110619引言 人的生命價(jià)值問(wèn)題的提出

1、PAGE PAGE 20人的生命價(jià)值研究0導(dǎo)論 本研究的背景和意義0.1本研研究的背背景和意意義0.1.11追尋生生命價(jià)值值是人之之為人的的根本確確證0.1.22研究生生命價(jià)值值是擺脫脫“哲學(xué)迷迷失”的有益益嘗試0.1.33重構(gòu)正正確的生生命價(jià)值值觀是社社會(huì)主義義和諧社社會(huì)建設(shè)設(shè)的核心心要求0.1.44研究生生命價(jià)值值是為正正在展開(kāi)開(kāi)的生命命教育進(jìn)進(jìn)行范導(dǎo)導(dǎo)的需要要 0.2基本本語(yǔ)境0.2.11中國(guó)傳傳統(tǒng)“性命之之學(xué)”對(duì)生命命價(jià)值的的關(guān)切0.2.33港臺(tái)生生命教育育視域中中的生命命價(jià)值論論0.2.44內(nèi)地學(xué)學(xué)者對(duì)生生命價(jià)值值的漸次次逼近0.3研究究目標(biāo)0.3.11研究的的態(tài)度：置于以以實(shí)踐為為

2、基礎(chǔ)的的寬闊平平臺(tái)上0.3.22研究的的思路：從追根根溯源到到出謀劃劃策0.3.33論文的的結(jié)構(gòu)：是什么么，為什什么，怎怎么辦導(dǎo)論 人的的生命價(jià)價(jià)值研究究問(wèn)題的的提出我有時(shí)試著著想像自自己擺脫脫自身，負(fù)負(fù)手立于于太空的的某一角角落，驚驚奇地凝凝視這個(gè)個(gè)藍(lán)色星星球的蕓蕓蕓人生生，看那那冷色的的、意味味深長(zhǎng)的的運(yùn)動(dòng)著著的美，看看那生和和死川流流不息合合而分、分分而合，運(yùn)運(yùn)動(dòng)、升升騰、變變遷不居居，看那那一個(gè)個(gè)個(gè)偉大的的生命的的激動(dòng)人人心的價(jià)價(jià)值求索索激起絢絢麗的浪浪花。拙作：瞬間間與永恒恒生命命沉思錄錄，第第頁(yè)一、問(wèn)題的的提出生命如此令令人驚詫詫！清晨晨第一縷縷陽(yáng)光照照耀這個(gè)個(gè)我們生生于斯、長(zhǎng)長(zhǎng)于

3、斯、逝逝于斯的的星球，松松濤低吟吟，柳絲絲婆娑，蟲(chóng)蟲(chóng)鳴蛙鼓鼓，隼沖沖兔走，帶帶露牡丹丹嬌艷欲欲滴，含含愁丁香香惹人垂垂憐，所所有的植植物、所所有的微微生物、所所有的動(dòng)動(dòng)物各依依其序而而又馳突突奔競(jìng)，萬(wàn)萬(wàn)千生靈靈應(yīng)節(jié)而而舞，界界、門(mén)、綱綱、目、科科、屬、種種在大化化運(yùn)行中中如此和和諧，整整個(gè)生命命世界明明晰而美美麗，流流暢和豐豐富，那那勃勃的的生機(jī)多多么令人人欣喜。所所有的生生命都在在吶喊，所所有的生生命都在在歌唱！生命，讓讓人不由由不去關(guān)關(guān)注和研研究，并并從這種種關(guān)注和和研究中中獲得和和諧的心心境和充充盈的生生命。人的生命價(jià)價(jià)值的內(nèi)內(nèi)涵外延延，也許許沒(méi)有人人能給出出確切的的答案，千千百年來(lái)來(lái)，

4、我們們都在“朝圣”的路上上。然而而，這正正是最吸吸引人的的地方。我我深信：一切科科學(xué)的、哲哲學(xué)的、信信仰的東東西，都都由同一一個(gè)共同同的源泉泉哺育的的那就就是對(duì)于于未知事事物的憧憧憬和向向自心的的返回。我我不是上上帝，也也不相信信宗教意意義上的的靈魂不不朽和人人格化的的上帝，我我也許無(wú)無(wú)法準(zhǔn)確確說(shuō)出人人的生命命價(jià)值到到底是什什么，但但我相信信生命價(jià)價(jià)值的不不朽和精精神生命命的永恒恒。對(duì)于于橫倒斜斜歪在通通向生命命價(jià)值求求索之途途上的障障礙物，我我通過(guò)科科學(xué)真理理和生活活經(jīng)驗(yàn)的的總和來(lái)來(lái)清理；而對(duì)于于遠(yuǎn)在前前方的生生命價(jià)值值之鵠的的，我通通過(guò)哲學(xué)學(xué)的沉思思、審美美的愉悅悅、靈性性的震顫顫、信仰仰

5、的篤定定來(lái)觸摸摸，試圖圖通向一一個(gè)明晰晰而和諧諧的思想想世界。在在我們之之前，一一代代哲哲人魚(yú)貫貫而來(lái)，送送給我們們思想的的種子；我也試試圖摸索索著去打打開(kāi)又一一扇對(duì)生生命價(jià)值值的追尋尋之門(mén)，踏踏上幽暗暗魅惑的的林間小小徑，高高擎我生生命中全全部的真真善美凝凝聚而成成的“阿拉丁丁神燈”，做世世人尋找找生命幸幸福的導(dǎo)導(dǎo)游。（一）追尋尋生命價(jià)價(jià)值是人人之為人人的根本本確證我們都生存存于時(shí)空空之中，生生命是我我們最貴貴重的行行李，每每日里我我們與生生命須臾臾不離，是是不是我我們對(duì)生生命的價(jià)價(jià)值和意意義知之之甚深呢呢？事實(shí)實(shí)上與通通常想像像的情況況恰恰相相反，雖雖然生命命一詞我我們耳熟熟能詳，但但生命

6、的的真正意意義和價(jià)價(jià)值可能能是我們們發(fā)現(xiàn)和和認(rèn)識(shí)的的最后一一塊處女女地，對(duì)對(duì)人的生生命價(jià)值值的求索索可能是是人類最最久長(zhǎng)的的征程。千千百年來(lái)來(lái)，任何何“頭頂藍(lán)藍(lán)天，腳腳踏大地地”的真正正的“人”都在苦苦苦叩問(wèn)問(wèn)自身的的、本族族的以及及類的生生命價(jià)值值。何為生命價(jià)價(jià)值？生生命價(jià)值值何在？生命價(jià)價(jià)值幾許許？能不不能給我我一個(gè)活活下去的的理由？我的生生命發(fā)展展的機(jī)會(huì)會(huì)安在？當(dāng)一個(gè)個(gè)人的靈靈魂在茫茫茫宇宙宙中孤獨(dú)獨(dú)無(wú)助、飄飄忽不定定時(shí)，該該怎樣找找到回家家的路？面對(duì)這這樣或深深刻或激激越或平平常或寒寒素的追追問(wèn)，我我們或能能拍案而而起，或或能劃然然長(zhǎng)嘯，或或能拈花花微笑，但但更多時(shí)時(shí)候我們們只會(huì)黯黯然

