秦漢文化-統(tǒng)一王朝下的文化演變課件

1、秦漢文化統(tǒng)一王朝下的文化演變秦漢文化統(tǒng)一王朝下的文化演變秦漢歷史情況公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)國家建立。秦王朝統(tǒng)治未久，就因為統(tǒng)治政策的失誤被農(nóng)民起義推翻，僅僅存在了15年。起而代之的是劉邦建立的漢朝，漢朝經(jīng)歷了西漢、新朝、東漢三個時期。秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。這兩個王朝共經(jīng)歷400余年。秦漢歷史情況公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史秦朝君王列表始皇帝 嬴政前221年前210年秦二世 嬴胡亥前209年前207年秦朝君王列表始皇帝 嬴政前221年前210年秦二世 漢朝君王列表西漢新朝東漢漢高帝

2、劉邦新王莽漢光武帝劉秀漢惠帝劉盈漢更始帝劉玄漢明帝劉莊漢高后呂雉漢章帝劉炟漢文帝劉恒漢和帝劉肇漢景帝劉啟漢殤帝劉隆漢武帝劉徹漢安帝劉祜漢昭帝劉弗陵漢順帝劉保漢宣帝劉詢漢沖帝劉炳漢元帝劉奭漢質(zhì)帝劉纘漢成帝劉驁漢桓帝劉志漢哀帝劉欣漢靈帝劉宏漢平帝劉kn漢獻帝劉協(xié)漢少帝劉辯漢朝君王列表西漢新朝東漢漢高帝劉邦新王莽漢光武帝劉秀漢惠帝劉一、秦代統(tǒng)一文化的成就二、漢代新儒學的形成與“獨尊儒術(shù)”三、經(jīng)學與讖緯之學的興衰 一、秦代統(tǒng)一文化的成就二、漢代新儒學的形成與“獨尊儒術(shù)”三、戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”（許慎說文解字） 戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，文字的統(tǒng)一

3、 （作用？）統(tǒng)一后，秦始皇命令丞相李斯進行文字的整理和統(tǒng)一的工作，李斯等人以秦國的小篆為基礎(chǔ)，參照六國的古文，制定“秦篆”，并寫成倉頡篇等文字范本，頒行全國，是為“書同文”。民間隸書出現(xiàn) 。秦朝刻石文字的統(tǒng)一 （作用？）統(tǒng)一后，秦始皇命令丞相李斯進行文字的貨幣及度量衡的統(tǒng)一 （作用？）秦統(tǒng)一六國后，廢除了六國舊幣。規(guī)定了法定的貨幣。法定的貨幣僅限兩種，分為上、下兩等，上幣為黃金，以鎰（20兩或24兩）為單位；下幣為銅幣，采用圓形方孔銅錢，每枚的重量為當時的半兩，叫“半兩錢”。銅錢由國家統(tǒng)一鑄造，嚴禁私人盜鑄，是為“度同制” 。秦半兩貨幣及度量衡的統(tǒng)一 （作用？）秦統(tǒng)一六國后，廢除了六國舊法律的

4、統(tǒng)一（法家） 秦統(tǒng)一六國后，將原來本國的法律加以補充、修訂，頒行于天下，做到“法令由一統(tǒng)”，“事皆決于法”。統(tǒng)一戶籍、傅籍（徭役）、更籍（遷居）等制度，“以法為教”，并在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名叫“三老”，“坊民正俗”規(guī)范人們的倫常行為，是為“行同倫”。法律的統(tǒng)一（法家） 秦統(tǒng)一六國后，將原來本國的法律加以補充統(tǒng)一車輛、馳道 （交通的重要性）秦統(tǒng)一后，根據(jù)陰陽五行的學說，規(guī)定車寬以六尺為制，統(tǒng)一車輛形制，一車可以通行全國，是為“車同軌”。與此同時，又以首都咸陽為中心，修筑馳道，向東和向南分別修成兩條交通干線。西南地區(qū)開通了由今天四川宜賓直達云南曲靖的道路，因地形險要，道路又比較狹窄，名為“五

