2021年浙江卷高考作文寫作指導(dǎo)與優(yōu)秀范文匯編

1、 年浙江卷考作寫指導(dǎo)優(yōu)秀 范文編【真題呈現(xiàn)】有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。 對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得 少于 800 。不得抄襲、套作?！久麕熃庾x】得與失是人生的常態(tài)是常見的對立關(guān)系命題許話題能夠常說常新是 進入命題視野的一個重要理由待這種常態(tài)而做出的不同回答決定一個人 的精神狀態(tài)。在這里這個人就是考生，十七八歲，處于人生中最美好的年華，夢 想與失落常與之相伴現(xiàn)在的狀態(tài)常決定今后的走向后的自我價值的實現(xiàn) 與否與成就的大小是一個現(xiàn)實的問題生自然有話可說清這個問題有

2、助于考生樹立正確的人生觀和價值觀意義上可以說高考命題是對考生在 高中階段人生取向上的最后一次促進或糾偏。這道題的審題并不難意可深可淺可以把得與失看作是終點可以 看作是起點，也可以是過程。看作終點的稍顯悲觀，但也可以有走好每一步，盡 量爭取獲得減少或者避免失誤的積極取向作起點的自然樂觀得之經(jīng)驗失 之教訓(xùn)的取向作過程的當(dāng)顯豁達之我幸失之我命與失都是人生經(jīng)驗 的一部分而不是前進路上的包袱者把三者綜合起來看需把得與失分類看 待。區(qū)分優(yōu)劣的是考生的“體驗與思考”，涉及體驗的具體化與思考的辯證性。 “體驗的具體化向現(xiàn)實性的理據(jù)和切身的感受查考生的視野與積累 如對內(nèi)卷普遍化和躺平族出現(xiàn)的背景下得與失的看法考

3、的辯證性向思 維的品質(zhì)如如何對待一時或一己的得失何理性看待得與失的轉(zhuǎn)化如何辯 證失就是得等問題實際的寫作中少學(xué)生喜歡把不同的命題轉(zhuǎn)化到成功學(xué) 上來論述，這是需要注意的，得與失不能簡單化地等同于成與敗。另外，一部分 學(xué)生往往脫離自己的體驗象地論說得與失至采用公共結(jié)論進行歷史經(jīng)驗 的宏大論述，這也是需要注意的一種傾向。與去年相比年的浙江卷作文命題中的概念顯得常見易懂念之間的關(guān) 系更加簡單清晰，估計今年的考生作文偏題跑題的現(xiàn)象會更少些?！鞠滤魑摹?1 得失之間我第一次到拉薩，是在 1990 年秋天，那真是秋高氣爽，藍天白云，拉薩一 詞的意思，就是陽光圣城，到了離太陽最近的地方，身心感覺格外的舒展，

4、氣息 感覺格外的通暢，生命感覺格外的神奇。我到羅布林卡，與蒼天古樹相擁，我到 沱沱河畔，與清澈雪水相依，我到布達拉宮，與神奇的金頂相會。就是那一次的拉薩之行，我還聽到一個得與失的故事。隨著改革開放的春風(fēng)吹拂也邁開了新的步伐向了敞開， 旅游一下子成為熱門薩以它特有的神奇來了世界各地的客人位八十 多歲的老太太也來了，不僅來了，她還要去看看世界屋脊，見見雪山珠峰。老太 太說，這是她多年的心愿，她知道世界第一高峰的壯美，知道它從深海里拔起， 而且還在向更高的高處伸長終于有了機會再大能阻擋自己啊。老太太這樣的精神真是太感動人了，大家說盡了勸阻的話，還是勸阻不了， 也許是高原人從來都豪爽仗義，順應(yīng)人愿吧，

5、老太太終于如愿以償，到達珠峰， 當(dāng)然，她不可能去參與攀登，到達山腳，已是特例。老太太終于不能抵擋那里的 嚴(yán)寒，冰雪，缺氧，她暈了過去，生命一下子亮起了紅燈。緊要關(guān)頭藏族導(dǎo)游挺身而出老太太加上了防寒服老太太， 回到大本營住地。然后又護送她乘車去了醫(yī)院。老太太救治及時，化險為夷，平 安無事。藏族導(dǎo)游亦平靜離去，重新去做他的導(dǎo)游工作。看起來已經(jīng)結(jié)束了故事，在一年之后，又出現(xiàn)續(xù)篇。那位藏族導(dǎo)游名叫阿旺扎西，身體強健，精力充沛，樂善好施，助人無數(shù)， 他把救助老太太的事早就不放在心上了一年之后位陌生人找到了他 來太太回去過后里一直想著藏族導(dǎo)游救助自己的事知道自己年齡大 了，就留下了一份遺囑，表明自己去世之