7、傷神神，啞口口無(wú)語(yǔ)，不不置一詞詞。個(gè)體生命的的有限性性，是追追尋生命命價(jià)值的的反向前前提。假假若個(gè)體體人的生生命有無(wú)無(wú)數(shù)次或或者無(wú)限限長(zhǎng)，我我們根本本沒(méi)必要要探究生生命的價(jià)價(jià)值，反反正美夢(mèng)夢(mèng)可以重重現(xiàn)，成成敗可以以重來(lái)。但但我們都都知道：任何個(gè)個(gè)體生命命的盡頭頭，都有有“死神”冷然守守候，再再為瑰麗麗繁華的的夢(mèng)中夢(mèng)夢(mèng)也會(huì)被被死神驚驚醒。人人生的無(wú)無(wú)數(shù)遐思思被歲月月無(wú)情地地遺落在在時(shí)空深深處，任任何永生生和復(fù)活活的幻想想和努力力除具審審美的意意義之外外，在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性上上只能付付之一嘆嘆。對(duì)于于珍惜生生命的人人來(lái)說(shuō)，一一個(gè)人的的生命是是如此的的短暫，它它伴著春春風(fēng)而來(lái)來(lái)，卻在在秋雨里里飄落，不不過(guò)數(shù)

8、十十冬夏?！笆澜缟献羁蓪氋F的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的一生應(yīng)該這么度過(guò)，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。”富蘭克林回憶錄里的不起眼的一句話，經(jīng)鋼鐵是怎樣煉成的引用后起了名言，它引起多少人低回懷想、昂揚(yáng)奮進(jìn)？人絕不像某某些生化化學(xué)家說(shuō)說(shuō)的那樣樣：只是是機(jī)能稍稍稍復(fù)雜雜一些的的碳水化化合物。人人的生命命具有別別的生命命無(wú)法比比擬的價(jià)價(jià)值，這這構(gòu)成了了我們對(duì)對(duì)人的生生命價(jià)值值不懈追追尋的動(dòng)動(dòng)力。固固然，人人的生命命如此脆脆弱，在在大自然然面前人人大多時(shí)時(shí)候顯得得如此渺渺小而無(wú)無(wú)助，在在自然災(zāi)災(zāi)害面前前人的生生命真的的是不堪堪一擊。同同時(shí)，人人的生命命天然地地受

9、到諸諸多限制制，他不不能像鷹鷹隼翱翔翔天宇，不不能像鯨鯨鯊暢游游碧海，不不能像虎虎豹叱咤咤叢林，甚甚至不能能像一株株古樹(shù)閱閱盡千年年滄桑，不不能像一一簇苔蘚蘚抵御酷酷暑嚴(yán)寒寒。但在在這個(gè)世世界上，人人，只有有人，才才是萬(wàn)物物之靈長(zhǎng)長(zhǎng)。任何何非人生生命都是是按照固固定的模模式生息息延續(xù)，它它們的生生命沒(méi)有有懸念、沒(méi)沒(méi)有期待待、沒(méi)有有驚喜。只只有人，這這個(gè)特殊殊的自然然存在物物，才是是世上唯唯一“一根能能思想的的葦草”，他“詩(shī)意地地棲居于于大地上上”。人有有難以限限制的精精神和智智慧，有有永無(wú)止止境的“未完成成性”，以及及像“海底針針”一樣的的“不可知知性”，能夠夠意識(shí)到到自身生生命存在在和發(fā)展展

10、的意義義，并能能對(duì)其做做出自主主選擇。正正是因?yàn)闉橛辛巳巳说纳挠^照照，才使使這個(gè)“鷹擊長(zhǎng)長(zhǎng)空，魚(yú)魚(yú)翔淺底底，萬(wàn)里里霜天競(jìng)競(jìng)自由”的世界界繽紛多多彩，才才使同一一輪明月月照耀下下的古人人今人對(duì)對(duì)于時(shí)光光流逝、人人生短暫暫發(fā)出同同樣動(dòng)人人心旌的的聲聲喟喟嘆。這這樣，對(duì)對(duì)人的生生命價(jià)值值本真意意蘊(yùn)的深深度追問(wèn)問(wèn)，就成成了古今今中外學(xué)學(xué)人的共共同話題題。（二）研究究生命價(jià)價(jià)值是促促使價(jià)值值論轉(zhuǎn)向向的有益益嘗試20多年來(lái)來(lái)，我國(guó)國(guó)價(jià)值論論的研究究成果豐豐碩，但但在進(jìn)一一步推進(jìn)進(jìn)時(shí)卻陷陷入了三三個(gè)理論論困境：其一，在在研究觀觀念上“路徑依依賴”，試圖圖建立“馬克思思主義價(jià)價(jià)值論體體系”，其理理論意圖

11、圖雖無(wú)可可厚非且且值得尊尊重，但但不從研研究對(duì)象象本身的的性質(zhì)、本本質(zhì)出發(fā)發(fā)，“理論來(lái)來(lái)理論去去”，勢(shì)必必會(huì)使價(jià)價(jià)值論研研究失去去理應(yīng)具具有的廣廣闊學(xué)術(shù)術(shù)視野與與豐富歷歷史內(nèi)涵涵。黃凱鋒.論我國(guó)價(jià)值論研究的路徑依賴J.社會(huì)科學(xué),2005,(1).其二二，在研研究對(duì)象象上想當(dāng)當(dāng)然地把把所謂“價(jià)值”當(dāng)作價(jià)價(jià)值論的的研究對(duì)對(duì)象，并并在實(shí)際際研究中中把它完完全物化化和等同同于“需要”、“效用”和各種種經(jīng)驗(yàn)“價(jià)值事事實(shí)”，而人人的生命命的價(jià)值值意義未未能開(kāi)顯顯出來(lái)。一一味在“需要價(jià)價(jià)值論”、“主客關(guān)關(guān)系論”和“價(jià)值事事實(shí)論”范圍內(nèi)內(nèi)研究，有有學(xué)者指指出：這這不是價(jià)價(jià)值哲學(xué)學(xué)，而是是“泛價(jià)值值哲學(xué)”和“準(zhǔn)

