哈佛經(jīng)理價(jià)值理論知識(shí)分析

1、哈佛經(jīng)理價(jià)值理論 哈佛經(jīng)理領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為與價(jià)值值 世界上沒有有兩片相相同的樹樹葉。這這是對(duì)自自然現(xiàn)象象的精辟辟描繪，也也是對(duì)社社會(huì)事物物的絕妙妙分析。社社會(huì)活動(dòng)動(dòng)摻雜了了人的感感情、意意愿，比比自然界界的活動(dòng)動(dòng)更為復(fù)復(fù)雜、精精巧、詭詭變。因因此，沒沒有兩項(xiàng)項(xiàng)相同的的社會(huì)活活動(dòng)。不不同的哈哈佛經(jīng)理理有不同同的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式和和方法，即即使是同同一哈佛佛經(jīng)每次次都會(huì)有有不同的的活動(dòng)對(duì)對(duì)象和目目的。他他們活動(dòng)動(dòng)的后果果不可能能相同，其其產(chǎn)生的的價(jià)值也也不盡相相同。 哈佛經(jīng)理理領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)的正正負(fù)面價(jià)價(jià)值 先舉一個(gè)例例子。某某一地區(qū)區(qū)欲興辦辦一座大大型水電電站，這這座水電電站是依依湖道兩兩旁的山山峰這一一地理

2、優(yōu)優(yōu)勢(shì)，攔攔腰截住住水流，變變自然力力為電力力，服務(wù)務(wù)于人民民。此地地區(qū)處于于溫帶多多雨地區(qū)區(qū)。每年年夏季雨雨量較大大，湖流流須承擔(dān)擔(dān)瀉洪、防防洪任務(wù)務(wù)。根據(jù)據(jù)這些特特點(diǎn)和要要求，專專家們?cè)谠谠敿?xì)分分析了1100多多年來的的水文資資料后，作作出了229孔瀉瀉洪閘的的設(shè)計(jì)方方案。然然而，在在上層決決策機(jī)構(gòu)構(gòu)中，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)A專專營(yíng)權(quán)術(shù)術(shù)，不懂懂領(lǐng)導(dǎo)方方式、方方法，更更不懂技技術(shù)，強(qiáng)強(qiáng)迫專家家組將229孔改改為199孔并進(jìn)進(jìn)行施工工；領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)B急為為人民所所急，想想為人民民所想，從從集團(tuán)利利益出發(fā)發(fā)，且懂懂領(lǐng)導(dǎo)方方式、方方法，尊尊重專家家組的意意見，毅毅然出面面為專家家組承擔(dān)擔(dān)一切政政治上的的風(fēng)險(xiǎn)，并并為

3、專家家組、施施工組排排除一切切干擾，保保證水電電站按原原計(jì)劃施施工。在在水電站站竣工88個(gè)月后后，一場(chǎng)場(chǎng)百年不不遇特大大洪水爆爆發(fā)了。各各種儀器器檢測(cè)的的結(jié)果表表明，大大壩沒有有移位，沒沒有傾斜斜，沒有有下降，經(jīng)經(jīng)受住了了考驗(yàn)。 這是一個(gè)極極其簡(jiǎn)單單的例子子。但是是從領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)哲學(xué)來來看，它它又不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單。領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)B成成功了。他他傾聽專專家組的的意見，去去實(shí)地考考察，具具有一位位領(lǐng)導(dǎo)必必備的尊尊重科學(xué)學(xué)、尊重重事實(shí)、相相信下屬屬的精神神；他出出面為專專家組排排除各種種困難，為為專家組組營(yíng)建一一個(gè)良好好的環(huán)境境，又具具有一位位領(lǐng)導(dǎo)必必備的體體察下層層、堅(jiān)持持真理的的品格。正正是由于于他的正正確的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活

4、動(dòng)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式，使使得水電電站得以以建成并并達(dá)到科科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，從而而為社會(huì)會(huì)造福，即即發(fā)電、灌灌溉、排排洪等，產(chǎn)產(chǎn)生了極極大的社社會(huì)價(jià)值值。這種種對(duì)人民民有利，符符合廣大大人民的的心愿，滿滿足了社社會(huì)和人人民的需需要的價(jià)價(jià)值，就就是正面面價(jià)值。用用通俗的的話來說說，這種種行為是是好的，這這種價(jià)值值也是好好的，是是有正面面作用的的。 也許，這項(xiàng)項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)的正正面價(jià)值值顯露得得不充分分，我們們不妨再再看看它它的負(fù)面面價(jià)值。如如果領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)A的建建議和命命令得以以實(shí)施，可可以肯定定地說，水水電站的的大壩不不可能經(jīng)經(jīng)受得住住竣工88個(gè)月后后的特大大洪水的的考驗(yàn)。大大壩的決決堤，垮垮掉的不不僅僅是是大壩