6、后，要把財產(chǎn)的一半，送給救助自己的 藏族導(dǎo)游阿旺扎西表達自己的感激之情名陌生人正是老太太的家人 們按照老太太的遺愿，把老人財產(chǎn)的一半，折合成錢，送到了西藏。阿旺扎西萬萬沒有想到己很平常的一次救助出現(xiàn)這樣的的結(jié)果 真心實意地推辭，說自己是應(yīng)該做了，不需要任何的報答。再說，做這樣的事， 是很平常的啊。但他怎么推，也推不掉。最后還是接收了老太太的心意。這個心意可不小啊整一百萬人民幣啊在上個世紀(jì)八十年代是一 個天文數(shù)字。很古老的話就說會有好報扎西是好人該得到好報。 我在這里說的，應(yīng)該是“得”吧，好報就是得?？墒?，得之后的事，我卻有些不 忍說出來，按常理來說，藏族導(dǎo)游得到了回報，有了錢，一定會生活得更好

7、。說是更上一層樓也不為過。但事情的結(jié)局偏偏不是這樣。阿旺扎西辭去了導(dǎo)游工作，回老家建起了一棟小樓，小樓里，高朋滿座，推 杯把盞，天天豪飲，時時醉歡。阿旺扎西一天天迷失了自我，強健的身體也在醉 酒之中走向了衰退。原來，“得”中會有“失”啊，而“失”后，再難“得”啊。得失之間，就是這般的殘酷，當(dāng)我們在為“得”而慶幸，而祝福，而贊美的 時候，真的不能忽視了，這后面可能出現(xiàn)的“失”啊?，F(xiàn)在，有人討論得與失，是結(jié)局還是過程，我看是不必完全分清了啊，得與 失，當(dāng)然是結(jié)局，但產(chǎn)生這樣的結(jié)局，必然是過程，沒有過程，哪會有結(jié)局呢。如果，“得”之可贊，導(dǎo)致“失”之可嘆，那樣之“得”，不得，是不是更 好？謹(jǐn)記。02

8、 人生有得必有失，桃花依舊笑春風(fēng)從古至今，得與失，舍與得，都是人們的心靈羈絆，每個人的一生，都好像 困在了得與失的方寸之地，難以自拔。得到時的欣喜，失去時的悲傷，得到時的 鼓勵去時的打擊成為每一個人的人生常態(tài)多數(shù)人都在得與失的循環(huán) 中徘徊，始終無法走出得與失的現(xiàn)實困境。說一個很形象的比喻：大多數(shù)人的一生，都在被“得與失”當(dāng)成玩具一般玩 弄，很少人有能力去把“得與失”當(dāng)成玩具一般玩弄。被“得與失”玩弄的人，會把“得與失”看成終點，也會把“得與失”看成 起點，甚至?xí)弧暗门c失”捧的飄飄然而忘記本心，或者打擊的一蹶不振，喪失 希望。這樣的人，過于看重和放大“得與失”，自然而然就很容易被“得與失” 所

9、捆綁起來上看個體的人生被自己主導(dǎo)在 與失”主導(dǎo)，并推著走，成為所謂的“工具人”。翻開歷史這本大書，這樣的人比比皆是。比如，在戰(zhàn)勝越國之后，飄飄然忘乎所以，在被越國打敗之后，羞愧到拔劍 自刎的吳王夫差，其把“得到”看成了奢靡的起點，把“失去”當(dāng)成了生命的終 點。還有那出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟的諸葛亮，君王死社稷在煤山自縊 的崇禎皇帝，在“得與失”面前，都做了失敗者，而沒有成為“得與失”的駕馭 者。而在現(xiàn)代社會中，那些“精致的利己主義者”，本質(zhì)上也都是“得與失”的 奴隸罷了。那么，如何玩弄或者駕馭“得與失”呢？對此，其實古人也有一些高明的注 解。塞翁失馬，焉知非福；福兮禍所依，禍兮福所至；山

