讓德育成為最美麗的風(fēng)景

1、讓德育成為最美麗的風(fēng)景“我們的根本假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式假如可以處理成一幅美麗的畫，一曲動聽的歌，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在“欣賞中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。道德教育的價值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)兩個方面就可以在“欣賞過程中得以統(tǒng)一。?公民道德建立施行綱要?公布以來，無論教育界還是整個社會，大家對學(xué)校道德教育的關(guān)心程度大大進(jìn)步。但是如何真正進(jìn)步學(xué)校德育的吸引力和實際效果的問題一直難以解決?！靶蕾p型德育形式的建構(gòu)研究已被確定為全國教育科學(xué)“十五規(guī)劃的國家重點課題，是檀傳寶教授在對我國德育問題進(jìn)展深化研究根底上，以德育美學(xué)觀為理論根底的實驗研究，該研究有可能為進(jìn)步我國德育的成

2、效起到一定的作用。基于此，記者就“欣賞型德育形式的有關(guān)問題與檀教授進(jìn)展了深化的交談記者：檀教授，“欣賞型德育形式這一提法令人耳目一新。我想，您是希望通過“欣賞而不是“灌輸去施行德育。您最初是如何考慮這樣一個命題的？為什么要建構(gòu)一種“欣賞型德育形式？檀傳寶：首先，為了提升教育質(zhì)量目前我國教育理論中諸多教育異化現(xiàn)象雖然不能完全歸結(jié)為“興趣的喪失、沒有按照美的規(guī)律進(jìn)展教育，但是我們至少會認(rèn)同的是，教育中嚴(yán)重的功利主義取向，教育中人和人的意義的遺失等等肯定與超越性的缺乏、必要的興趣、境界等等審美要素的缺乏有關(guān)。因此教育“質(zhì)量化的應(yīng)有之義之一應(yīng)當(dāng)是教育的審美化。欣賞型德育形式不過是這一審美化抉擇在德育理

3、論上的詳細(xì)設(shè)想。假如說過去的德育相對簡單，對標(biāo)準(zhǔn)、約束強(qiáng)調(diào)較多，那么逐步走向小康程度的社會在教育上是否到了一種不僅強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的簡單授受，而且也開場追求道德教育的自由與個性境界的時候了呢？欣賞型德育形式的建構(gòu)實際上是學(xué)校德育更高境界的一種設(shè)計。其次，解決實際德育問題與困惑在一些人看來，道德標(biāo)準(zhǔn)就是人生的絕對真理，道德教育就是要將這些“放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理交給年輕一代。這種關(guān)于道德和道德教育的理念使得道德教育成為一個純粹“規(guī)訓(xùn)別人的道德灌輸過程。而在另一些人看來，從來就沒有道德上的金科玉律，道德法那么是為我所用的工具，道德教育的過程不過是特定個體在老師的照顧之下自由選擇價值標(biāo)準(zhǔn)的過程。這樣兩

4、種決然不同的理念造就了兩類根本的德育形式，我們可以大體上分別稱之為德育的“傳統(tǒng)形式與“現(xiàn)代形式。德育的傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代形式孰優(yōu)孰劣？很難下絕對的結(jié)論。比較起來，似乎是現(xiàn)代德育形式更好，而且現(xiàn)代德育也確實“戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)德育。從文化的角度言，東方社會與東方德育迄今為止實際上仍然主要偏于“傳統(tǒng)形式，道德教育上的強(qiáng)迫與灌輸?shù)暮圹E十清楚顯。事實上在世界范圍內(nèi)，大家都在尋找一條“中間道路既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既絕對又相對、既強(qiáng)調(diào)根本價值的引導(dǎo)又不妨害道德學(xué)習(xí)主體“主體性的充分發(fā)揮的綜合德育形式，“欣賞型德育形式其實就是希望解決這樣一個兩難問題。我們的根本假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式假如可以處理成一幅美麗的畫，一曲動聽

5、的歌，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在“欣賞中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。道德教育的價值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)兩個方面就可以在“欣賞過程中得以統(tǒng)一?！拔覀€人認(rèn)為：價值引導(dǎo)只是真實有效的學(xué)校德育的條件，而非德育過程發(fā)生變革的本質(zhì)。德育過程的本質(zhì)是道德學(xué)習(xí)主體在教育工作者創(chuàng)設(shè)的特定價值情境中不斷主動和自主地改造自己的品德心理圖式，不斷實現(xiàn)道德人格的提升。記者：您的解釋讓我們感到“欣賞型德育形式的理論和實際意義都非常重大，那么您能解釋一下您的這一教育形式的深層次的教育考慮或者假設(shè)嗎？檀傳寶：就我個人而言，“欣賞型德育形式是經(jīng)過深思熟慮的。欣賞型德育形式建構(gòu)的主要理論根據(jù)是：德育過程是對學(xué)習(xí)

