新教材統(tǒng)編版《登泰山記》課件2

1、登泰山記登泰山記簡(jiǎn)介泰山 泰山，古稱(chēng)東岳，又稱(chēng)岱山，岱宗，是我國(guó)五大名山之一，和南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱(chēng)“五岳”，因其居?xùn)|，突兀挺拔，雄偉壯麗，被稱(chēng)為“五岳獨(dú)長(zhǎng)”，“五岳獨(dú)尊”。 泰山位于山東省中部，最高峰玉皇頂，又叫天柱峰，海拔1524米。 歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號(hào)，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國(guó)幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當(dāng)作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。 簡(jiǎn)介泰山 泰山，古稱(chēng)東岳，又稱(chēng)岱山，岱宗，是我著名詩(shī)文 望 岳 杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸

2、生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。著名詩(shī)文 望 岳姚鼐(17321815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書(shū)齋名惜抱軒而被人稱(chēng)為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。與方苞、劉大櫆并稱(chēng)為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)進(jìn)士，曾任刑部郎中、四庫(kù)全書(shū)纂修官等。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫(xiě)了登泰山記。其后先后主講于揚(yáng)州梅花、歙縣紫陽(yáng)、南京鐘山等書(shū)院四十年。姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩(shī)文，作品多為詩(shī)序、碑傳之類(lèi)。他的散文簡(jiǎn)潔精練，溫潤(rùn)清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派中影響最大的人物之一。著有惜抱軒全集，他所編的古文辭類(lèi)纂在近代是一部家傳

3、戶(hù)誦的文章總集。作者簡(jiǎn)介姚鼐(17321815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書(shū)齋名桐城派 桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖” (因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱(chēng)桐城派)。 桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。 桐城派主張學(xué)習(xí)左傳史記等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品，講究“義法”，要求語(yǔ)言“雅潔”。 桐城派散文特點(diǎn)：提出“義法”主張?！傲x”指文章的中心思想，“法”指表達(dá)中心的形式技巧。 “文章風(fēng)貌一般

4、簡(jiǎn)潔平淡，而鮮明生動(dòng)不足”。知識(shí)拓展桐城派知識(shí)拓展記 “記”是散文的一種體裁。可敘事，可寫(xiě)景，可狀物，目的在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。 小石潭記寫(xiě)景，借凄清的景抒發(fā)作者被貶后的凄涼之情； 核舟記狀物，通過(guò)對(duì)核舟的介紹說(shuō)明，贊揚(yáng)古代民間藝人高超的雕刻技藝； 桃花源記敘事、寫(xiě)景，表現(xiàn)作者對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)； 岳陽(yáng)樓記借為重修岳陽(yáng)樓作記的機(jī)會(huì)寫(xiě)景、議論，表明作者“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)； 登泰山記寫(xiě)景、敘事，描寫(xiě)泰山的壯麗景色，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。解 題記解 題解 題 記，一種文體，本文屬于山水游記。 “泰山”點(diǎn)明瀏覽的地點(diǎn)。 “登”表明側(cè)重于

5、敘述、描寫(xiě)游泰山的經(jīng)過(guò)和所見(jiàn)所感。解 題 記，一種文體，本文屬于山水游記。聽(tīng)讀課文，讀準(zhǔn)字音聽(tīng)讀課文，讀準(zhǔn)字音山麓徂徠石磴樗蒱戊申絳皓膝蓋石罅若僂佝僂麓：（l）徂徠：（c li）磴：（ dng ）樗蒱（ch p）戊（w）絳皓（jing）膝（x）罅：（xi）僂: （l）佝僂：（ gu lu ）字音山麓麓：（l）字音理清文章思路交待泰山位置記述登山經(jīng)過(guò)描繪日出美景返記人文景觀補(bǔ)寫(xiě)自然景觀理清文章思路交待泰山位置記述登山經(jīng)過(guò)描繪日出美景返記人文景觀汶水濟(jì)水 泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。 地理位置陽(yáng)、陰：山的南面、水的

6、北面“陽(yáng)”，山的北面、水的南面“陰” 。江陰文本探究第一段汶水濟(jì)水 泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。以：在。京師：是中國(guó)古代對(duì)都城的稱(chēng)謂。在中國(guó)古代，國(guó)家的首都通常稱(chēng)為京師，近現(xiàn)代已不再沿用，直接稱(chēng)為首都。 因各朝代國(guó)都大多不同，京師就指代不同的城市。（登泰山記）“京師”指清朝國(guó)都北京。乘：這里是“冒”的意思限：界限，這里指城墻至于：到達(dá)磴：石階文本探究 第二段 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清， 余以

7、乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。 合作探究：朗讀下面的文段，回答問(wèn)題 此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？ “乘”“歷”“穿”“越”“至”五個(gè)動(dòng)詞，把作者從京師去泰安的季節(jié)、路程交代得清清楚楚。表現(xiàn)了旅途的艱苦，使我們仿佛看到作者頂風(fēng)冒雪、不畏艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕來(lái)登山的迫切神情。筆墨傳神。 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清， 泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，

