大學(xué)語文山鬼課件

1、 山 鬼屈原一、楚辭產(chǎn)生的文化與政治背景（一）文化背景：多種文化的融合的產(chǎn)物楚族集團(tuán)源于中原，春秋戰(zhàn)國時期與中原有著廣泛的文化交流。楚文化的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。 （二）政治背景：戰(zhàn)國晚期楚國的政治形式二、“楚辭”簡介“楚辭”之名，首見于史記酷吏列傳。其本義，泛指楚地的歌辭由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。楚辭主要是屈原的作品，其代表作是離騷，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。二、“楚辭”簡介楚辭是我國第一部浪漫主義詩歌總集。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，

2、輯錄成集。楚辭對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。 三、作者生平、創(chuàng)作及貢獻(xiàn)屈原（約前340約前277）戰(zhàn)國時期楚國政治家和作家，我國歷史上第一位偉大愛國詩人。名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原遭到朝廷內(nèi)部小人的詆毀，先后幾次被放逐，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。三、作者生平、創(chuàng)作及貢獻(xiàn)屈原的作品大致可分兩類：一類是離騷九章等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以九歌為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的天問。屈原的代表作離騷，是我國古代最長的一篇浪漫主義抒懷詩，也是“楚辭”的代表作品。 三、作者生平、創(chuàng)作及貢獻(xiàn)屈

3、原在中國詩歌史的主要貢獻(xiàn)：在于把原始神話中包含的不自覺的超現(xiàn)實(shí)想象，提升成了自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方法。四、九歌常識九歌本為古代樂歌，相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的九歌，襲用了古代樂歌的名稱，共十一篇。其中保存了關(guān)于云神、山神、湘水神、河神、太陽神等神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。四、九歌常識山鬼選自楚辭九歌，九歌包括東皇太一、云中君、湘君湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂，共十一篇?！熬拧钡囊馑际鞘裁?？五、山鬼解讀（一）文字解析第一部分譯文：有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車

4、啊桂花飾旗。（車子）是石蘭的蓋啊用杜衡做的飾帶，折枝鮮花啊送給思念的人。 五、山鬼解讀此為第一部分，寫山鬼美麗姣好的儀容情態(tài)以及赴約時的舉動和情景。第一節(jié)從各方面描繪了“山鬼”的美好山鬼的裝束 ： “被薜荔兮帶女羅” “辛夷車兮結(jié)桂旗” “被石蘭兮帶杜衡” 山鬼的坐騎： “乘赤豹兮從文貍 ”五、山鬼解讀第二部分譯文： 竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨(dú)自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游舒卷。山色幽暗啊白晝?nèi)缫?，東風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤蔓延。怨恨公子啊悵然忘歸，你思念我啊卻無閑來會。 五、山鬼解讀此為第二部分，

5、寫山鬼見不到戀人時的心理狀態(tài)：責(zé)怪自己-埋怨對方-為對方辯解第二節(jié)“余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨(dú)后來 責(zé)怪自己遲到了“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”孤身一人時的心情及周邊景物的變化 云、天色漸晚、風(fēng)、雨 第二節(jié)“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ ”抱怨靈修失信，自己癡情地等待等待之后是擔(dān)憂，憂什么呢？容顏的老去漢樂府行行重行行：“思君令人老，歲月忽已晚”。 “采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓?！钡诙?jié)“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”長久等待之后，抱怨之后會怎么想呢？替公子辯解，也是對自己的寬慰此時的山鬼是怎樣的一種心情？五、山鬼解讀第三部分譯文： 山中人兒

6、就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。你對我的思念啊使我相信又懷疑 。雷聲滾滾啊細(xì)雨蒙蒙，猿啾啾地叫啊狖在夜里鳴。風(fēng)聲颯颯地響啊樹葉蕭蕭地落，思念公子啊白白帶來憂愁。 五、山鬼解讀此為第三部分，寫山鬼的愁緒，用背景的凄厲渲染內(nèi)心的痛苦。第三節(jié)“山之人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”首先贊美山鬼的美好高潔 “君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來 至此時，山鬼的忍耐已到了極點(diǎn)，她不由自主地要往壞的方面想。 想什么呢？ 郭沫若先生的直譯 有個女子在山崖，薜荔衫子菟絲帶。既含秋波露微笑，性情溫柔真可愛。 赤豹拉，文貍推，木蘭車子桂旗飛。石蘭做車蓋，杜衡做飄帶。手折香花送所愛。 等待著愛人不想回，年華已遲