12、價(jià)值值哲學(xué)”。袁詩(shī)弟.需要的價(jià)值論分析與需要價(jià)值論批判J.天府新論,2006,(2).其三，在在研究方方法上把把分析具具體價(jià)值值現(xiàn)象的的科學(xué)方方法加以以“普遍化化”，來(lái)理理解“價(jià)值的的本質(zhì)和和價(jià)值現(xiàn)現(xiàn)象的一一般規(guī)律律”并非合合適的哲哲學(xué)方法法，這就就把本來(lái)來(lái)應(yīng)該對(duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值（注注：本論論文認(rèn)為為人的生生命價(jià)值值是人的的價(jià)值的的核心部部分）的的超驗(yàn)層層面的反反思，變變成了對(duì)對(duì)價(jià)值事事實(shí)的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)層面面的反映映，從而而把價(jià)值值哲學(xué)降降為了價(jià)價(jià)值科學(xué)學(xué)。知識(shí)識(shí)化的主主客二分分法的最最大弊端端是：一一方面把把現(xiàn)實(shí)生生活中的的“人”變?yōu)椤爸黧w”而游離離于人生生存的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界界之外，使使人失去去“人生在在

13、世”的全部部豐富性性；另一一方面也也掩蓋了了人之為為人所具具有的對(duì)對(duì)于外在在世界以以及生命命自身的的超越性性，掩蓋蓋了人對(duì)對(duì)自身生生命意義義的體悟悟與求索索，也使使價(jià)值哲哲學(xué)研究究失去應(yīng)黃凱鋒.論我國(guó)價(jià)值論研究的路徑依賴J.社會(huì)科學(xué),2005,(1).袁詩(shī)弟.需要的價(jià)值論分析與需要價(jià)值論批判J.天府新論,2006,(2).孫偉平.關(guān)于價(jià)值論的研究方法走出擬科學(xué)認(rèn)識(shí)論的誤區(qū).哲學(xué)動(dòng)態(tài),2004.7.覺(jué)察到理論論的藩籬籬就不難難突破藩藩籬的門(mén)門(mén)徑。在在研究對(duì)對(duì)象上，價(jià)價(jià)值哲學(xué)學(xué)應(yīng)另辟辟蹊徑，開(kāi)開(kāi)辟出探探討“生命價(jià)價(jià)值”這一真真正屬于于哲學(xué)的的領(lǐng)域，并并凸顯生生命價(jià)值值的關(guān)注注和關(guān)懷懷，從而而使價(jià)值

14、值論從“知性形形而上學(xué)學(xué)”轉(zhuǎn)向至至“理性形形而上學(xué)學(xué)”,從價(jià)價(jià)值科學(xué)學(xué)轉(zhuǎn)向至至價(jià)值哲哲學(xué)。在在研究方方法上，應(yīng)應(yīng)超越“主客二二分”舊范式式，超越越“認(rèn)識(shí)論論”而趨向向現(xiàn)代“解釋學(xué)學(xué)”。在學(xué)學(xué)科性質(zhì)質(zhì)上，拋棄把把價(jià)值論論當(dāng)作所所謂哲學(xué)學(xué)“三大分分支”之一的的定勢(shì)，把把生命價(jià)價(jià)值論視視為哲學(xué)學(xué)發(fā)展的的一個(gè)基基本范式式、模式式，真正正體現(xiàn)哲哲學(xué)的本本真精神神與動(dòng)態(tài)態(tài)演變，揭揭示價(jià)值值哲學(xué)的的根本意意義。在在指導(dǎo)觀觀念上，放放棄建立立“馬克思思主義價(jià)價(jià)值論”一廂情情愿的意意圖，認(rèn)認(rèn)識(shí)到“價(jià)值哲哲學(xué)”不應(yīng)把把自身視視為某種種“主義”的“體系”的建構(gòu)構(gòu)，而應(yīng)應(yīng)把自身身視為人人類全部部傳統(tǒng)哲哲學(xué)的一一個(gè)繼續(xù)

15、續(xù)、一個(gè)個(gè)人類精精神上的的具有形形上意義義的探索索，一個(gè)個(gè)具有哲哲學(xué)史意意義的、既既具有超超驗(yàn)反思思意義也也具有現(xiàn)現(xiàn)實(shí)批判判意義的的思想史史的總結(jié)結(jié)，吸收收、借鑒鑒哲學(xué)史史上一切切有益的的思想成成果，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)繼承承、發(fā)揚(yáng)揚(yáng)人類精精神發(fā)展展中一切切“原精神神”與“元價(jià)值值觀念”的本質(zhì)質(zhì)內(nèi)涵。在在理論意意圖上，構(gòu)建生命價(jià)值論的理論體系，繼承與整合人類傳統(tǒng)哲學(xué)與文化精神，對(duì)當(dāng)今人類生存、生活之實(shí)然進(jìn)行理論反思與批判，將人的生命意蘊(yùn)納入研究視野，關(guān)注并不囿于生命個(gè)體及其內(nèi)在感受，將其整合進(jìn)馬克思所說(shuō)的以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的“社會(huì)存在”的寬廣視域中來(lái)，全面性地、建設(shè)性地開(kāi)拓出一條通向哲學(xué)未來(lái)的創(chuàng)新全之路

16、，為今日學(xué)者找到一條“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的哲學(xué)路徑。蘭久富蘭久富.走出價(jià)值哲學(xué)的理論困境J.哲學(xué)動(dòng)態(tài),2004,(7)；游兆和.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題與哲學(xué)本真精神的探討J.教學(xué)與研究,2006,(7).（三）重構(gòu)構(gòu)正確的的生命價(jià)價(jià)值觀是是社會(huì)主主義和諧諧社會(huì)建建設(shè)的核核心要求求人類社會(huì)是是一個(gè)由由各種要要素和關(guān)關(guān)系構(gòu)成成的復(fù)雜雜系統(tǒng)。社社會(huì)有機(jī)機(jī)體的活活動(dòng)主體體是具有有自覺(jué)生生命意識(shí)識(shí)的追求求生命價(jià)價(jià)值的歷歷史的和和現(xiàn)實(shí)的的人，人人類社會(huì)會(huì)的基本本關(guān)系是是以人為為中心而而形成和和展開(kāi)的的人與自自然、人人與社會(huì)會(huì)(包括他他人)、人與與自我(心靈)的關(guān)系系。由此此我們可

17、可以進(jìn)一一步理解解，作為為哲學(xué)范范疇的和和諧社會(huì)會(huì)，是人人類社會(huì)會(huì)存在和和發(fā)展的的一種理理想狀態(tài)態(tài)，是人人與自然然、人與與社會(huì)、人人與自我我關(guān)系的的良性互互動(dòng)，和和諧統(tǒng)一一。其中中，人與與自然關(guān)關(guān)系的和和諧是基基礎(chǔ)，人人與社會(huì)會(huì)關(guān)系的的和諧是是核心，人與自自我關(guān)系系的和諧諧是本質(zhì)質(zhì)和靈魂魂。如果果從生命命價(jià)值論論的視域域來(lái)考量量，我們們可以把把和諧社社會(huì)看作作是人的的生命存存在和發(fā)發(fā)展的理理想狀態(tài)態(tài)，是人人的自然然(生理)生命、社社會(huì)(關(guān)系)生命和和精神(心靈)生命的的健康成成長(zhǎng)，和和諧發(fā)展展。首先先，人直直接地是是自然存存在物，人人是自然然界的一一個(gè)部分分，人的的自然生生命即生生理生命命的成