6、主體道德自主建構(gòu)的幫助過程。德育過程從本質(zhì)上說到底是一個什么樣的過程？迄今為止，德育界實際上主要信奉的是一種品德“轉(zhuǎn)化理論，即認(rèn)為德育過程就是一種學(xué)生價值觀念的轉(zhuǎn)化過程老師由外而內(nèi)向?qū)W生灌輸價值觀念，培養(yǎng)成人社會所需要的品德的過程?！稗D(zhuǎn)化理論作為一種強(qiáng)調(diào)“灌輸?shù)睦碚搹母旧戏裾J(rèn)了德育對象的主體性。長期以來，我國德育在思想上的某種強(qiáng)迫特征之所以“揮之不去，其教育思想上的根源即在于此。教育工作者必須成認(rèn)兒童具有先天的道德稟賦，德育過程本質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，而是由內(nèi)而外掌握或生成的過程。換言之，道德教育有外表上的“轉(zhuǎn)化問題，但本質(zhì)上卻是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。提倡道德上的“生成或“建構(gòu)理論并

7、不是說轉(zhuǎn)化理論的內(nèi)涵中沒有任何合理性存在，道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)過程決不可以理解為完全放任的自生自長的過程?！白灾鹘?gòu)和“價值引導(dǎo)必須同時提出，以形成德育是“價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一這樣一個完好的命題。我個人認(rèn)為：價值引導(dǎo)只是真實有效的學(xué)校德育的條件，而非德育過程發(fā)生變革的本質(zhì)。德育過程的本質(zhì)是道德學(xué)習(xí)主體在教育工作者創(chuàng)設(shè)的特定價值情境中不斷主動和自主地改造自己的品德心理圖式，不斷實現(xiàn)道德人格的提升。記者：您的上述想法確實很有理論深度，也很有意思，涉及到德育過程的一些根本問題。能否闡述一下您的理論對一些根本德育問題的認(rèn)識。檀傳寶：欣賞性德育形式建立在我的德育美學(xué)觀上，從這一根本觀點出發(fā)構(gòu)建的德

8、育形式需要對德育過程的一些根本問題進(jìn)展重新解釋。主要涉及師生關(guān)系、德育課程和德育過程幾個方面。(1)師生關(guān)系：老師是參謀或伙伴在道德教育的“轉(zhuǎn)化形式中，老師與學(xué)生的關(guān)系的根本特點有兩個。一是“老師學(xué)生的單向關(guān)系；二是師生關(guān)系的居高臨下特性。道德教育就是擁有價值真理的成年人在單方面向?qū)W生作道德的說教。欣賞型德育形式所希望建立的師生關(guān)系是一種“參謀或伙伴的關(guān)系。在這一關(guān)系中，老師的智慧表如今設(shè)置情景，并隱蔽起來(或退居幕后)，學(xué)生那么成為價值判斷和建構(gòu)的主體。這一關(guān)系的特質(zhì)是：第一，“參謀或伙伴是雙向或多向的關(guān)系。第二，“參謀或伙伴的關(guān)系是平等的關(guān)系。這就意味著就像在風(fēng)景區(qū)游客之間的關(guān)系一樣，在道

9、德教育中，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間，是一種共同面對道德智慧風(fēng)景欣賞和交流欣賞心得的關(guān)系。當(dāng)然，與純粹的游客不同的是，老師還必須是道德風(fēng)景的設(shè)置者和導(dǎo)游人。如同自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)之間存在矛盾一樣，這里老師與學(xué)生的關(guān)系也存在一種作為普通“游客和作為“道德風(fēng)景的設(shè)計者和導(dǎo)游人之間的矛盾。這一矛盾的解決之道就是：當(dāng)老師完成了風(fēng)景的設(shè)計、導(dǎo)游的任務(wù)之后，老師就應(yīng)當(dāng)退居幕后，即使再在教育情境中存在，也只能以一種道德人格的風(fēng)景或普通的游客同伴的身份出現(xiàn)。老師的作用就主要是以自己對道德智慧的欣賞來刺激、啟發(fā)和帶動學(xué)生的德育“欣賞活動。“欣賞型德育形式所希望建立的師生關(guān)系是一種“參謀或伙伴的關(guān)系。