8、古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。循以入:順著（中谷）進(jìn)山道少半：路不到一半崖限當(dāng)?shù)勒撸合耖T(mén)檻一樣橫在路上的山崖文本探究第二段 泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。常見(jiàn)的邏輯規(guī)律(2)請(qǐng)說(shuō)明下面一段文字中存在的邏輯問(wèn)題。(1)根據(jù)語(yǔ)境填空。教學(xué)重點(diǎn)第二課時(shí) 發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤（下）4.“我是答應(yīng)您昨天來(lái)修門(mén)鈴沒(méi)錯(cuò)?？晌襾?lái)了三次，每次按門(mén)鈴，都沒(méi)有人來(lái)開(kāi)門(mén)，我只好走了。”生活和學(xué)習(xí)中，邏輯無(wú)處不在。每天我們都會(huì)接觸到海量信息，懂一點(diǎn)兒邏輯，可以更好地辨識(shí)信息，把握事實(shí)真相;我們常常要對(duì)生活中的現(xiàn)象發(fā)表觀點(diǎn)，作出論證

9、，學(xué)習(xí)邏輯，可以使思維更縝密，論證更嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言表達(dá)更準(zhǔn)確;我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中也往往會(huì)基于事實(shí)進(jìn)行推理，作出判斷，掌握一些邏輯方法，可以幫助我們合理思考，由已知探尋未知。矛盾關(guān)系同一屬概念之下的兩個(gè)在外延上互相排斥，如“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“哺乳動(dòng)物”與“非哺乳動(dòng)物”都具有矛盾關(guān)系。常見(jiàn)的邏輯規(guī)律了解邏輯的基本知識(shí)，初步了解高考中涉及邏輯知識(shí)的相關(guān)題目。與之間是關(guān)系;與之間是關(guān)系。常見(jiàn)的邏輯規(guī)律概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的本質(zhì)的特征。我們可以借此準(zhǔn)確地區(qū)分一事物與他事物、一現(xiàn)象與他現(xiàn)象。內(nèi)涵是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容;外延是概念所確指的對(duì)象的范圍。

10、內(nèi)涵和外延相互依存。B.中國(guó)人都是勤勞勇敢的,我們是中國(guó)人,所以,我們是勤勞勇敢的。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。譯：等到已經(jīng)登上山頂,只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪,雪反射的光照亮了南邊的天空。 遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城, 汶水、徂徠山就像是一幅圖畫(huà),而在半山腰停聚的云霧像一條帶子似的。作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，描寫(xiě)了哪幾幅圖景？蒼山負(fù)雪圖 泰山夕照?qǐng)D文本探究第二段常見(jiàn)的邏輯規(guī)律及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭， 及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(c li)如畫(huà)，而半山居霧若帶然。 作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，運(yùn)用了什么手法？突出了

11、景物怎樣的特點(diǎn)？ 合作探究：朗讀下面的文段，回答問(wèn)題 動(dòng)靜結(jié)合、擬人、比喻手法：“負(fù)”字以動(dòng)寫(xiě)靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神?！熬屿F”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)?！叭魩А币孕∮鞔?，寫(xiě)出云霧的具體形狀，寫(xiě)出了泰山安詳明媚，肅穆中充滿(mǎn)溫柔飄逸美。 及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂 戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。 戊申晦：戊申日月底這一天五鼓：五更。古時(shí)常

12、于夜間擊鼓報(bào)更，所以古人常以鼓代更。稍：逐漸摴蒱：古代的一種博戲極天：天邊采：同“彩”或得日或否：有時(shí)被日光照著，有的沒(méi)有被照著絳皓駁色：或紅或白，顏色錯(cuò)雜文本探究 第三段 戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪新教材統(tǒng)編版登泰山記課件2泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面日出前第9段：進(jìn)一步指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往由師長(zhǎng)充當(dāng)，同時(shí)一切師長(zhǎng)都具備教化后輩的權(quán)利。(2)請(qǐng)說(shuō)明下面一段文字中存在的邏輯問(wèn)題。3.什么是概念?概念的內(nèi)涵和外延有何特點(diǎn)?5.常見(jiàn)的邏輯規(guī)律有哪些?違反這些規(guī)律的表現(xiàn)是什么?林庚細(xì)致辨析“木葉”的內(nèi)涵與

13、使用的場(chǎng)合，這是文藝鑒賞中的邏輯;（說(shuō)“木葉”）6、團(tuán)體中的代理者和成員的關(guān)系。第12段：論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，訴訟法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象。4.概念的外延之間有哪幾種關(guān)系?B.天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。(自信:豁達(dá))（沒(méi)有意識(shí)到高俅的狠毒、逆來(lái)順受、委曲求全，對(duì)今后的生活仍然存有期盼。）我將死在錯(cuò)誤之神面前3.“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”是詩(shī)人北島回答中的兩句詩(shī)。這兩句詩(shī)反映了一種不合理的社會(huì)邏輯。調(diào)整這兩句詩(shī)的語(yǔ)序,回答下面的問(wèn)題。第2段：本段提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn)，”橫暴權(quán)力“是從社會(huì)沖突一方面著眼的。泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東