18、長(zhǎng)長(zhǎng)是自然然歷史過(guò)過(guò)程，生生、老、病病、死是是自然現(xiàn)現(xiàn)象，也也是自然然規(guī)律；其次，“個(gè)人是社會(huì)存在物”。人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的社會(huì)生命；第三，人是精神存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”，人的精神生命是知、情、意的統(tǒng)一。它既是人的自然生命和社會(huì)生命活動(dòng)的反映、體驗(yàn)和感受。又是人的其他生命活動(dòng)的統(tǒng)攝和調(diào)控系統(tǒng)。（查找馬克思原話及出處）由此可見(jiàn)，社社會(huì)發(fā)展展過(guò)程，也也是人的的生命成成長(zhǎng)過(guò)程程，人的的生命活活動(dòng)過(guò)程程就是人人的自然然生命、社社會(huì)生命命和精神神生命的的成長(zhǎng)過(guò)過(guò)程。因因此也可可以說(shuō)，構(gòu)構(gòu)建和諧諧社會(huì)的的過(guò)程，也就是是塑造和和

19、諧生命命的過(guò)程程。社會(huì)會(huì)活動(dòng)的的主體是是人。社社會(huì)建設(shè)設(shè)的目標(biāo)標(biāo)是為了了滿足或或?qū)崿F(xiàn)人人的生命命存續(xù)和和發(fā)展需需要。在在這里，人人是主體體，是根根本，是是目標(biāo)。和和諧社會(huì)會(huì)作為理理想的狀狀態(tài)呈現(xiàn)現(xiàn)，最終終體現(xiàn)為為物我關(guān)關(guān)系、人人我關(guān)系系和心我我關(guān)系的的和諧；追求社社會(huì)的和和諧發(fā)展展，也就就是追求求個(gè)體生生命的和和諧發(fā)展展。所以以，和諧社社會(huì)的核核心價(jià)值值指向應(yīng)應(yīng)當(dāng)是人人的生命命的和諧諧發(fā)展，也也就是馬馬克思、恩格斯斯所設(shè)想想的“人的自自由解放放和全面面發(fā)展”。構(gòu)建和諧社社會(huì)與塑塑造和諧諧生命在在本質(zhì)上上是統(tǒng)一一的。從從社會(huì)和諧諧論到生命價(jià)價(jià)值論，這這種觀念念或思維維轉(zhuǎn)換的的意義在在于：第第一，

20、構(gòu)建和和諧社會(huì)會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)堅(jiān)持以人人為本，更更多地關(guān)關(guān)注生命命個(gè)體和和生命群群體的“人”而不是是關(guān)注“物”。和諧諧社會(huì)的的著眼點(diǎn)點(diǎn)是人的的全面、協(xié)協(xié)調(diào)、可可持續(xù)發(fā)發(fā)展，所所以要更更多地關(guān)關(guān)注人的的精神需需求和生生命質(zhì)量量的提升升，而不不僅僅是是物質(zhì)的的追求和和物欲的的滿足。和和諧社會(huì)會(huì)的最核心心的價(jià)值值理念是是體現(xiàn)每每個(gè)生命命都平等等享有的的生存和和發(fā)展機(jī)機(jī)會(huì)的。第二，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)以個(gè)體生命的自覺(jué)為重要前提。更多地“向內(nèi)訴求”而不是“向外索求”。和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是個(gè)體生命的和諧發(fā)展，一方面它需要政府和組織的大力倡導(dǎo)和推動(dòng)，如要處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之問(wèn)、貧富之間、人與自然之

21、間的關(guān)系，致力于建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)；另一面更需要個(gè)體的思想自覺(jué)和積極踐行，在正確認(rèn)識(shí)自我生命的價(jià)值和意義的同時(shí)，正確處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自我的關(guān)系，從我做起，完善自我，超越自我。第三，構(gòu)建和諧社會(huì)、塑造和諧生命需要加強(qiáng)生命教育。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從大背景上說(shuō)，是因?yàn)樵诤蠊I(yè)社會(huì)人類面臨著共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突。以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)。就國(guó)內(nèi)而言，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。轉(zhuǎn)型期”，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，導(dǎo)致各種矛盾沖突加劇。人與自然、人與他人和社會(huì)

22、之間的矛盾沖突又導(dǎo)致人的生存壓力和生命困頓的加大，直接表現(xiàn)為社會(huì)成員特別是青少年的心理問(wèn)題日益突出，抑郁癥，自殺、他殺等極端現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，開(kāi)展生命教育。通過(guò)各種途徑和方式，教育和引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹(shù)立正確的人生觀、生命觀。正確面對(duì)和處理好生命成長(zhǎng)中的課題，珍惜生命，尊重生命。提升生命的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放330年來(lái)來(lái)，中國(guó)國(guó)社會(huì)在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)領(lǐng)域、政政治領(lǐng)域域、思想想文化領(lǐng)領(lǐng)域和社社會(huì)生活活領(lǐng)域發(fā)發(fā)生了翻翻天覆地地的變化化，這種種變化正正在從根根本上改改變著人人在社會(huì)會(huì)生活中中的地位位和生存存方式。人人的發(fā)展展也正從從傳統(tǒng)的的“依附性性人格”走向現(xiàn)現(xiàn)代的“獨(dú)立性

23、性人格”。國(guó)家家發(fā)展藍(lán)藍(lán)圖中的的“以人為為本”、社會(huì)會(huì)生活和和法律進(jìn)進(jìn)程中的的對(duì)個(gè)體體生命的的關(guān)注，標(biāo)標(biāo)志著馬馬克思的的“人是目目的”的理念念在今天天正在變變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)。但是是，作為為一個(gè)后后發(fā)型的的現(xiàn)代化化國(guó)家，中中國(guó)的社社會(huì)發(fā)展展與西方方先發(fā)型型現(xiàn)代化化國(guó)家相相比，存存在著一一個(gè)相當(dāng)當(dāng)大的時(shí)時(shí)代落差差，中國(guó)國(guó)要走出出漫長(zhǎng)的的農(nóng)業(yè)文文明自在在自發(fā)文文化模式式的影響響，消除除封建宗宗法統(tǒng)治治的遺毒毒，呼喚喚和發(fā)展展個(gè)人主主體性、尊尊重和維維護(hù)個(gè)體體生命與與尊嚴(yán)，還還有相當(dāng)當(dāng)長(zhǎng)一段段路要走走；另一一方面，避避免重復(fù)復(fù)西方社社會(huì)工業(yè)業(yè)文明進(jìn)進(jìn)程中的的個(gè)體主主體性膨膨脹，個(gè)個(gè)人生命命價(jià)值被被“物化”和