10、重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村等，都是古人玩弄或者駕馭“得與失”的表現(xiàn)。表面上是說，這個世上 沒有絕對的好事壞事，壞事和好事，既相互依存，也可以相互轉(zhuǎn)化，但實際上其 所強調(diào)的，還是人的心態(tài)，要積極向上。不過，古人對于駕馭“得與失”的認知，實際上也只看到了一面，即面對得 與失的心態(tài)要好沒有看到的是對得與失的追求要堅定相關(guān)的追求不 以“得與失”而轉(zhuǎn)移。我們要認識到，真正能玩弄“得與失”的人，只會把“得與失”看成過程， 當(dāng)成一種經(jīng)歷，一種閱歷，是成長中的“助推器”。在他們的人生之中，無論如 何得與失無法改變他們的堅定信念和人生追求無法改變他們那一份赤誠 的理想，無法阻擋他們個體價值乃至社會價值的實現(xiàn)。

11、而這樣的人，也不乏典型案例。比如，創(chuàng)建新中國的老一輩革命先烈，做過 禾下乘涼夢和雜交稻覆蓋全球夢的袁隆平，84 歲高齡再出山前往一線疫區(qū)的鐘 南山，還有那千千萬萬個為抗擊疫情做出貢獻的“最可愛的人”。在他們眼中， 得與失不重要，自己的追求才重要，自己的價值堅守和理想堅守才重要。人生有得必有失，桃花依舊笑春風(fēng)。變化的是“得與失”，但積極向上的人 生心態(tài)依舊，堅定的價值追求和理想堅守“依舊”。不問結(jié)果，享受過程，享受 過程中所創(chuàng)造的價值，所帶來的希望。這才是每一個人在面對“得與失”時，最該有的樣子。03 樂得亦樂失得失到底是什么?它看似是一對反義詞但它又好像是一一個整體 有得必有 失，有失必有得。

12、就如得魚失熊享，得熊掌失魚。我們常常為得而欣喜，又為失 而哭泣。那么得失在我們的生活中到底扮演了什么角色呢?我想我們不應(yīng)該把它 看成一件事情的結(jié)束不應(yīng)該把它完全看成另一件事情的開始是認為它是 我們漫漫人生路的一個小小的插曲們不應(yīng)該將得失局限于結(jié)果始該 把理性的看待它，視它為一個過程。如果你只把得失看成終點，那你就很有可能沉溺于“得”的喜悅和“失”的 沮喪當(dāng)中，導(dǎo)致自己過于樂觀或過于悲觀。因為，假如我們汲汲于得，沉溺于個 人的小天地里，很可能造成短視，只見樹木，不見森林;假如我們淚喪于失，很 可能禁錮了自己的思想滅了意志作為人生起步階段的我們當(dāng)要有長 遠的目光和堅定的不懼風(fēng)雨的信念則必定是溫室里

13、的花朵以經(jīng)受住日曬 雨淋的考驗。港珠澳大橋島隧工程總師林鳴，雖然失去了 8 時間的閑暇之樂， 但他得到了打破多項世界之最之“得”，贏得了國際同行的尊重。他這種不拘泥 于個人一時之“失”,無私地獻身于我們這個偉大的時代的精神，是我們青年學(xué)子學(xué)習(xí)的楷模。將得失看成起點，是豁達看待得失的表現(xiàn)，能讓我們有繼續(xù)迎接挑戰(zhàn)的決 心和勇氣。這種不滿足于一-時之“得”和不懼于一時之“失”的態(tài)度，是謙遜 和有抗壓力的表現(xiàn)，是我們青年人應(yīng)該打磨的良好品質(zhì)。 留學(xué)生曹原，不 懼實驗的一次次失敗終成就了石墨烯研究的驕人成績?nèi)缫挥鰧嶒炇?敗心喪氣嘆氣就不可能超越權(quán)威的觀點突破性的發(fā)現(xiàn)。但我認為只有將得與失看成自己人生的一

14、一個過程的人，才算得上成功的 人為只有這些人能真正的理性看待得失因斯坦在研究光電效應(yīng)和原 子核時提出的量子力學(xué)理論，卻遭遇了同行們的不理解,認為理論是荒謬的，他 因此被當(dāng)時的人們稱為“科學(xué)界的怪胎”。為什么?因為他違背了經(jīng)典的物理理 論他并沒有因此沉淪是把這些看成他研究的一個小小的部分帶著自 己得到的實驗結(jié)果和人們對他的謾罵繼續(xù)他的臉證的那套完整的震驚全 人類的量子力學(xué)得到了人們的認可后來人們對宇宙觀世界的探究做出不 可磨滅的貢獻。因此，只有理性的看待得與失的人，才能繪出璀璨的人生圖畫。在這個奮進的新時代們每一個人都要理性地看待得與失極調(diào)適自己 的心態(tài)譜時代和諧奮進的樂章聚成時代砥礪奮進的交響

