中職語文基礎(chǔ)模塊下冊

1、中職語文基礎(chǔ)模塊下冊【篇一：中職語文（基礎(chǔ)模塊）下冊】語文課程是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課。本課程的任 務(wù)是：指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運用祖國的語言文字，注重基本技能的 訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強語文實踐，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，為綜合職 業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng) 和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng) 高素質(zhì)勞動者服務(wù)。二、課程教學(xué)目標(biāo)中等職業(yè)學(xué)校語文課程要在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ) 上，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情，使學(xué)生進一步提高正 確理解與運用祖國語言文字的能力，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)就 業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必需的語文基礎(chǔ)知識，

2、掌握日常生活和職業(yè)崗位需要 的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，具有初步的文學(xué)作 品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的語文學(xué)習(xí) 方法，養(yǎng)成自學(xué)和運用語文的良好習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生重視語言的積累 和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形 成良好的個性、健全的人格，促進職業(yè)生涯的發(fā)展。三、教學(xué)內(nèi)容與要求基礎(chǔ)模塊1.閱讀與欣賞正確認讀并書寫3 500個常用漢字。能使用常用漢語工具書查閱字音、字形、字義，正確區(qū)分常用的同 音字、形近字。能用普通話朗讀課文。注重對文章整體感知和領(lǐng)會，理解重要詞語和句子在文章中的含義 和作用，能概括文章的內(nèi)容要點、中心意思和寫作特點。能辨識

3、常 見的修辭手法，體會文章中修辭手法的表達作用。閱讀各種優(yōu)秀作品，體會其豐富內(nèi)涵，加深和拓寬對自然、社會、人 生等問題的思考和認識。能了解散文、詩歌、小說、戲劇等文學(xué)形式的特點。能利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等搜集、篩選和提取有用的信息。誦讀教材中的古代詩文，大體理解內(nèi)容，背誦或默寫其中的名句、名段、名篇。激發(fā)學(xué)習(xí)古代詩文的興趣，增強熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。 掌握精讀、略讀、瀏覽等閱讀方式。掌握加圈點、列提綱、制卡片、編文摘等閱讀方法。閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品總量一般不少于200萬字。2.表達與交流（1）口語交際養(yǎng)成說普通話的習(xí)慣。普通話水平達 到國家語言文字工作委員會頒布的普通話水平測試等級標(biāo)準（試 行

4、）相應(yīng)等級的要求。聽話時做到耐心專注，能理解對方說話的主要內(nèi)容、觀點和意圖;說話時有禮貌，表達清楚、連貫、得體。學(xué)會介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘等口語交際的方法 和技能。能夠根據(jù)學(xué)習(xí)、生活和職業(yè)工作的目的和情景進行恰當(dāng)?shù)?表達和交流。（2）寫作語段寫作，能圍繞中心，條理清楚，正確地遣詞造句。篇章寫作，做到符合題意，中心明確，思想健康；選材得當(dāng)，結(jié)構(gòu) 完整，語句通順；書寫規(guī)范，不寫錯別字，正確使用標(biāo)點符號。寫記敘文，能恰當(dāng)?shù)剡x擇材門.【篇二：中職語文（基礎(chǔ)模塊）下冊】高教版中職語文教案（基礎(chǔ)模塊）下冊目錄第一單元一、合歡樹1 二、善良3三、人生的境界7第二單元13五、科學(xué)是美麗的13六

5、、南州六月荔枝丹14七、飛向太空的航程17第三單元19十、 .19十、 .25林黛玉進賈府十二、林教頭風(fēng)雪山神廟33第四單元36十三、荷塘月色36十四、世間最美的墳?zāi)?1十五、畫里陰晴44第五單元50十七、現(xiàn)代詩二首50我愛這土地50雨巷 53十八、雷雨57十九、竇娥冤60第六單元63二十-一、唐詩二首63二十二、宋詞二首69念奴嬌赤壁懷古69雨霖鈴 74二十三、師說78職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-一、合歡樹1/86第一單元一、合歡樹教學(xué)目標(biāo)：1.體會無私的母愛以及作 者對母親濃濃的思念和沉重的內(nèi)疚交織的感情。.理解合歡樹在文中的寓意。古往今來，關(guān)于母親的故事、文章很多，大家