24、“異化”的老路路，及早早地用科科學(xué)的價(jià)價(jià)值觀引引導(dǎo)規(guī)范范個(gè)人主主體性的的發(fā)展，也也時(shí)不我我待?？煽梢哉f(shuō)，處處于社會(huì)會(huì)轉(zhuǎn)型期期的中國(guó)國(guó)，無(wú)論論就主體體自身的的健康發(fā)發(fā)展，還還是就教教育的變變革與創(chuàng)創(chuàng)新，對(duì)對(duì)生命價(jià)價(jià)值觀的的關(guān)注和和引導(dǎo)已已成為當(dāng)當(dāng)下的一一致的企企盼和呼呼喚。第一，主體體的失落落與期盼盼。隨著著社會(huì)的的發(fā)展和和文明的的進(jìn)步，人人們的思思想正在在經(jīng)歷著著從蒙昧昧走向開(kāi)開(kāi)化、解解放、自自由的過(guò)過(guò)程。主主體性的的高揚(yáng)、生生命尊嚴(yán)嚴(yán)的彰顯顯、成功功欲望的的增強(qiáng)都都把生命命的美麗麗推向極極致；但但是，物物質(zhì)享受受的充盈盈、知識(shí)識(shí)至上的的感召、工工具理性性的橫行行，卻使使得一些些人生存存的意義

25、義無(wú)著，幸幸福指數(shù)數(shù)“居低不不上”。人們們游走于于科學(xué)世世界，脫脫離于生生活世界界，追尋尋于至高高無(wú)上的的統(tǒng)治欲欲望，迷迷失于空空寂漂泊泊的精神神家園?，F(xiàn)現(xiàn)代人在在逐步建建構(gòu)一個(gè)個(gè)理想的的物質(zhì)世世界、科科學(xué)世界界、技術(shù)術(shù)世界的的同時(shí)，卻卻又在逐逐步消解解、粉碎碎、破壞壞人們賴賴以生存存的、終終極的人人文世界界?，F(xiàn)代代人文世世界支離離破碎、日日益萎縮縮。其結(jié)結(jié)果是，我我們所經(jīng)經(jīng)歷的社社會(huì)是一一個(gè)比較較富裕但但是無(wú)論論如何卻卻不能算算是幸福福的社會(huì)會(huì)，我們們所經(jīng)歷歷的是一一個(gè)整天天忙碌但但卻不知知道為何何忙碌的的生活，我我們所獲獲得的是是越來(lái)越越多的自自主性和和權(quán)利但但卻從一一開(kāi)始內(nèi)內(nèi)心里就就依賴

26、于于應(yīng)用它它們，我我們所體體驗(yàn)的是是一種越越來(lái)越孤孤獨(dú)、越越來(lái)越寂寂寞卻因因此越來(lái)來(lái)越冒險(xiǎn)險(xiǎn)甚至瘋瘋狂的感感覺(jué)。當(dāng)當(dāng)意義失失落的時(shí)時(shí)候，人人們?nèi)绾魏螢樽约杭旱膬r(jià)值值與價(jià)值值生活提提供依據(jù)據(jù)?沒(méi)有有合理依依據(jù)的價(jià)價(jià)值及價(jià)價(jià)值生活活是社會(huì)會(huì)世界種種種病態(tài)態(tài)和荒謬謬的總根根源。所所以，建建構(gòu)一個(gè)個(gè)純善健健全的生生命意義義世界成成為了現(xiàn)現(xiàn)代生活活極為重重要的一一個(gè)命題題，而如如何在現(xiàn)現(xiàn)代化王王國(guó)里尋尋回生命命的尊嚴(yán)嚴(yán)，安頓頓虛無(wú)的的心靈，提提升人類類的幸福福，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)生命的的意義已已成了現(xiàn)現(xiàn)代人最最大的企企盼。第二，糾正正漠視生生命價(jià)值值種種現(xiàn)現(xiàn)象的渴渴求。人人的生命命價(jià)值無(wú)無(wú)以倫比比，但現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生生命

27、價(jià)值值的失落落又令人人心難安安。生命命，在剛剛剛過(guò)去去的200世紀(jì)遭遭受了前前未有的的毀滅與與威脅。人人類歷史史上規(guī)模模最大、殺殺人最多多的兩次次世界大大戰(zhàn)和連連綿不斷斷的局部部戰(zhàn)爭(zhēng)使使得非正正常死亡亡人數(shù)多多達(dá)1.6億至至1.775億。交通肇肇事從220世紀(jì)紀(jì)初至880年代代的死亡亡人數(shù)多多達(dá)30000萬(wàn)萬(wàn)，現(xiàn)在在酒駕入入刑，竟竟還有人人以身試試法、以以命試險(xiǎn)險(xiǎn)。一些些地方的的官員唯唯GDPP是從，“以人為本”只是一句輕飄飄的口號(hào)。礦井安全事故屢禁不止，馬克思所譴責(zé)的“利潤(rùn)率超過(guò)200%，就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，置殺頭于不顧”。黑惡勢(shì)力在一些地方還很猖獗，“好人怕壞人”還不同程度存在。食品安全形勢(shì)嚴(yán)峻

28、，食品中有害微生物、農(nóng)藥獸藥殘留、重金屬嚴(yán)重超標(biāo)，濫用激素、食品添加劑等現(xiàn)象大量存在，生產(chǎn)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、銷售中存在二次污染情況時(shí)有發(fā)生，一位市民對(duì)筆者口占一首順口溜：“吃動(dòng)物怕激素，吃植物怕毒素，喝飲料怕色素，能吃什么心中沒(méi)數(shù)”。國(guó)內(nèi)外學(xué)生自殺、殺人案件不斷上升，我國(guó)現(xiàn)在學(xué)生死亡每天消失一個(gè)班40人。人們把關(guān)注的目光投向一個(gè)個(gè)自殺與他殺事件，嘆息一個(gè)個(gè)墜落的生命、絕望的靈魂之后，卻又發(fā)現(xiàn)一個(gè)似乎值得奇怪的現(xiàn)象：有的人忙忙碌碌，有的人成就頗豐，有的人星光環(huán)繞，有的人學(xué)富五車，但他們不快樂(lè)，甚至自殺。這是如何？當(dāng)生命有不可承受之輕時(shí)，人們找不到被需要，因而找不到價(jià)值，找不到快樂(lè)；而當(dāng)生命有不可承受