15、樂樣我們才 不會事負我們的青春韶華不會事負這個百年難得的時代熱遇得失看成終 點的是狹隘的， 把得失看成起點的是豁達的，把得關(guān)成過程的人是理性的，而 我們要做的就是當(dāng)一個理性的人此們要理性地看待得失斷自我調(diào)適 心態(tài)，匯聚成時代奮進的合力。0 得失之間盡顯人生智慧人生在世，有得有失。得到失去，輪回流轉(zhuǎn)，如同福禍相倚，時為終點，時 為起點，時為過程。倘若把得與失看成終點必會走入樂觀與悲觀兩種極端的結(jié)局于得到 便快樂滿足，最終失去便傷心難過，難免大喜大悲;倘若把得與失看成起點，在 得到的開始即刻想到終將有一天會失去， 失去的那一-刻立即又要立志未來必 須得到，抑或傷春悲秋，抑或疲于奔命。在我看來失之間

16、，行而不輟過程章千古事失寸心知 杜甫在偶題中如是說，寫文章的成敗甘苦得失，惟有自己心里曉得，曾患得 患失為人性僻耽佳句不驚人死不休詩圣得失之間擇了過程。 推想歷代文人墨客的文學(xué)創(chuàng)作，皆是如此，要不然怎么會有“吟安一個字， 捻 斷數(shù)莖須”，怎能會有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”的斟酌得失的佳句呢？有得必有失，有失才有得。無論寒場上的冠軍，還是商場上的高家，或是職場上的精英個成功者在博得掌聲聲和鮮花的南前后后不付出了許許 多多的汗水、淚水和艱辛。誠如冰心在成功的華中所說，成功的花兒，人們 只驚羨她現(xiàn)時的明艷!然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，酒遍了犧牲的血 雨。得從失中來，有失總有得。今天的事業(yè)有成

17、，離不開昨天的合辛茹苦，現(xiàn)在 的辛勤耕耘，孕育著未來的豐收在望;或許你犧牲的是自我，贏得的確是人心。 正所謂:失之桑榆，收之東榆。塞翁失馬，焉知啡福。曾經(jīng)十二連勝的中國女排， 在最近的世界排球錦標(biāo)賽中連輸三場苦和唏噓之余想支暫時失去勝 利的年輕隊伍，得到的更多的是鍛煉和意志力。得失難兩全，取舍須三思。誠如你渴望金榜題名，就得經(jīng)受寒窗之苦；你選 擇城市的喧囂,就得經(jīng)得住浮躁和喧嘩;你崇尚獨身主義，就得忍耐孤單之寂。然 而，魚與熊掌，不可得兼。得失無情，取舍有義。你可以不要名利地位，不可不 要人格尊嚴(yán),你可以放棄眼前利益，不可放棄人生追求。不管是選擇北大考古系 “冷門專業(yè)”的女孩鐘芳蓉，還是被稱為

18、北大數(shù)院“韋神”的數(shù)學(xué)助教韋東奕， 她他們都在取舍之間選擇了聽從內(nèi)心的得與失。凡是過往為序章與失的終點與起點許才能連綴成人生軌跡的一 個個小點，行而不輟，接續(xù)過往，得失之間，是為過程。05 得失相通無亦有楚王失弓，不再去找，說是反正“楚人失之，楚人得之”?？鬃勇犅劥耸?， 欣賞楚王的態(tài)度，不過認為楚王若說“人失之，人得之”才更好。再傳到老子那 里，老子則評論說，“失之，得之”，才符合天道。讀著這樣的故事片，品評三個人物的話語，我最欣賞老子的觀點。是的，得 就是失就是得失本相通們不必為一時的得失而沾沾自喜或者痛不欲 生。得就是得，失就是失，為什么偏偏要說“得就是失、失就是得”呢？一言以 蔽之，因為這是鐵的事實。最典型的例子就是塞翁失馬的故事。塞翁失馬，鄉(xiāng)鄰 都來安慰他翁說不見了見得是壞事了幾天不僅回來了， 還帶了了塞外一匹