6、熟悉的故事有孟母三 遷、岳母刺字，文章有游子吟慈母手中線，游子身上衣，臨 行密密縫，意恐遲遲歸母親綿綿的愛化作了密密的針腳。冰心在繁星中寫道母親呵，天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲進它的巢 里，我心中的風(fēng)雨來了，我躲進母親的懷里可見，母親還是兒女 心靈的港灣，這一類的文章還有很多。每個人筆下的母親都不盡相同，因為發(fā)生的事情不一樣，個人的體 驗不同。今天，我們學(xué)習(xí)史鐵生的合歡樹，再一次感受偉大的母愛。二、課文分析（一）通讀課文，整體把握文意1、老師朗讀第一 段，指定一排學(xué)生依次朗讀課文，熟悉文本，看作者寫了人生中哪 幾個年齡段的哪些事情，以理清課文思路（出示課件）明確：年 齡我母親十歲作文獲獎做裙子二十歲

7、雙腿殘廢做各種事情三十 歲小說發(fā)表不在人世三十多歲聊起合歡樹已死多年（看幻燈提問 題）由這張幻燈片我們可以看到本文是以時間為線索。職業(yè)中等專 業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-一、合歡樹2/86 文章題目叫合歡樹但在文章后半部分才寫到合歡樹，有什么好 處？明確：（1）條理清楚（2）與鄰居閑聊時提起，真實可信， 親切自然。（二）分析把握母子間的親情母親對兒子1、在這篇描寫母親的文 章中，你認為最能體現(xiàn)母愛的是哪些段落？明確：第2、3兩段, 也就是作者二十歲的時候。2、在這兩段中寫母親為我做了哪些事情？明確：為我治?。粸槲医钑?；推我看電影；鼓勵我寫作小結(jié)：可以看出母親不僅關(guān) 心我的身體，更關(guān)心我

8、的精神，這正是母親的偉大之處。3、這兩段運用了怎樣的人物描寫方法？各找出相應(yīng)的句子來。明確：語言描寫；動作描寫;肖像描寫;心理描寫句子（略）明確：語言描寫；動作描寫;肖像描寫;心理描寫句子（略）4、通過這些事情體現(xiàn)了母親怎樣的性格？找出相應(yīng)的句子來，全文還 體現(xiàn)了母親怎樣的性格。明確：樂觀、堅強、執(zhí)著聰明美麗善良熱愛生活兒子對母親1、 對這樣一位為自己付出太多的母親，在母親死后多年，兒子對母親 又是怎樣的感情呢?找出相應(yīng)的句子。明確：感激、內(nèi)疚、句子（略）重點分析內(nèi)疚之情。（1）母親原本是一個聰明、愛美、善良、熱愛生活的人，在自己 沒得病的時候，他們過著無憂無慮的生活，但是突如其來的災(zāi)難讓 母

9、親陷入了無止境的忙亂，一次次的失望，而且，史鐵生的母親在 49歲時就死去，他一直覺得母親的早死與自己有關(guān)，所以，對母親, 史鐵生是懷有深深內(nèi)疚的。（2）對母親住過的房，栽種的合歡樹，作者的態(tài)度是有變化的。 從不愿去到想去看看一直到后悔沒早看。不愿去既是無法從失去母 親的痛苦中解脫出來，也是無法面對自己深深的內(nèi)疚之情。想去看，表明作者從內(nèi)疚中解脫出來，終于可以理智的接受現(xiàn)實。 因為他覺得母親太苦了，死亡或許是一種解脫。2、句子理解理智起來的作者可以靜靜回憶與母親曾經(jīng)的事情，所 以文末寫道悲傷也成享受可見對母親懷念之深。小結(jié)：作者對母親的感激與內(nèi)疚之情并不是完全隔離開，也沒有先 后之分，兩種感情是