29、之重時(shí)，人們找到了被需要，但還是找不到價(jià)值感，找不到幸福。（四）生命命價(jià)值的的研究是是推動(dòng)生生命教育育健康發(fā)發(fā)展的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)需要要?jiǎng)?jì)良.生命教育論.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.劉濟(jì)良.生命教育論.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.生命教育從從20004年開(kāi)開(kāi)始在中中國(guó)內(nèi)地地首倡以以來(lái)，至至今已獲獲得很大大的進(jìn)展展。從教教育部了了解的情情況看，目目前已有有3個(gè)省省和166個(gè)市在在所轄學(xué)學(xué)校推行行了生命命教育，同同時(shí)生命命教育將將在數(shù)年年內(nèi)在全全國(guó)全面面推開(kāi)。但但從生命命教育實(shí)實(shí)施的情情況看，生生命教育育所要解解決的問(wèn)問(wèn)題有增增無(wú)減，在在一些地地方反而而因加重重學(xué)生課課業(yè)負(fù)擔(dān)擔(dān)而受到到學(xué)生

30、抵抵制，整整體而言言生命教教育的有有效性為為人詬病病。學(xué)界界對(duì)這一一問(wèn)題從從不同角角度和層層面進(jìn)行行反思和和求解，心心理學(xué)、教教育學(xué)、社社會(huì)學(xué)、倫倫理學(xué)分分別開(kāi)出出了大相相徑庭的的藥方，于于是我們們又不得得不把藥藥方本身身當(dāng)作反反思的對(duì)對(duì)象。比比如，以以前教育育界判斷斷：心理理健康問(wèn)問(wèn)題是導(dǎo)導(dǎo)致學(xué)生生輕生的的首要原原因。現(xiàn)現(xiàn)在心理理學(xué)和病病理學(xué)研研究發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，心理理健康問(wèn)問(wèn)題與學(xué)學(xué)生自殺殺雖然有有共同的的誘因和和表現(xiàn)，但但二者更更多是并并列的關(guān)關(guān)系；心心理健康康問(wèn)題在在所有導(dǎo)導(dǎo)致自殺殺的原因因中的比比重不到到10%。于是是在學(xué)校校普遍開(kāi)開(kāi)設(shè)的心心理咨詢?cè)兪移浯娲嬖诘暮虾侠硇跃途痛蟠蛘壅劭?。再再?/p>

31、如，依依靠生命命教育弘弘揚(yáng)生命命價(jià)值一一度被認(rèn)認(rèn)為已經(jīng)經(jīng)可以包包打天下下、包治治百病了了。但我我的研究究發(fā)現(xiàn)，即即使狹義義的生命命教育已已經(jīng)盡善善盡美、無(wú)無(wú)懈可擊擊，卻依依然與弘弘揚(yáng)生命命價(jià)值的的真正目目標(biāo)相差差甚遠(yuǎn)。生生命就像像阿拉伯伯神話中中的豌豆豆公主，不不是隨隨隨便便就就能打發(fā)發(fā)得了的的，恐怕怕需要實(shí)實(shí)施包括括政治保保證、經(jīng)經(jīng)濟(jì)支撐撐、社會(huì)會(huì)浸潤(rùn)、文文化滋養(yǎng)養(yǎng)的系統(tǒng)統(tǒng)工程，當(dāng)當(dāng)然教育育擔(dān)承自自然是不不可或缺缺、不可可替代的的重要方方面和重重要環(huán)節(jié)節(jié)。保全全和促進(jìn)進(jìn)、發(fā)揮揮人的生生命價(jià)值值應(yīng)是現(xiàn)現(xiàn)代文明明的重要要標(biāo)識(shí)和和一個(gè)負(fù)負(fù)責(zé)任的的文明政政府的無(wú)無(wú)可旁綰綰的責(zé)任任。那么么什么才才應(yīng)該

32、成成為支撐撐生命教教育的理理論原點(diǎn)點(diǎn)？什么么問(wèn)題才才是引出出生命教教育的始始基問(wèn)題題？這就就要求我我們逆流流而上，回回到邏輯輯的源頭頭，從哲哲學(xué)的角角度對(duì)各各相關(guān)學(xué)學(xué)科關(guān)于于生命的的深思前前提、過(guò)過(guò)程和結(jié)結(jié)果進(jìn)行行再深思思，探究究生命教教育、生生命生成成、生命命發(fā)揮的的真正的的價(jià)值緣緣由和價(jià)價(jià)值追求求。再者，國(guó)內(nèi)內(nèi)近年來(lái)來(lái)推展生生命教育育可謂如如火如荼荼，并引引起社會(huì)會(huì)極大的的關(guān)注與與共鳴，然然而在推推動(dòng)的過(guò)過(guò)程卻也也出現(xiàn)一一些質(zhì)疑疑，孫效效智（220033）指出出“除非更更多已肯肯定生命命教育重重要性的的人能彼彼此合作作，并匯匯聚出由由下而上上的力量量，否則則，上有有忙于救救火而無(wú)無(wú)暇思考考

33、教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)景的決決策體制制，中有有擅長(zhǎng)表表面功夫夫的官僚僚文化，下下有應(yīng)付付政令而而疲于研研習(xí)的學(xué)學(xué)校老師師，再加加上整個(gè)個(gè)大環(huán)境境俗文化化的急功功近利與與價(jià)值扭扭曲，這這一切要要不匯聚聚為向下下沈淪的的力量，恐恐怕也難難?！边@樣肯切的剖剖析，相相對(duì)于當(dāng)當(dāng)前的教教育生態(tài)態(tài)可謂一一針見(jiàn)血血，但也也讓人膽膽顫心驚驚。而身身為一個(gè)個(gè)基層的的教育工工作者除除了心有有戚戚焉焉外，更更有難辭辭其咎的的愧然，因因此如何何為“匯聚出出由下而而上的力力量”貢獻(xiàn)一一份心力力，責(zé)無(wú)無(wú)旁貸。 (五)本本論文對(duì)對(duì)生命價(jià)價(jià)值的研研究也是是出于一一種特殊殊的機(jī)緣緣筆者本科畢畢業(yè)后，有有近200年從事事基礎(chǔ)教教育的教教學(xué)、管管

34、理和服服務(wù)工作作，對(duì)教教育中反反生命的的情形十十分悲哀哀。而身身為教育育工作者者，每日日面對(duì)著著生氣蓬蓬勃、豐豐富多元元的生命命，經(jīng)常常讓我對(duì)對(duì)生命的的潛能感感到驚奇奇與贊嘆嘆，但同同時(shí)也領(lǐng)領(lǐng)略了許許多生命命的無(wú)奈奈與限制制。因此此，如何何讓學(xué)校校教育在在“生命引引導(dǎo)生命命、生命命影響生生命、生生命改變變生命”的歷程程中，發(fā)發(fā)揮正向向與關(guān)鍵鍵的影響響力，使使學(xué)生的的生命鳶鳶飛魚(yú)躍躍各得其其所，成成了我必必然要面面對(duì)與深深思的課課題。不不論博士士畢業(yè)是是否依舊舊從事基基礎(chǔ)教育育，當(dāng)我我讀博的的初衷確確是為了了深化對(duì)對(duì)“生命”的理解解與體驗(yàn)驗(yàn)，希望望從中蘊(yùn)蘊(yùn)蓄更充充足的能能量，幫幫助孩子子們的生生

