉君如果吳國戰(zhàn)勝齊國，必將威脅晉國，讓晉國早早做好迎戰(zhàn) 的準(zhǔn)備。D.子貢以杰出才智在五國間周旋，結(jié)果是保全了魯國，同

14、時影響到此后十年間五國的 政局。三.現(xiàn)代文閱讀理解判斷題（每題3分，共15分）閱讀下面一段文章，完成以下各題（9分）經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會開展的需要，而 新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說, 今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過時了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)?自古及今，道德的一些基本原那么并沒有發(fā)生變化，在社會實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金 律”?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng) 遵守的普遍準(zhǔn)那么。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在

15、這一點(diǎn)上, 世界各個民族都有一個大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”。孔子所說的“己 所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與 “待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的表達(dá)，也并不過分?！凹核挥?，勿施于人”出自論語，意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待 你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就到達(dá)了道德的基本要求。但是，許多人并 沒有到達(dá)，因?yàn)檫@些人心中沒有“他人”的位置，這就是我們常說的自私自利?！白岳币?詞在單獨(dú)使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有 自利的能力，才可以

16、生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”那么是品德上的缺 陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求 和愿望，要求一切都以自己的意愿來表達(dá)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對自己有 利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反 之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會 符合“道德黃金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只是告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成 可普遍化的要求，

17、就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人 實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí) 現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，而“己欲立 而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了 “道德黃金律”的第二個層次?！凹核?不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲 達(dá)而達(dá)人”那么是希望自己好的同時，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不 許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”那么是希望人要追求高尚，做一個主 動

18、幫助別人的人。.以下各項(xiàng)對“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.是針對社會轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原那么。B.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。C.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)那么。D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。.文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”。以下不符合文章的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就不要再用 這種行為對待對方?！凹核挥?，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上， 讓別人來承受?！白运阶岳笔且环N品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道 德黃金律

19、”的行為準(zhǔn)那么。D.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為 中心，而忽視他們相關(guān)者的利益。31.綜觀全文，以下對文意的推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.社會轉(zhuǎn)型時期，仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)那么，準(zhǔn)那么的核心是正確處理“自己” 與“他人”的關(guān)系。B.在新時期，必須確立和推行中國的“道德黃金律”一一“己所不欲，勿施于人”“己 欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。C.孔子“推己及人”的思想和世界各個民族“待人如己”的準(zhǔn)那么是一致的，這個思想 對當(dāng)代社會道德的規(guī)范有積極意義。D.在社會轉(zhuǎn)型的新時期，研究社會道德規(guī)范原那么時，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益 成分的繼承與弘揚(yáng)。

20、閱讀下面一段文章，完成以下各題(6分)孔子只是一個符號近來，論語很火，孔子很熱。我們北京大學(xué)中文系，也開了論語課。課分三個 班，我教其中的一個班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花了兩個學(xué)期，把論語 從頭到尾講了一遍。我的講義，正標(biāo)題是“喪家狗”，副標(biāo)題是“我讀論語”。什么叫“喪家狗”？ “喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是 狗，也有人，英文叫homeless。讀論語，我的感受，兩個字：孤獨(dú)?？鬃雍芄陋?dú)?，F(xiàn)在， 有人請他留神理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒人醫(yī)。孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子, 活著的孔子，既不是圣，也

21、不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”?！凹僭O(shè)圣與仁，那么吾豈敢”， 這是明明白白寫在論語里面的。子貢說，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)?？鬃硬皇鞘?，只是人：一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個好 古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學(xué)問，卻無 權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人; 一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很棲皇，也很無奈，唇焦口燥, 顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。當(dāng)年，公元前492年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，前往鄭國，和他的學(xué)生走 散。他單

22、獨(dú)站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子 像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像喪家狗, 垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說，形象并不重要, 但說我像喪家狗，很對很對。在這個故事里，他只成認(rèn)自己是喪家狗?？鬃咏^望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆, 但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟, 回死，由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中一一然而，他卻沒有家。在他身上，我 看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。當(dāng)年讀論語，