14、自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采 日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之第9段：進(jìn)一步指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往由師長(zhǎng)充當(dāng)，同時(shí)一泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采 日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色 而皆若僂泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面日出前日出時(shí)極天云一線異色日出后回視泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采 日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色 而皆若僂色

15、彩點(diǎn)染 絢麗壯美泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面日出前日出時(shí)極天云一線異色日出后回視第四段寫(xiě)了哪些人文景觀？有什么作用？ 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。人文景觀：岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻。作用：既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的整體風(fēng)貌和悠久歷史。文本探究第四段第四段寫(xiě)了哪些人文景觀？有什么作用？ 亭西有岱祠，又碧霞元君 全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的女神。“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對(duì)道教女神的尊稱(chēng)

16、。傳說(shuō)其為東岳大帝之女，司職為使婦女多子，并保護(hù)兒童。知識(shí)拓展碧霞元君知識(shí)拓展6.下面這段文字存在五處邏輯錯(cuò)誤,請(qǐng)寫(xiě)出存在邏輯錯(cuò)誤的句子的序號(hào)并修改。13、我們不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。分析:“你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的毀謗”這個(gè)問(wèn)題，隱藏著一個(gè)前提:對(duì)方此前一直在毀謗說(shuō)話人。對(duì)方的回答無(wú)論肯定還是否定，都意味著承認(rèn)這個(gè)前提。而這個(gè)前提很可能是虛假的?？梢园堰@種錯(cuò)誤叫作“不當(dāng)預(yù)設(shè)”。第六章 “家族”段意概括(1)劃分不當(dāng) (2)自相矛盾課堂練習(xí)16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴(kuò)大和縮小。5.常見(jiàn)的邏輯規(guī)律有哪些?違反這些規(guī)律的表現(xiàn)是什么?同一律、不矛盾

17、律、排中律和充足理由律。第10段：進(jìn)一步陳述性別差異，妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解，而要解決這性別差異問(wèn)題，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定，自然唯有選擇無(wú)視，甚至必然需要將男女分別開(kāi)來(lái)。排中律的要求是，在同一思維過(guò)程中，不能對(duì)兩個(gè)具有相互矛盾或相互下反對(duì)關(guān)系的思想同時(shí)予以否定，必須承認(rèn)其中至少有一個(gè)是真的。簡(jiǎn)言之，就是要保持思維的明確性。違反排中律要求的基本邏輯錯(cuò)誤是“兩不可”，即在同一思維過(guò)程中，對(duì)兩個(gè)具有矛盾關(guān)系的概念，或者具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的判斷都同時(shí)予以否定?？偨Y(jié)：1段為本文第一部分，提出論題。但是有這樣一句話：“街上尋了三五日，不見(jiàn)消耗，林沖也自心下慢了?！边@句話又補(bǔ)充了哪些內(nèi)容呢？3、團(tuán)體格

18、局的道德觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上裁判賞罰、維持公正、保護(hù)。第4段：用通俗的話解釋感情的意思并闡述感情淡漠才能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。第5段：作者針對(duì)感情提出并論述了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量的觀點(diǎn)。有兩方面的意義， 說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗。 深刻揭示了“官逼民反，民不得不反”的社會(huì)真理。水滸的主題就是“逼上梁山”，而林沖所走的道路則是體現(xiàn)這個(gè)主題的典型例子。第9段：轉(zhuǎn)回對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，進(jìn)一步論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)勢(shì)權(quán)力不出現(xiàn)的原因。（高俅設(shè)計(jì)陷害林沖誤入白虎堂，流落到滄州，因?yàn)橛辛瞬襁M(jìn)的照顧，才被分配到受天王堂。）4、故事的高潮與結(jié)局：神廟復(fù)仇（12分鐘）同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律?？偨Y(jié)：49為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系，本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。一 課前復(fù)習(xí)分析:魯迅的祝福中，魯四老爺?shù)倪@句話存在兩個(gè)錯(cuò)誤捆綁:一是把祥林嫂的死和祝福捆綁，二是把死和“謬種”捆綁。祥林嫂的死與年關(guān)的祝?；顒?dòng)，只是時(shí)間上接近的兩件事，并無(wú)因果關(guān)系-不是祥林嫂自主選擇或命中注定。明明沒(méi)有因果關(guān)系的事件，因?yàn)榘l(fā)生的時(shí)間相近等表面聯(lián)系，就把它們看成是因果事件，叫作強(qiáng)加因果，違反了充足理由律。答案CA