35、命活得得更加充充實(shí)而有有光輝。讀博以來(lái)，對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注一直縈繞心頭。去年秋葉飄飛時(shí)節(jié)，我偶然讀到我的導(dǎo)師路日亮先生發(fā)表在河南洛陽(yáng)師院學(xué)報(bào)08年第6期的那篇論文試論人的生命價(jià)值，路日亮.試論人的生命價(jià)值.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):24-27.感到十分的興奮和激動(dòng)“夫子之言，與我心有戚戚焉”。路老師此文雖然不長(zhǎng)，但起到了仙人指路的作用。于是，經(jīng)導(dǎo)師同意后，我遂決定把人的生命價(jià)值作為學(xué)位論文研究方向。路日亮.試論人的生命價(jià)值.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):24-27.二、基本語(yǔ)語(yǔ)境在西方對(duì)生生命問(wèn)題題的關(guān)注注有著相相當(dāng)長(zhǎng)的的歷史，且且積累了了深厚的的思想資資源。早早在古希希臘，蘇蘇格拉

36、底底就以其其勇敢地地走向死死亡的行行為向世世人昭示示了生命命的價(jià)值值在于維維護(hù)真理理。文藝藝復(fù)興時(shí)時(shí)期興起起的人文文主義思思潮，以以人道反反對(duì)神道道，以人人權(quán)反對(duì)對(duì)神權(quán)；它肯定定人的價(jià)價(jià)值，保保障人的的權(quán)利，恢恢復(fù)人的的尊嚴(yán)；反對(duì)禁禁欲主義義，注重重現(xiàn)實(shí)人人生的意意義和對(duì)對(duì)世俗幸幸福的追追求；要求自自由、平平等與個(gè)個(gè)性解放放；反對(duì)盲盲目信仰仰和崇拜拜權(quán)威的的蒙昧主主義，推推崇理性性，重視視科學(xué)知知識(shí)，且且表明了了人的價(jià)價(jià)值在于于獲得充充分的自自由。118世紀(jì)紀(jì)末199世紀(jì)初初生命哲哲學(xué)誕生生了。這這一期間間，卡爾爾菲力普普莫里茲茲于17782年年出版了了他的生生命哲學(xué)學(xué)論文，他他的生命命哲學(xué)是

37、是非系統(tǒng)統(tǒng)的，是是用警句句而非論論文的形形式來(lái)表表現(xiàn)的。另另一位思思想家弗弗里德里里希施萊格格爾于118277年發(fā)表表了他的的生命命哲學(xué)講講座一一書(shū)，其其觀點(diǎn)是是強(qiáng)烈的的反理性性，他把把經(jīng)驗(yàn)、信信念、特特別是感感情同智智力對(duì)立立起來(lái)。相相對(duì)而言言，這一一時(shí)期的的生命哲哲學(xué)是感感性的。生命哲學(xué)的的空前繁繁榮出現(xiàn)現(xiàn)于199世紀(jì)末末20世世紀(jì)初。在在尼采的的哲學(xué)思思想中，他他的道德德價(jià)值學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)生生命哲學(xué)學(xué)產(chǎn)生了了重要作作用。尼尼采的道道德價(jià)值值學(xué)說(shuō)是是一種基基于對(duì)自自然生命命肯定的的、超越越于善惡惡之上的的生命道道德。它它強(qiáng)調(diào)，自自然是生生命的本本性，自自主是生生命的作作用方式式，自我我是生命命的

38、表現(xiàn)現(xiàn)方式。尼尼采重構(gòu)構(gòu)的這樣樣一種道道德，實(shí)實(shí)質(zhì)上是是一種元元道德意意義上的的生命意意義哲學(xué)學(xué)，它的的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)和目的的是為生生命賦予予意義。到到狄爾泰泰時(shí)，他他已經(jīng)將將自己的的基本思思想稱作作“生命哲哲學(xué)”。正是是在這些些條件的的綜合影影響下，出出現(xiàn)了以以法國(guó)的的博格森森、德國(guó)國(guó)的奧伊伊肯為代代表人物物的生命命哲學(xué)思思想。盡盡管生命命哲學(xué)的的一些思思想比較較極端，但是由由于“一戰(zhàn)”后人們們對(duì)生活活意義的的困惑以以及由此此造成的的不安，促促使生命命哲學(xué)迅迅速走向向繁榮?？偪偟膩?lái)說(shuō)說(shuō)，相對(duì)對(duì)于第一一時(shí)期，這這一時(shí)期期的生命命哲學(xué)理論論性較高。改革開(kāi)放之之初的上上世紀(jì)880年代代，西方方生命哲哲學(xué)

39、傳入入國(guó)內(nèi)，立立即得到到國(guó)人熱熱烈廣泛泛響應(yīng)，西方反理性主義生命哲學(xué)強(qiáng)烈影響中國(guó)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)思想文化領(lǐng)域，一時(shí)間，菲薄理性、泯滅價(jià)值、消解整體、鄙視理想的思潮，在現(xiàn)實(shí)生活和文化活動(dòng)中相互呼應(yīng)掀涌，巳漫奔競(jìng)，被張揚(yáng)鼓吹，其影響至今仍處處可見(jiàn)。生命教育在在我國(guó)植植根深厚厚的傳統(tǒng)統(tǒng)，從中中華民族族珍愛(ài)生生命的道道德文化化傳統(tǒng)可可以看出出，我國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化中蘊(yùn)蘊(yùn)含了豐豐富的生生命哲學(xué)學(xué)思想。儒儒家十分分強(qiáng)調(diào)人人在宇宙宙間的崇崇高地位位，認(rèn)為為人是萬(wàn)萬(wàn)物之靈靈，人是是天地之之心。儒儒家的生生命哲學(xué)學(xué)思想集集中體現(xiàn)現(xiàn)為以人人為貴、以以孝為本本。尊重重生命、敬敬畏生命命是儒家家學(xué)說(shuō)的的基本思思想，儒儒家文