10、交織在一起的。（三）理解合歡樹的象征含義1、文章主旨是母愛，合歡樹與母愛 有無聯(lián)系？這運用的是什么寫法？明確：有聯(lián)系，合歡樹是母親親 手栽種。運用的是象征的手，也就是托物言志，借物寫人的手法。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-二、善 良3/86 2、你認為合歡樹象征的是誰，為什么？合歡樹既象征母親 也象征作者。合歡樹是母親親自栽種，寄托著母親的希望，所以象征著母親。同時，合歡樹從弱小到花繁葉茂，象征了作者的成長。（出示課件）3、作者有沒有成長起來呢？讓我們來看史鐵生的介 紹，請大家注意作者的笑臉。（出示課件）小結(jié)：史鐵生在人生的黃金年齡，在最該張狂的時候 突然癱瘓，這是他的不幸，但

11、他有這樣一位可敬可愛的母親又是他 的大幸，難怪史鐵生在好幾篇文章中滿懷深情的回憶母親，讓我們 一起閱讀相關(guān)資料。三、課外拓展（出示課件）提問：這些片斷反映了史鐵生對母親怎 樣的感情，與課文中的感情是否一致？（明確：一致，感激與內(nèi) 疚）小結(jié)：史鐵生的這些文章之所以感人至深，主要的原因是他寫 的是真人真情，是肺腑之言，所以，我們作文時要抒寫自己熟悉的 人和事，抒寫自己的真性情。四、質(zhì)疑大家對這篇課文還有什么問題？（略）五、布置作業(yè) （選做）1、課外閱讀史鐵生的文章，體會其語言質(zhì)樸，感情真摯 的特點。2、親情是永恒的主題，學(xué)習(xí)本文以物為感情載體的方法作文。六、結(jié)束語：讓我們在滿文軍的懂你這首音樂中結(jié)

12、束這節(jié)課， 愿母愛的光輝永照每個人心田，更愿我們都能理解自己的母親，二、 善良教學(xué)目標(biāo)：1、理清本文的論證結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)嚴密的思維習(xí)慣。把握善良的含義，做一位善良的人，樹立正確的道德觀。2、反復(fù)閱讀，揣摩作者的思維流程，并掌握文章的寫作手法。教學(xué)重點與難點：善良過時了嗎？教學(xué)課時：1課時職業(yè)中等專業(yè) 學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-二、善良4/86教學(xué) 過程：一、歌曲導(dǎo)入。播放歌曲愛的奉獻，教師：只要人人都獻出一點愛，世界將 變成美好的人間；只要人人都堅守善良，幸福之花將處處開放。當(dāng)代有這樣一位作家：他在強調(diào)斗爭的年代，被錯劃為右派，然后 被自我流放到新疆生活了十幾年才得以回到北京?？墒撬谝粓?/p>

13、場 的政治運動中劫后余生，并沒有因此而放棄善良，而是更加感到善 良的可貴，升華了對善良的認識。他就是王蒙。二、王蒙及其作品的介紹三、整體感知1、學(xué)生閱讀課文，揣摩 作者的思維流程。第二部分（5 11）闡述自己對善良的理解與認識，并把善良與兇惡 作對比，強調(diào)了善良的力量和作用。第三部分（12）總結(jié)強調(diào)自己喜歡善良，并且相信國人會變得越來 越善良。四、重點探究，分析理解（學(xué)生思考，舉手發(fā)言）1、本文為什么 用大量篇幅深入挖掘兩個寓言故事？明確：作者從兩個有關(guān)善良的 傳統(tǒng)故事切入話題，這樣不僅能獲得讀者情感上的共鳴，而且這樣 切入，使自己的觀點和看法不突兀,有說服力，這也恰恰是作者獨 具匠心之處，從

14、逆向的角度使人們認識到施與善良的必要性，為下 文的論述做了準備。2、第6自然段運用了什么修辭？有什么作用？明確：排比喜歡 歡迎向往表現(xiàn)迫切之情。才（有）能充分展示善良的功能作用，表示善良是必要的條件，強 調(diào)了善良對于幸福和平、天下太平的重要性。3、在文中找出善良和兇惡作對比的段落。第5自然段：兇惡善良強大稚弱毫不猶豫不設(shè)防職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-二、善良6/86無 所不為有所不為武器多武器少作用：取材于生活，讓人產(chǎn)生共鳴。 第8自然段闡述了作者自己的看法。兇惡每戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次，善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚了一次。見解獨到，醒人耳目。這是作者根據(jù)自己坎坷