5、尺道”。這些都對加強全國的政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系有著重要的意義。沿著這些新開辟的道路，秦始皇先后五次大規(guī)模出巡，通過移民等政策，開發(fā)邊境，使得疆域獲得統(tǒng)一。 統(tǒng)一車輛、馳道 （交通的重要性）秦統(tǒng)一后，根據(jù)陰陽五行的學思想學術(shù)上的統(tǒng)一 秦始皇統(tǒng)一文化，固然出于追求萬世一統(tǒng)的帝業(yè)的需要，但這一舉措對中華民族共同體的強化產(chǎn)生的積極作用也是前所未有的。不過，如果不以學術(shù)教化為先導，同一文化的成就則難以鞏固，因此，秦代的文化一統(tǒng)，也包括著思想學術(shù)上的統(tǒng)一。但從思想學術(shù)而言，秦的統(tǒng)一則“別黑白而定一尊”，尤其是“焚書坑儒”，結(jié)束了持續(xù)200多年的“百家爭鳴”。盡管“焚書坑儒”的動機是為了統(tǒng)一思想，但“焚書

6、坑儒”事件的發(fā)生，還是反映了秦代文化政策是嚴禁私學，“以法為教”、“以吏為師”。因而是中國歷史上推行文化專制主義的開端。思想學術(shù)上的統(tǒng)一 秦始皇統(tǒng)一文化，固然出于追求萬世一統(tǒng)的帝業(yè)秦始皇的一統(tǒng)帝業(yè)秦始皇陵秦始皇的一統(tǒng)帝業(yè)秦始皇陵秦始皇陵兵馬俑跪射俑跪射俑頭部跪射俑背部秦始皇陵兵馬俑跪射俑跪射俑頭部跪射俑背部將軍俑將軍俑立射俑、騎兵鞍馬俑、軍吏俑立射俑、騎兵鞍馬俑、軍吏俑武士俑、御手俑武士俑、御手俑漢代新儒學的形成與“獨尊儒術(shù)” 由孔子創(chuàng)立的儒家學派，到了戰(zhàn)國末年，其內(nèi)部一份成了八派，即子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。這些派別不僅不限于孔門弟

7、子，而且已吸收和改造了非儒家學派的思想成分，孟子意識到儒學發(fā)展所面臨的危機，所以第一次提出了儒學道統(tǒng)思想，即儒學“仁政”思想的學術(shù)傳承問題。荀子卻嘗試綜合百家改造儒學。因此可以說，荀子一方面集儒學的大成，另一方面又是先秦儒學的終結(jié)?！胺贂尤濉笔录螅匀挥胁┦恐T儒生在秦宮效力，說明儒學并未滅絕。 漢代新儒學的形成與“獨尊儒術(shù)” 由孔子創(chuàng)立的儒家學派，到了戰(zhàn)漢武帝的獨尊儒術(shù) 漢初雖然有儒者作為顧問隨從左右，但漢高祖對儒學并不重視，因為儒家理論所包含的遠大理想只有在國泰民安的盛世才可以提到日程上來，所以漢初直到漢武帝之前，漢王朝都奉行“黃老之學”。這個學說要求統(tǒng)治者“清心寡欲”，實行“我無為而民

8、自化”的治民之策，這樣的政治文化理念特別適應漢初社會經(jīng)濟恢復時期的現(xiàn)實。 漢高祖劉邦漢武帝的獨尊儒術(shù) 漢初雖然有儒者作為顧問隨從左右，但漢高祖公元前141年，漢武帝繼位，這是儒學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵，漢武帝下令舉賢良方正直言極諫之士，問以古今之事，對者百余人，其中漢景帝時的博士董仲舒的天人三策的建議被漢武帝采納，“不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)之后，官吏主要出自儒生，官學主要研習儒學，儒學成為以后兩千多年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。 漢武大帝劉徹陵墓-茂陵公元前141年，漢武帝繼位，這是儒學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵，漢武為什么漢代提出獨尊儒家？“德主刑輔”

9、 法家、儒家、道家思想的融合。為什么漢代提出獨尊儒家？“德主刑輔” 新儒學的形成 1、新儒學的法家化。新儒家日益肯定刑法在維護社會秩序方面的作用，在理論上拋棄了孟子的“民貴君輕”理論、荀子“從道不從君”的理論，而代之法家的“尊君卑臣”理論，在實踐上以儒家經(jīng)典為法典，董仲舒的春秋決獄就是一個典型例證。2、新儒學的經(jīng)學化。漢宣帝時代召開的石渠閣會議，不僅是儒學經(jīng)學化的標志，也是今經(jīng)文學地位確立的開始。3、新儒學的神學化。新儒學用陰陽、災異思想神化君權(quán)，尤其表現(xiàn)在“天人感應”理論上。新儒學的形成 1、新儒學的法家化。新儒家日益肯定刑法在維“今古文經(jīng)學”的論爭經(jīng)學即對經(jīng)典的訓釋或闡述之學。在諸子蜂起的