40、化化就是圍圍繞人而而展開(kāi)的的，儒學(xué)學(xué)即人學(xué)學(xué)。讀一一部(論論語(yǔ)，我我們便可可以深切切體會(huì)到到孔子以以一個(gè)圣圣哲的胸胸懷表現(xiàn)現(xiàn)出對(duì)生生命的無(wú)無(wú)限熱愛(ài)愛(ài)與珍惜惜。孟子子對(duì)生命命也同樣樣倍加愛(ài)愛(ài)護(hù)。儒家珍愛(ài)生生命是從從最基本本的孝道道開(kāi)始的的。儒家家的“孝”主要有有兩方面面含義：一是愛(ài)愛(ài)惜自己己的生命命；二是延延續(xù)祖先先的生命命。儒家家這種孝孝文化的的傳承，使使中國(guó)一一般百姓姓都懂得得孝敬父父母、感感恩祖先先、珍惜惜生命。從從這意義義上講，把把儒家文文化發(fā)揚(yáng)揚(yáng)光大，對(duì)對(duì)當(dāng)代青青少年生生命教育育有非常常積極的的意義。另另外，孔孔子認(rèn)為為生命的的意義在在于現(xiàn)世世，“未知生生，焉知知死”。孟子子繼承了了孔

41、子的的思想，提提出“舍生取取義”，強(qiáng)調(diào)調(diào)“存義”“取義義”是人生生的最高高欲望。孟孟子舍生生取義的的價(jià)值觀觀激勵(lì)了了一代又又一代志志士仁人人前赴后后繼，死死而后已已。在戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)年代代如此，在在和平年年代這一一價(jià)值觀觀仍具有有極其重重大的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義義。道家高揚(yáng)個(gè)個(gè)休生命命價(jià)值，認(rèn)認(rèn)為在世世界萬(wàn)物物中，個(gè)個(gè)體生命命是一種種最高貴貴的存在在。其生生命哲學(xué)學(xué)思想集集中休現(xiàn)現(xiàn)為貴己己重生、輕輕物重生生。老子子認(rèn)為，對(duì)對(duì)于個(gè)體體來(lái)說(shuō)，名名利得失失等等都都是外在在的，無(wú)無(wú)足輕重重，唯有有生命才才是最重重要的，最最值得珍珍視的，不不惜以生生命和身身體為代代價(jià)去追追逐身外外之物是是不明智智的。莊莊子繼承承了老子子

42、尊重生生命的原原則，認(rèn)認(rèn)為生命命的價(jià)值值高于一一切名聲聲、利祿祿、珠寶寶乃至天天下。貴貴己重生生、輕物物玉生思思想最突突出的代代表人物物是楊朱朱二楊朱朱認(rèn)為，自自己的生生命是天天下最珍珍貴的，一一切對(duì)白白己身體體和精神神有所損損傷的行行為都不不可取、道道家貴己己重生、輕輕物重生生的思想想，既有有積極的的歷史意意義，也也有積極極的現(xiàn)實(shí)實(shí)意義。道道教諸經(jīng)經(jīng)對(duì)生命命孕育過(guò)過(guò)程的描描述充滿滿了神秘秘色彩，這這就使人人們對(duì)生生命滿懷懷敬畏，充充滿神圣圣，從而而懂得應(yīng)應(yīng)該珍惜惜生命，重重視生命命的存在在價(jià)值。道道教要求求人愛(ài)及及昆蟲(chóng)草草木鳥(niǎo)獸獸，愛(ài)及及山川河河流，愛(ài)愛(ài)及日月月天地，不不要無(wú)辜辜傷害任任何生

43、命命。這種種善待萬(wàn)萬(wàn)物，保保護(hù)物種種的思想想，早在在一千八八百余年年前就已已提出，無(wú)無(wú)疑是道道教對(duì)當(dāng)當(dāng)代生命命教育的的一大思思想貢獻(xiàn)獻(xiàn)。道教教否定以以人類為為中心的的自大狂狂妄態(tài)度度，承認(rèn)認(rèn)地球上上的一切切生命都都有自身身生存發(fā)發(fā)展的權(quán)權(quán)利，人人類沒(méi)有有權(quán)利凌凌駕于自自然生命命之上，沒(méi)沒(méi)有資格格主宰自自然生命命生殺大大權(quán)。這這些具有有遠(yuǎn)見(jiàn)卓卓識(shí)的生生命理念念，必將將成為當(dāng)當(dāng)代生命命教育寶寶貴的思思想資源源。馬克思主義義的生命命價(jià)值觀觀是建立立在其人人生觀、價(jià)價(jià)值觀的的基礎(chǔ)之之上的，是是以辯證證唯物主主義的科科學(xué)世界界觀為基基礎(chǔ)和指指導(dǎo)的，是是面向人人的全面面發(fā)展的的價(jià)值觀觀。它既既是真正正批判

44、的的生命價(jià)價(jià)值觀，又又是真正正科學(xué)的的生命價(jià)價(jià)值觀。馬馬克思主主義生命命價(jià)值觀觀的批判判性與科科學(xué)性統(tǒng)統(tǒng)一于人人類社會(huì)會(huì)發(fā)展的的歷史過(guò)過(guò)程之中中，因此此，我們們說(shuō)馬克克思主義義生命價(jià)價(jià)值觀的的核心是是共產(chǎn)主主義，也也即每一個(gè)人人都獲得得充分的的發(fā)展是是該價(jià)值值體系的的最終依依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文文化尤其其是其“性命”之學(xué)，西西方哲學(xué)學(xué)尤其是是自古希希臘以降降的生命命之學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)，馬克克思主義義哲學(xué)尤尤其是上上述思想想，形成成了建構(gòu)構(gòu)生命價(jià)價(jià)值論的的豐厚資資糧。本本文研究究的原則則是堅(jiān)持持馬克思思主義理理論指導(dǎo)導(dǎo)，將中中、西、馬馬生命思思想熔為為一爐，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，淡化學(xué)科界限，避免先入為主，堅(jiān)守研究獨(dú)立，規(guī)范言說(shuō)姿態(tài)，審慎推導(dǎo)一家之言，為哲學(xué)發(fā)展的無(wú)限可能之中新增一種生命向度的價(jià)值論。三、研究目目標(biāo)本文基本的的理論意意圖和研研究思路路是，從從現(xiàn)實(shí)到到理論“溯流而而上”，試圖圖在中西西馬歷史史語(yǔ)境的的邏輯糾糾結(jié)中條條分縷析析，叩問(wèn)問(wèn)生命價(jià)價(jià)值的本本真意蘊(yùn)蘊(yùn)，為生生命個(gè)體體追尋生生命價(jià)值值提供依依據(jù)，賦賦予意義義；再?gòu)膹睦碚摰降浆F(xiàn)實(shí)“順流而而下”，試圖圖在現(xiàn)代代性境遇遇里批亢亢搗虛，求求解保障障當(dāng)下國(guó)國(guó)人生命命個(gè)體追追尋生命命價(jià)值的的現(xiàn)實(shí)路路徑。亦亦即：在在厘清人人、生命命、價(jià)值值、人的的生命價(jià)價(jià)值的概概念及其其關(guān)聯(lián)的的基礎(chǔ)上上