15、的生活經(jīng)歷悟出的哲 理，它能幫助人們解開心中的郁結(jié)，更堅信善良，堅守善良。4、小結(jié)主旨：本文圍繞善良這一話題，通過對比論證，闡明了善 良的重要意義、作用、屬性和本質(zhì)，暗示了新形勢下人們應(yīng)該學(xué)會 善良的道理，具有很強的哲理性和時代感。五、聯(lián)系現(xiàn)實，發(fā)散思維1、說說課文中你最有感觸的一句話。（學(xué)生思考，自由發(fā)言）2、聯(lián)系生活，討論交流：請說說在你周圍發(fā)生過有關(guān)善良的故事。你曾經(jīng)有過好心沒好報的經(jīng)歷嗎？你是怎么對待的?你曾經(jīng)有過好心沒好報的經(jīng)歷嗎？你是怎么對待的?（學(xué)生分組討論，請代表發(fā)言，教師適時加以情感上的引導(dǎo)）3、思維的詩 意拓展：善良是什么顏色？（學(xué)生可各抒己見，只要言之成理即可。 ）4、朗

16、讀有關(guān)善良的名言。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、人 生的境界7/86六、教師提出希望：從今天起堅持做一個善良的人! 三、人生的境界教學(xué)目的：1.理清文章思路，概括大意。2,認真理解文中語句的含義，并深入探究。.提高學(xué)生對人生的認識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。.品味隨筆的寫作特點。教學(xué)重點：探究語句的含義。教學(xué)難點：四種境界的認識。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)方法：品讀法。教學(xué)過程：一、教學(xué)導(dǎo)入：在生活中，面對一些人或事，我們經(jīng) 常會發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，d 4 一等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對同一件事，人們的處事態(tài)度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得

17、出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇 高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。 二、作者介紹：馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留 學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、 清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué) 院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員， 第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全

18、國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本中國哲學(xué)史，把中國哲學(xué)史分為子學(xué)時代 和經(jīng)學(xué)時代，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新原道 新知言，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其新理學(xué)體系。建國后著有中國哲學(xué)史新編等，論著編為三松堂全集。三、預(yù)習(xí)檢測：1.選詞填空：職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模 塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、人生的境界8/86不同的人可能做相 同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對于他們也就各有不同的 意義。他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。 中國哲學(xué)總是強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。a.程度嚴肅趨向b.程度嚴格傾向c.水平嚴肅傾向d.水平

19、嚴格 趨向2.作者所認為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什 么？提示：作者認為中學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，也就是幫 助人達到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達到天地境界。作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者 所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為 自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什 么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意 義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事 事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體,他為宇宙

20、的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。四、文意概括:（板書）本文圍繞哲學(xué)的任務(wù)是什么這個問題四、文意概括:（板書）本文圍繞哲學(xué)的任務(wù)是什么這個問題逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)即教給 人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望了中國 哲學(xué)的貢獻。全文可分為三個部分：第一部分（第1自然段）：提出哲學(xué)的任務(wù)是 什么的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。第二部分（第2 7自然段）：闡述人生四種不同的境界。第一層（第2自然段）：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低 到高四個不同等級的人生境界。第二層（第3 6自然段）：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道

21、 德境界和天地境界。第三層（第7自然段）：綜合評價人的四種境界。第三部分（第812自然段）：照應(yīng)第1自然段。第一層（第8、9自然段）：在明確什么是人生境界的前提下，進一 步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問 題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達到道德境界和天地境界，特別是 達到天地境界。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、人 生的境界9/86第二層（第10 12自然段）：中外哲學(xué)家對于如何到達 天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點和對中國哲學(xué)發(fā) 展的展望。這樣看來，本文的行文邏輯是提出問題分析問題解決問題，先是 明確文章的中心論點：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精

22、神境界，進而闡 述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲 學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲 學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了 中國哲學(xué)的發(fā)展。因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特 點及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上 剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維 縝密、縱橫交錯的結(jié)構(gòu)特點。五、語句研讀：1.我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界。是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人