10、時代，諸子的嘉言懿行或師徒口耳相授，或著在簡帛中，這些原典稱為經(jīng)。儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”為詩、書禮、樂、易、春秋，漢武帝時設(shè)五經(jīng)博士，專門記誦和解釋經(jīng)典，博士就是經(jīng)師，就是當時的學官。當時經(jīng)書的大多是現(xiàn)寫的，大多沒有先秦的古文舊本，所以當時并沒有文本上的爭議。 “今古文經(jīng)學”的論爭經(jīng)學即對經(jīng)典的訓釋或闡述之學。在諸子蜂東漢中葉以后，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學開始趨于融合，特別是東漢末年，鄭玄遍注經(jīng)書，兼用今古，集漢代經(jīng)學大成，結(jié)束了200多年的今、古文之爭。漢武帝末年，魯共王劉馀壞孔子宅，得到用篆書繕寫的尚書和禮等，景帝之子河間獻王劉德也得到用古文撰寫的古籍，劉歆在校書的過程中，也發(fā)現(xiàn)了一些經(jīng)書的不同底本

11、，于是劉歆要求將用古文寫就的經(jīng)書立于“學官”地位，他同反對此事的五經(jīng)博士展開了激烈的辯論。今文”和“古文”兩家對經(jīng)學正統(tǒng)之爭，實際是文化地位之爭。 東漢中葉以后，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學開始趨于融合，特別是東漢末年讖緯之學的興衰讖，又稱為“符命”或“符讖”，是一種“詭為隱語，預言吉兇”的宗教預言，因常附有圖，故又稱為“圖讖”。緯，相對于“經(jīng)”而言，是方士假托孔子用詭秘的語言解釋經(jīng)義的著作。據(jù)說，最早的讖書是河圖、洛書。緯書主要是當時的“六經(jīng)”和孝經(jīng)都有緯書，總稱七經(jīng)緯。它們同河圖、洛書等合稱為“讖緯”，共有81篇。 漢成帝時，讖緯開始流行，漢光武帝時，把讖緯正式確立為官方的統(tǒng)治思想。從此，讖緯在儒家

12、經(jīng)學取得了“內(nèi)學”的顯要地位，經(jīng)則被視為“外學”。讖緯的盛行，尤其是今文經(jīng)的讖緯化，把今文經(jīng)學引向空疏荒誕的窮途末路，因此以張衡等為代表的有識之士，發(fā)起了反讖緯運動。在反讖緯思潮的影響下，許多儒生專攻古文經(jīng)學，古文經(jīng)學開始壓倒今文經(jīng)學，依附于今文經(jīng)學的讖緯逐漸走向衰落。讖緯之學的興衰讖，又稱為“符命”或“符讖”，是一種“詭為隱漢文化的輝煌成就史記開創(chuàng)了紀傳體的史書體裁，是一部貫通古今的通史，上起傳說中的黃帝，下至漢武帝，記載了3000多年的歷史。司馬遷漢文化的輝煌成就史記開創(chuàng)了紀傳體的史書體裁，是一部貫通古漢代的造紙術(shù)公元105年，東漢宦官蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革新，紙張得以推廣漢代的造紙術(shù)

13、公元105年，東漢宦官蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革張衡的地動儀張衡依據(jù)天文學知識，肯定了宇宙的物質(zhì)性和無限性。把中國古代自然科學和哲學推向了一個新的高度， 張衡的地動儀張衡依據(jù)天文學知識，肯定了宇宙的物質(zhì)性和無限性。杰出的軍事家飛將軍李廣霍去病墓前的漢代石雕杰出的軍事家飛將軍李廣霍去病墓前的漢代石雕秦漢文化統(tǒng)一王朝下的文化演變張騫出使西域公元前139年漢武帝與大月氏相約夾攻匈奴，張騫毛遂自薦西去聯(lián)絡(luò)，經(jīng)河西走廊、隴西，取道天山南麓，越蔥嶺，經(jīng)大宛、康居，抵達大月氏所居媯水(今阿姆河)一帶。歷時13載，其中兩次他被匈奴扣留長達10多年，仍“持漢節(jié)不失”。此次出使使張騫充分了解了西域各地的山川景物，風土人情。張騫也被封為博望侯。張騫出使西域公元前139年漢武帝與大月氏相約夾攻匈奴，張騫毛中國飲食文化的豐富時期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，引進石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿，萵蓮（即萵筍）、大蔥、