10、在這一關(guān)系中，老師的智慧表如今設(shè)置情景，并隱蔽起來(或退居幕后)，學(xué)生那么成為價值判斷和建構(gòu)的主體。老師的作用就主要是以自己對道德智慧的欣賞來刺激、啟發(fā)和帶動學(xué)生的德育“欣賞活動。(2)課程：德育情境的審美化欣賞型德育所希望建構(gòu)的德育課程形式的特點是情境性與審美化。所謂“情境性，不是要完全否認(rèn)道德判斷、推理與理論思維等等在道德教育中存在的必要。“情境性所要求的是道德教育的內(nèi)容首先應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“生活化。因為只有在生活化了的德育內(nèi)容中我們才可能發(fā)現(xiàn)道德智慧的生動性，才能真正地激發(fā)學(xué)生進(jìn)展自主、自由的道德判斷和推理等等，建立真正的道德理性。此外，情境性的課程也為道德教育顯性課程與隱性課程的溝通提供了可能

11、，學(xué)生很容易將顯性課程的學(xué)習(xí)推進(jìn)到所有的生活領(lǐng)域，這就在實際上為學(xué)生在更廣闊的時空中進(jìn)展道德學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利條件。所謂“審美化，主要的要求也是兩點。第一，道德教育應(yīng)當(dāng)開掘教育內(nèi)容上的審美因素，即應(yīng)當(dāng)精選道德智慧的成果，充分展示人類道德文明的智慧之光。第二，在道德教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)努力作到形象、生動、審美化。比方，在教材形式上，可以嘗試小學(xué)教材故事(寓言)化、中學(xué)雜志化的形式。又比方，可以適當(dāng)引進(jìn)藝術(shù)手段作為道德教育的活動形式，等等。(3)過程：在“欣賞中完成價值選擇才能和創(chuàng)造力的培養(yǎng)“轉(zhuǎn)化理論的一個特點是認(rèn)為道德教育主要是由外而內(nèi)的過程，因此，老師居高臨下的“教誨就無論如何也是最根本的東西

12、。而在欣賞型德育理念之中，老師的智慧表現(xiàn)主要在設(shè)置情景，并隱蔽起來(或退居幕后)，學(xué)生那么成為“欣賞的主體。所以欣賞型德育的過程觀的第一要求和最根本的要求就是：道德教育應(yīng)當(dāng)在“欣賞中完成價值選擇才能和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。為此，老師的工作主要是：設(shè)置審美化的道德教育情境；鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對于道德智慧的欣賞；最后，應(yīng)當(dāng)努力讓學(xué)生形成自己對自己的欣賞形成欣賞性的評價體系?？傊蕾p型德育的全過程都應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自主“欣賞的過程、一個尊重并發(fā)揮教育對象主體性的過程?！霸诮逃虒W(xué)中德育工作者應(yīng)當(dāng)努力開掘教育內(nèi)容上的審美因素，將人類道德文明的智慧之光充分展示出來，讓學(xué)生在道德價值、道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)中看到人類自身的偉大與

13、尊嚴(yán)，體會到人類駕馭人際關(guān)系的“本質(zhì)力量。記者：有許多教育方面的理論都很好，但是這些理論太抽象，缺乏可操作性。您的上述想法確實很有理論深度，為了便于大家學(xué)習(xí)，能否提供欣賞性德育形式的詳細(xì)操作步驟。檀傳寶：我們?nèi)缃竦某醪较敕ㄊ牵暗赖聦W(xué)習(xí)在欣賞中完成從時間的角度可以分解為以下幾個階段：第一階段：建立與發(fā)現(xiàn)欣賞的視角一塊石頭從一個側(cè)面看非常一般，但換一個側(cè)面那么可能是一種審美的存在。同樣，道德規(guī)那么可以以純粹理性或命令的形式呈現(xiàn)給我們的學(xué)生，也可以選擇一種特別的角度讓學(xué)生認(rèn)識到這些規(guī)那么正是一種人類生活的智慧，一種“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的形式。建立道德標(biāo)準(zhǔn)正是給予其“合目的性的自由活動所必須的翅膀。這樣，道德教育內(nèi)容的“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性就會在“欣賞過程中得到消解。所以“欣賞的關(guān)鍵是老師必須與學(xué)生一起建立與發(fā)現(xiàn)欣賞道德智慧風(fēng)景的視角。在道德教育的準(zhǔn)備階段，老師的教育智慧主要表達(dá)在這一視角的尋找與建立上。第二階段：展現(xiàn)道德智慧與積極人生的美麗在德育施行過程之中，老師的任務(wù)是：一方面，在道德教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮創(chuàng)造性，作到形象、生動、審美化。在教育教學(xué)中德育工作者應(yīng)當(dāng)努力開掘教育內(nèi)容上的審美因素，將人類道德文明的智慧之光充分展示出來，讓學(xué)生在道德價值、道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)中看到人類自身的偉大與尊嚴(yán)，體會到人類駕馭人際