23、的精神境界。哲學(xué)不也是一種知識嗎？為什么說它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積 極的知識？注意知識前面的定語，說的是關(guān)于實際的積極的知識， 自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。.正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。覺解是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于 他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？看有關(guān)的句子 可以理解覺解的意思。上一句說人做某事時，他了解他

24、在做什么，并且自覺地在做。倒數(shù)第二段中說：禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。覺者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義, 就是處在無明狀態(tài)，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。.為什么生活在功利境界的人，并不意味著他必然是不道德的人？ 后面一句說，他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利 己的，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他 是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有 職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、人 生的境界10/86利于他人。

25、有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功 利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只 有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生 境界作何解釋呢？文章說，功利境界中人并不意味著他必然是不道 德的人這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境 界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德 的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的 地步、功利境界中人是容易分化的。.還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。人是生活

26、在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在， 而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？所謂了解社會的存在， 是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的 利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人 的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。.儒家所提倡的正其義不謀其利，將義與利完全對立起來，馮 友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟 條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？這里 我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主 義。在社會主義

27、社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致 的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益 服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合 起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為正其義就絕對不能謀其利，反而使 還是公民道德建設(shè)實施綱要說得合情合理：要引導(dǎo)人們正確處 理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等 關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神, 為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂

28、主義和極端個人主義。 形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義幣場經(jīng)濟健康有序發(fā) 展的良好道德風(fēng)尚。某些人嘴上一套心里一套,口是心非，導(dǎo)致人格分裂。某些人嘴上一套心里一套,口是心非，導(dǎo)致人格分裂。.超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，這里所說 的宇宙是個什么概念？還有宇宙的利益，又是一個什么概念？說 超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，這就是，宇宙職業(yè)中 等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、人生的境 界11/86這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社 會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球 在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從天地境界這個概念

29、中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球 在內(nèi)的一切天體的無限空間。宇宙的利益，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然 界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。8是人現(xiàn)在就是的人是什么意思？人應(yīng)該成為的人又是什么意思？ 自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。 所謂自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人，意思就是沒 有受過教育就如此的人。所謂道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo), 應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人

30、。9.道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。何謂超道德價值？天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事, 他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了人作為人的 值。最高成就這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是超道德價最高成就這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是超道德價10為什么說道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物？研究道德現(xiàn)象、揭示道 德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做倫理學(xué)，為什么把倫理學(xué)也說成哲 學(xué)？注意下文道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德 的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予 他這種覺

31、解。這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。.道德行為道德習(xí)慣兩個概念有什么區(qū)別？道德行為是人們在一 定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進行道德評價的行為。 是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。 不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道 德行為。道德習(xí)慣，也稱道德行為習(xí)慣，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指 個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。 良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、 培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點。.什么是

32、人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就 超職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-三、 人生的境界12/86越了理智？天地境界的人，他為宇宙的利益而做 各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律， 達到人道與天道合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的天 人合一。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為天地與我并生，而萬物與我為一人與天本來合一，只是 由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。.馮友蘭先生認為天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事， 但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。這樣說來，人生境界不

33、同的人，實際上還不是那么一回事，那有什 么意義呢？人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人 有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高 境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于 社會，更有利于宇宙。.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)既入世而又出世？既然向來 如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？又出世， 意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界 為自己的人生境界，意識到自

34、己是宇宙的一員，是天民，為宇宙 的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說的未來的哲學(xué)是指世界未來的哲學(xué)。作者認為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國 哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻。.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為提高人的精神境界，教 人以怎樣成為圣人的方法，是不是過于簡單了？馮友蘭先生一再提 到中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，確實，照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫 助人達到道德境界和天地境界，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容 也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué) 的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高 人生境界確實是哲學(xué)

35、的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此 而已，恐怕也不行。所以，說哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界似乎才適當(dāng)。六、依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了 怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點去分析， 使之大膽闡釋自己的看法）七、完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評 論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模 塊）下冊教學(xué)設(shè)計-五、科學(xué)是美麗的13/86學(xué)，追求怎樣的 人生境界。（留作課后作業(yè)）第二單元五、科學(xué)是美麗的教學(xué)目 標(biāo)：1、在整體理解文本的基礎(chǔ)上，品讀關(guān)鍵的詞語、句子，領(lǐng)會 其含義；2、通過訓(xùn)練點撥，提高學(xué)生對具體語境中的詞、句的理 解、辨析和解題