23、我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，除了道德教訓(xùn)，還是道德教 訓(xùn)，論哲理，論文采，論幽默，論機(jī)智，都沒什么過人之處。誰說不讀論語就無以為人，現(xiàn)在世道人心這么壞（如貪污腐化、制售假藥、賣紅心 鴨蛋者流），都是因?yàn)椴蛔x論語，不敬孔子，那就過了。我理解，道德和秩序，秩序更重要。不是因?yàn)闆]道德才沒秩序，而是因?yàn)闆]秩序才沒道 德。道德很脆弱，也很實(shí)際。說好就好，說壞就壞。越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常。遠(yuǎn)了不說，明朝 末年怎么樣，清朝末年怎么樣?野史筆記、舊小說還在，人和現(xiàn)在一般壞，甚至更壞。您別 忘了，那時道德歸誰管?正是孔老夫子?，F(xiàn)在的“孔子熱熱

24、的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。 就像戒煙的抽“如煙”，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是“如煙”。 代用品，只要能代就行，不定是哪種。（本文節(jié)選自讀書2007年第3期）.作者認(rèn)為孔子是孤獨(dú)的，以下各項(xiàng)不能說明孔子孤獨(dú)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn)，敏而好學(xué)，道德修養(yǎng)高，但是出身卑微，批評當(dāng)世權(quán)貴。B.孔子對自己的祖國絕望，雖然遍干諸侯，卻一無所獲，最后還是回到了自己的國家。C.他很棲皇，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。D.孔子死在自己的家里，卻沒有家，在現(xiàn)實(shí)世界（里）找不到精神家園。.以下表述與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)為哪

25、一項(xiàng)（3分）A.孔子被尊稱為圣人的歷朝歷代，國家一治一亂，道德也時好時壞，與讀不讀論語 關(guān)系不大。B.作者認(rèn)為論語一書雜亂無章，淡流寡水，除了道德教訓(xùn)，還是道德教訓(xùn)，沒有 什么價(jià)值。C.孔子既不是圣，也不是王，根本談不上是“內(nèi)圣外王”，作者對其地位和為人（持） 否認(rèn)態(tài)度。D.現(xiàn)代社會秩序與道德的混亂或者淪喪，與人們不讀論語，不敬孔子有著密不可 分的關(guān)系。E.道德體系的構(gòu)建與完善，必須要以社會秩序?yàn)榍疤?，秩序很重要，而道德并不重要。第n卷 填空簡答題(共51分)四.論語名句填空題(每空1分，共15分)食不厭精， O見賢思齊焉9 o知者不惑，,o君子不以言舉人，o君子成人之美，以直報(bào)怨，O，可以為

26、師矣學(xué)而不思那么罔，J知之者不如好之者，0(10)三軍可奪帥也，J(11)仰之彌高， O欲速那么不達(dá)，O工欲善其事， o(M)往者不可諫， o(15)名不正，。五.閱讀簡答題用最簡潔的詞語回答以下問題(每題1分，共10分)孔子思想的核心是什么？“君子惠而不費(fèi)”下面四句是什么？孔子認(rèn)為生活的最高原那么是什么？“能行五者于天下為仁矣”，試問是哪五者？對于富貴，孔子的態(tài)度是什么？孔子提倡哪兩種教學(xué)方法？說出孔子所推崇的“善”的道德品質(zhì)至少三個?？鬃拥恼沃鲝埵鞘裁?？孔子的消極思想是什么？孔子的思想什么時候成為封建社會正統(tǒng)思想？寫出論語中代表孔子“教”與“學(xué)”理念的句子(不少于五句，每句2分，共 1。

27、分，多寫一句可另加1分)(1)O(2)O(3)O(4)(5)O(6)O(7)O(8)閱讀材料回答以下問題（每題4分，共16分）材料一子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！弊釉唬骸翱艘褟?fù)禮為仁?！币灰?摘自論語材料二吾將以教主尊孔子。而教主缺乏以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中 國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家等孔子。而教育家 缺乏以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，那么措四 海而皆皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。而政治家缺乏以盡孔子。食政 治家之賜者，不過一國不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善 2000年迄今之中國。摘自梁啟超世界偉人材料三學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。一一論語為政材料四古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲 修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意，先致其知。致知在格物。物格而 后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，