7、暮，誰能使我再美？巫山采靈芝，吃了使人不易老，無奈山石太崎嶇，葛藤滿山無鳥道。 怨恨你啊，好哥哥，你怕依然在想我，只是沒空閑，不是把我躲？我是不想再回家，回到家去做什么？” 山里的娘子歌聲好凄涼，手里的香花依然吐放幽香。眼淚漣漣，讓它流到嘴邊上，背后的松樹、柏樹莽莽蒼蒼。為了相思弄得神魂迷惘。雷聲轟轟雨蒙蒙，猿聲凄凄夜空中，風(fēng)聲颯颯樹搖動，思念情哥心頭痛。五、山鬼解讀（二）詩中描述的情節(jié)全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公到偏僻的深山里去見意中人，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是意中人卻遲遲沒有出現(xiàn)。風(fēng)雨來了，她癡心地等待著，忘記了回家，但意中人最終也沒有來；天色晚了，風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴，她

8、倍感傷心和憂愁。五、山鬼解讀（三）山鬼的形象 全詩細(xì)致地描摹出山中女神期約不遇后的相思、苦悶憂傷和萬分失望的情緒，塑造了一位美麗、率真、癡情的女子形象。 這位女子既是現(xiàn)實(shí)中的巫女，又是傳說中的林中女神山鬼。而我們仿佛看到了一位內(nèi)心充滿波折、凄凄怨怨的人間的青春年少的女子形象。郭沫若認(rèn)為山鬼就是巫山神女（屈原賦今譯），那么此詩就更有神奇色彩和藝術(shù)魅力。五、山鬼解讀（四）塑造山鬼的手法1.作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象，將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！但她的容貌體態(tài)、情感變化又都是凡人的表現(xiàn)：感嘆青春不能永駐

9、、盼望意中人早些到來等，這種人神合一的形象創(chuàng)造正是屈原詩歌的一貫方法。 五、山鬼解讀2.對人物的心理進(jìn)行了描寫，并用景物烘托人物的心理狀態(tài)。情深的傾訴，愛之深、思之切，由此見不到對方生出焦慮、疑惑、怨恨、哀愁?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。渲染雷鳴猿啼之夜聲，襯托出女主人的孤獨(dú)和絕望之情，同時也完成了在這凄風(fēng)苦雨之中等待的癡情女子形象的塑造。五、山鬼解讀（五）山鬼的藝術(shù)特點(diǎn)1.幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，人神結(jié)合的浪漫主義方法。2.以景物烘托人物的心理狀態(tài)。3.語言自然清麗、優(yōu)美而富有韻味。小結(jié)這是一篇很動人的戀辭，女主人公的癡情一頁頁翻開，隨

10、著心情的轉(zhuǎn)變，周圍的環(huán)境也跟著變化，由起初的興高采烈到中間的陰暗深沉至最后變?yōu)槠嗲灞啵榕c景合，景隨情變。即使到最后，主人公自傷自憐之時依然在深深地思戀。 小結(jié)因此，我們說山鬼首先是一首愛情詩，但是我們從中也可見出屈原個人命運(yùn)的影子：對實(shí)現(xiàn)理想的期待、悵惘、苦悶與白白遭受憂愁。 山鬼的“等待”主題，也是舊時代許多懷才不遇的人士共有的感受 。詩中表現(xiàn)出來的憂愁幽思、哀怨傷感的情緒可以看作是屈原長期放逐生活的心情的自然流露。思考題：山鬼是一個什么樣的形象？作者如何塑造的這一形象？漁父屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！” 曰：“舉世皆濁

11、我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！”漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（g）其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔(b)其糟而歠(chou)其釃(l)？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻(yi)而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。漁父是先秦文學(xué)所塑造的極具感染力和穿透力的道家人物意象。他通透人生，無拘無束，并且秉持美好信念。漁父既作為世外高人，又與下層百姓和光同塵，與另一個同類意象“樵夫

12、”一起。構(gòu)成了中國民間中最富傳奇色彩的人物。所謂“漁樵閑話”，甚至成為隱士話語敘述的代名詞。 屈原的形象則恰恰相反，他黑白分明，心懷天下，立志經(jīng)國濟(jì)世。這種榮譽(yù)感與責(zé)任感是士大夫常常具有的品質(zhì)。在中國，這種士大夫意識又與儒家精神合二為一。 文章中二人的對立，既是個人與天下的對立，又是隱士與士大夫的對立，亦是江湖與廟堂的對立。種種對立看似是不可調(diào)和的矛盾。魚與熊掌不可兼得，如何取舍，端在個人的信念。所以他倆之間的相遇，是兩種人生觀的觸碰，并不是針鋒相對的敵視，而是和而不同的對話。一種是“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，一種是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。漁父說到底就是這兩句話的沖突。細(xì)細(xì)究來，在沒有西方意義上的一神教的中國，這兩種人生觀都是必要的。有了屈原的個體理想和現(xiàn)實(shí)追求，一個國家一個民族才能免于淪喪，這是民族尊嚴(yán)的寄托所在，也是個體尊嚴(yán)的表現(xiàn)。但是，如果過于執(zhí)著，在理想與現(xiàn)實(shí)沖突的時候，個人往往陷于痛苦；而有了漁父的個體超脫與和光同塵，傳統(tǒng)中國的思想者才能