36、能力；3、掌握理解句子含義的方法，并能準確表 述。教學(xué)重點：指導(dǎo)學(xué)生通過品讀關(guān)鍵詞、句，完整深入地領(lǐng)會它們的 含義；教學(xué)難點：掌握理解句子含義的方法，并提高表述的完整性 與規(guī)范化；教學(xué)課時：一課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入一提到科學(xué)， 我們就會覺得深奧、難懂、枯燥，一講到從事這一行的科學(xué)家我們也總覺得他們是高高在上、 遙不可及的，事實真的是這樣嗎？今天有位科普作家沈致遠將會告 訴你：科學(xué)是美麗的。二、課文分析1.通讀全文，字詞疏通2.劃分結(jié)構(gòu)層次第一部分 （1-2）提出論點科學(xué)是曠世奇美、美不勝收的。第二部分（3-10）以威廉斯的科學(xué)歌舞表演論證科學(xué)之美。第三部分（11-14）探討科學(xué)美之源泉：簡單、

37、深刻、普遍三位一 體。3.總結(jié)全文思路：提出觀點-闡述理由-一得出結(jié)論4.重點部分探 討：為說明科學(xué)是美麗的，作者列舉了那些理由，陳述了那些事實? 三部分理由：天文物理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)事實：畫家用中國畫表 現(xiàn)科學(xué)美科學(xué)家威廉斯用詩歌、樂曲、舞蹈職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-六、南州六月荔枝丹 14/86現(xiàn)代派雕塑家和畫家表現(xiàn)了幾何形體的視覺美電子云、葉綠 素、dna、納米等研究對象也是美麗的全文主要運用了舉例論證的 論證方法（課堂重點）5.重點語句的理解a.第一自然段的手法和作 用先抑后揚引起讀者興趣b.第二段開頭問句一設(shè)問句作用上強調(diào)，模擬讀者語氣，為下面正面立論做鋪墊c.第

38、三段中運用的 句式一排比反問句式d.結(jié)尾的嘆號和問號作用一感嘆號加強反 問力度；問號與讀者對話、交流，既表現(xiàn)作者的自信，有不失對 讀者的尊重。三、寫作特色1.思路清晰2.觀點明確，理由充分（例證）、祥略 得當(dāng)3.表達方式：以敘述為主、夾敘嘉議4.語言風(fēng)格：既準確、嚴密，有活潑、生動六、南州六月荔枝丹教學(xué)目標(biāo)1、了解荔 枝的結(jié)構(gòu)、生長等知識。2、領(lǐng)悟作者引用古詩文典故的作用。3、學(xué)習(xí)本文生動、準確的語言。4、嘗試用文藝性筆調(diào)寫一篇說明文。教學(xué)設(shè)想1、本文是一篇科學(xué)小品，因此本文的重難點應(yīng)放在對荔 枝知識的了解上和一些生動說明手法的運用上，而對說明方法和說 明順序，初中有所提及，故可略及。2、用文

39、藝性筆調(diào)寫作，是對所學(xué)知識的鞏固與延伸，對作文要求不應(yīng)過高，能會一些方法與技巧就行。3、在教學(xué)方法上，以自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方法為主，教師適 當(dāng)引導(dǎo)為輔。教學(xué)課時：二課時第一課時一、導(dǎo)入猜謎語:像球樣的圓，像血教學(xué)課時：二課時第一課時一、導(dǎo)入猜謎語:像球樣的圓，像血樣的紅，像珠樣的亮，像蜜樣的甜。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-六、南 州六月荔枝丹15/86打一水果（櫻桃）脫了紅袍子，是個白胖子 去了白胖子，是個黑圓子。打一水果紅顆珍珠誠可愛，白發(fā)太守亦何癡。十年結(jié)子知誰在？自向（荔枝）庭白居易種荔枝中種荔枝。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。蘇軾惠州一絕二、作者及文體介紹1、賈

