壯族山歌與人的社會化

1、壯族山歌與人的社會化在社會化研究中 , 一直貫穿著一個社會學的基本問題 , 即個體與社會的關系問題。解決這一問題的既有方案主要有三種：決定論、能動論和互動論。其中互動論似乎贏得了最終的認可。但筆者認為 , 互動論雖然在一定程度上克服了決定論和能動論的片面性 , 認為個體的社會化離不開個體與社會的互動。但在看待社會與個體的關系上 , 互動論很大程度上是調和式的。正如鮑曼 (Zygmunt Bauman)所指出的 , 互動論仍然堅持的是 “and”或versus 的關系 , 即自由與支配的關系 , 而沒能轉向一種 “交互觀念” , 這種交互觀念認為 , 個體由其置身其中的社會所塑造 , 而個體之間

2、相互交織的職能網絡 , 又造就了社會 ( 烏爾里希貝克；伊麗莎白貝克 - 格恩斯海姆 ,2011 ：21) 。與歌唱相關的音樂與人的社會化關系 , 同樣有三種觀點 , 即美學功能說、經驗主義功能說和綜合功能說。 音樂的美學功能說認為音樂的社會功能源于音樂的美學形式和內容。該觀點將音樂理解為音樂作品 , 認為音樂的社會化功能源自音樂作品本身； 經驗主義功能說認為音樂的社會化功能并非源于音樂作品本身 , 而是源于音樂的現實活動和活動者之間的現實關系 , 源于個體的音樂經歷。經驗主義功能說將個人的音樂經歷 , 理解為個體的社會化過程； 綜合功能說兼顧了美學功能說和經驗主義功能說 , 將音樂社會學的任

3、務規(guī)定為研究音樂的社會功能和社會的音樂功能兩個方面。但筆者認為 , 綜合功能說的邏輯與互動論的邏輯是一致的。雖然綜合功能說把音樂社會學的任務一分為二 , 一部分是音樂的社會功能 , 一部分是社會的音樂功能 , 但兩種功能之間的關系并不清晰。本研究以云桂交界地區(qū)會唱山歌的中老年人為研究對象 , 以個體的認知和情感為視角 , 以個體的生命周期為線索 , 采用半結構訪談、非參與觀察和參與觀察的質性研究方法 , 深入理解了壯族山歌與個體社會化的關系。本研究得出三個主要結論。第一個結論是 , 壯族山歌與人的社會化是互為因果的關系。首先 , 山歌通過影響個體的認知和情感影響了個體的社會化過程。值得強調的是

4、 , 在生命周期的不同階段 , 山歌影響個體社會化的過程、內容、形式不盡相同。童年期 , 社會對兒童的影響是引導性的 , 對兒童的歌唱行為并沒有強制性的要求, 山歌很大程度上是在無意識意義上影響了兒童的社會化；而青年期, 歌唱群體開始為個體的歌唱行為施加壓力 , 強制個體參與歌唱。 在歌唱過程中 , 山歌一方面影響了個體的行為方式歌唱 , 一方面繼續(xù)將群體的觀念、價值、規(guī)范及情感向個體傳遞 , 山歌在更加廣泛和深刻的程度上影響了青年個體的社會化過程；中年期 , 個體已形成了歌唱的“慣習” , 山歌在家庭角色、社會角色和職業(yè)角色等多個層面繼續(xù)影響個體的社會化 , 外化為生活實踐是山歌影響中年個體

5、社會化的主要特點；老年期 , 山歌在個體適應其與社會的“分離”過程中發(fā)揮著重要作用 , 通過個體的山歌實踐 , 山歌向個體傳遞了老年生活和生命的意義與價值。適應“退出”社會 , 是山歌影響老年人社會化的主要內容。其次 , 社會化推動了個體的山歌實踐。源于社會化過程的認知和情感 , 為個體的山歌實踐提供了框架和動力。無論童年期還是青年期 , 無論中年期抑或老年期 , 個體參與山歌活動的動力主要源于兩個層面。一是個體對山歌功能的認知 , 一是個體對山歌的情感。就認知而言 , 雖然生命周期的不同階段 , 個體對山歌功能的認識不同 , 但這些認識都為個體的山歌實踐提供了指導；就情感而言 , 對山歌的喜愛是個體山歌實踐的主要動力。 第二個結論是 , 社會化過程中 , 社會與個體的關系既非決定論所說的強制關系 , 或者能動論者所說的自由關系, 亦非互動論者所說的作用與反作用關系 , 而是不斷變化的多種關系。其中 , 既有童年期社會與個體間的引導與自主關系 , 也有青年期的強制、競爭與合作關系 , 還有中年期和老年期個體與同輩群體之間的平等娛樂關系。因此 , 筆者認同這一觀點：個體與社會的關系是可變的, 個體與社會的關系性質決定于個體之間的具體職能性質 ( 埃利亞斯,2003) 。第三個結論是 , 音樂的美學功能與社會學功能是兩位一體的關系。音樂的美學功能必須借助音樂