40、祖璋：我國著名的生 物學(xué)家、科普作家。生于1901年，浙江省海寧縣人。他的鳥類概論，是我國最早的一部現(xiàn)代鳥類學(xué)著作。賈祖璋的科普作品大多以絢麗多彩的生物為寫作對象，把豐富的科 學(xué)知識、歷史知識和文學(xué)知識融為一體，有著相當(dāng)高的思想性、科 學(xué)性和藝術(shù)性。2、本文屬于科學(xué)小品，屬于說明文。所謂小品就是隨筆之類的小文章，科學(xué)小品則是介紹科學(xué)常識的文 藝性說明文。其特點是以通俗有趣的寫法介紹科學(xué)知識，篇幅短小，形式靈活， 語言生動，既有很強的科學(xué)性，又有一定的文學(xué)情趣。三、重點難點及目標(biāo)達成過程1、解題思考：標(biāo)題給我們提供了關(guān) 于荔枝的幾點信息？這一標(biāo)題有何創(chuàng)意？明確：標(biāo)題給我們提供 了三點信息：產(chǎn)地南

41、州泛指我國南方。成熟期六月陽歷七月。顏色丹紅色。以詩為題，新穎，同時也很有概括力（荔枝的重要信息）。2、齊讀第一節(jié)，思考：在文中，作者如何引出說明對象？明確: 引用荔枝圖序，質(zhì)疑，引起下文。3、白居易認為荔枝殼如紅繒，膜如紫綃，瓢肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪作為生物學(xué)家、科普作家的作者認同嗎？瀏覽課文，甘酸如醴酪作為生物學(xué)家、科普作家的作者認同嗎？瀏覽課文，分組探討。明確：白居易的話有對有錯。殼如紅繒不足（粗糙）膜如紫綃錯（誤作）瓢肉瑩白如冰雪完全 正確甘酸漿液如醴酪對4、文中除了介紹荔枝的殼、膜、肉，文 中還有不少有關(guān)荔枝的介紹。再讀課文，通過找關(guān)鍵句的方法歸納每小節(jié)的內(nèi)容，完成圖表。（圖表

42、見附錄）說明：通過這個結(jié)構(gòu)提綱，使學(xué)生明確本文由主到 次、由外及內(nèi)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué) 設(shè)計-六、南州六月荔枝丹16/86 （由表及里）的條理清晰的說明 順序。第二課時一、復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容二、重點難點及目標(biāo)達成過程1、 作為說明文，閱讀文章時，我們沒有感到枯燥，卻覺得很有趣味。那么作者主要通過什么說明方法來增添文學(xué)趣味的呢？找出相關(guān)語 段，誦讀誦讀，并舉例分析。詩文及作用荔枝圖序說明荔枝的外形及內(nèi)部特征詠荔枝膜說明荔枝的膜的輕薄過華清宮絕句說明荔枝的不耐貯藏惠州 一絕突出蘇軾對荔枝的喜愛，建議大力發(fā)展生產(chǎn)荔枝，滿足廣大 人民的需要。掌故及作用唐明皇寵幸楊貴妃兼程送荔枝說明荔枝

43、的不耐貯藏宋徽宗移荔枝于宣和殿說明荔枝的性喜溫暖特點文徵明說顧氏種活荔 枝事說明荔枝的性喜溫暖特點比喻及作用絳囊、紅星、珊瑚珠 說明荔枝顏色紅的特點飛焰欲橫天、紅云幾萬重說明荔枝成片林的 絢麗美景教師小結(jié)：這些內(nèi)容極大地豐富了文章的知識性和趣味性, 使得文章生動了許多，也極大地激發(fā)了我們閱讀的興趣。2、科學(xué)小品文是以生動活潑見長，但這是必須以準確為前提，那 么你認為本文語言的準確性體現(xiàn)在何處？適當(dāng)?shù)臄?shù)量表述。 如：荔枝大小通常是直徑三四厘米，重十多克到二十多克。恰當(dāng)?shù)南拗菩栽~語的運用。如：現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，使荔枝北移，將來也許不是完全不可能的事。 又如：古代講荔枝的書，包括蔡的在內(nèi)，現(xiàn)在知道的共有

44、13種， 以記福建所產(chǎn)的為多，尚存8種；記載廣東所產(chǎn)的僅存一種。三、總結(jié)課文文章運用了舉例子、打比方、列數(shù)字、作引用等多 種說明方法，由主到次，由表及里地描寫了荔枝的生態(tài)特征，介紹 了有關(guān)荔枝生產(chǎn)方面的知識，科學(xué)性、知識性極強。同時，本文引用了大量詩句和掌故增強了文章的趣味性、文學(xué)意味 給我們留下深刻的印象。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-七、飛 向太空的航程17/86七、飛向太空的航程教學(xué)目標(biāo)知識教育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文規(guī)范的結(jié)構(gòu)特點，進一步了解新聞稿的基本結(jié)構(gòu) 特征。能力訓(xùn)練目標(biāo)關(guān)注本文所涉及的歷史背景材料，體會這種歷史和現(xiàn) 實相結(jié)合的寫法。德育滲透目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時事

45、、關(guān)注科技進步的習(xí)慣，激發(fā) 對民族發(fā)展進步的自豪感。教學(xué)設(shè)想1.本文字里行間充滿了這種對民族發(fā)展進步的自豪感。以本文的學(xué)習(xí)為契機，延伸到課外，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家和國際時事, 培養(yǎng)關(guān)注時事、關(guān)注科技進步的習(xí)慣。2.課文結(jié)構(gòu)很簡單，是一篇典范的新聞報道，各個構(gòu)件都很清楚， 要求學(xué)生閱讀這篇新聞報道，弄清其結(jié)構(gòu)特征，以之為范本，進行 新聞寫作練習(xí)。重點、難點1.重點：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文規(guī)范的結(jié)構(gòu)特點，進一步了 解新聞稿的基本結(jié)構(gòu)特征。2.難點：關(guān)注本文所涉及的歷史背景材料，體會這種歷史和現(xiàn)實相 結(jié)合的寫法。教學(xué)課時：1課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課我國古代的萬戶，身綁 土制火箭，要勇敢地飛向天空，雖然沒有成功

46、，但他的探索精神令 人敬佩。萬戶可以算是人類歷史上嘗試乘坐火箭升上天空的第一人，今天我 們的航天人終于實現(xiàn)了飛天夢。（板書課題）二、明確目標(biāo)1.引 導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文規(guī)范的結(jié)構(gòu)特點，進一步了解新聞稿的基本結(jié)構(gòu)特 征；2.關(guān)注本文所涉及的歷史背景材料，體會這種歷史和現(xiàn)實相 結(jié)合的寫法；3.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時事、關(guān)注科技進步的習(xí)慣， 激發(fā)對民族發(fā)展進步的自豪感。職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語文（基礎(chǔ)模塊）下冊教學(xué)設(shè)計-七、飛 向太空的航程18/86三、整體感知1.寫作背景介紹從遠古時期嫦 娥奔月的神話，到敦煌的飛天壁畫，再到人類真正的航天始祖萬 戶，我們這個古老民族的飛天夢已經(jīng)做了幾千年。也只有到了今天， 隨著中

47、國國力的富強，科技水平的提高，國人才能親眼目睹這一夢 想的實現(xiàn)。當(dāng)舉國歡慶神舟五號飛船載著中國自己的航天員飛向太空的時刻， 我們更多的是喜悅和自豪，卻很少知道為了這一刻一代又一代航天 人已經(jīng)努力了近半個世紀。這篇新聞就回顧了這段歷史。這一方面指明了這一事件的意義，同時點明這則新聞的新聞價值所 在。后面的部分是新聞的主體，作者并沒有繼續(xù)敘述神舟五號飛船發(fā)射 的經(jīng)過，而是叉開一筆，用一個過渡段過渡到對中國航天研究史的 回顧中。這一部分所占篇幅最長，引用的都是一些背景材料，這就使得本文 和同題材的其他新聞報道有了很大的不同。大多數(shù)新聞都是很詳細 地描述火箭發(fā)射的經(jīng)過，黨中央以及國人對于此事的關(guān)注，飛船上 天后楊利偉的所見所感等，即使有一些背景材料，也只是寥寥幾筆。 本文作者立意的角度更高，他們認識到神舟五號發(fā)射的成功是中國 航天史上具有里程碑式的事件，我們的目光不應(yīng)該只是關(guān)注這樣一 些瑣碎的場景，讀者急