5、，浪浪費(fèi)的也也不僅僅僅是投入入水電站站建設(shè)的的物力、財(cái)財(cái)力和人人力，而而是被大大水無情情吞噬的的成千上上萬的人人民的生生命和無無以計(jì)數(shù)數(shù)的人民民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)、自然然環(huán)境、社社會(huì)環(huán)境境。這種種領(lǐng)導(dǎo)活活動(dòng)、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式引起的的結(jié)果不不僅沒有有滿足人人民的利利益和需需求，相相反侵吞吞和剝奪奪了人民民、社會(huì)會(huì)的利益益和需求求。它是是不好的的，是具具有極大大的副作作用的，因因而是一一種負(fù)面面價(jià)值。同同理，如如果領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)B只是是給專家家組下令令安原設(shè)設(shè)計(jì)方案案施工，而而不去為為專家組組排憂解解難，那那么，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)B的的領(lǐng)導(dǎo)方方式就不不完備、不不健全，專專家組也也不可能能按原設(shè)設(shè)計(jì)方案案施工，事事情的后后果也只只能

6、同領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)A的的行為后后果一樣樣，產(chǎn)生生極其惡惡劣的負(fù)負(fù)面價(jià)值值。 不同的哈佛佛經(jīng)理、不不同的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式在對(duì)待待同一件件事件時(shí)時(shí)，會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生截然然不同的的價(jià)值；同一哈哈佛經(jīng)理理在對(duì)待待不同事事件時(shí)，也也會(huì)產(chǎn)生生不同的的價(jià)值。每每件事件件都有自自己的特特點(diǎn)、特特性，有有自己的的發(fā)展規(guī)規(guī)律。它它們同其其他事物物的聯(lián)系系各不相相同。即即使是同同一事物物也同眾眾多的事事物發(fā)生生不同的的聯(lián)系，如如一個(gè)玻玻璃杯子子，我可可以用它它喝水，可可以用作作煙灰缸缸，可以以用在實(shí)實(shí)驗(yàn)室，也也可以用用它插花花等。所所以，作作為一名名哈佛經(jīng)經(jīng)理，面面對(duì)復(fù)雜雜多變的的事物時(shí)時(shí)，絕不不能以不不變應(yīng)萬萬變，自自始至終終

7、以同一一領(lǐng)導(dǎo)行行為、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式對(duì)待。我我們不能能強(qiáng)迫一一位同實(shí)實(shí)驗(yàn)室沒沒有任何何關(guān)系的的人只能能把這個(gè)個(gè)杯子作作化學(xué)器器皿使用用，而不不允許作作其他用用途，也也不能強(qiáng)強(qiáng)迫一位位從不抽抽煙的人人只能把把這個(gè)杯杯子作為為煙灰缸缸，而不不能用來來喝水。這這樣，只只會(huì)是對(duì)對(duì)牛彈琴琴，產(chǎn)生生各種負(fù)負(fù)面價(jià)值值。相反反，如果果我們根根據(jù)不同同情況與與事物的的不同特特點(diǎn)，作作出不同同的行為為決策并并付諸實(shí)實(shí)施，那那么，我我們就可可以得到到我們期期望的效效果，就就會(huì)產(chǎn)生生出多種種正面價(jià)價(jià)值。 獨(dú)裁裁、折衷衷與放任任自流 正如不同的的人有不不同的飲飲食口味味一樣，不不同的哈哈佛經(jīng)理理有不同同的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為方方式。

8、在在容易導(dǎo)導(dǎo)致負(fù)面面價(jià)值的的領(lǐng)導(dǎo)方方式中，比比較典型型的就是是獨(dú)裁、折折衷與放放任自流流。 獨(dú)裁是指哈哈佛經(jīng)理理大權(quán)在在握，唯唯我為是是，從不不顧及其其他人的的意見和和情緒。我我即是法法。 這這種領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式不不可能產(chǎn)產(chǎn)生良好好的效果果，只能能是民怨怨沸起，陽(yáng)陽(yáng)奉陰違違，不論論是錯(cuò)誤誤的計(jì)劃劃、決策策，還是是正常的的計(jì)劃、決決策，都都難以得得到貫徹徹、執(zhí)行行。并且且，時(shí)間間久了，終終會(huì)被推推翻；或或者風(fēng)平平浪靜，廣廣大被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象象言聽計(jì)計(jì)從，毫毫無生機(jī)機(jī)和創(chuàng)造造性，變變成了執(zhí)執(zhí)行哈佛佛經(jīng)理計(jì)計(jì)劃、決決策的機(jī)機(jī)器，社社會(huì)難以以發(fā)展。 折衷是指哈哈佛經(jīng)理理在領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動(dòng)、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為中，往往

9、往采取取息事寧寧人的方方法，實(shí)實(shí)行折衷衷方案這這種領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為、方方式看似似不偏不不倚、客客觀公正正、中立立，實(shí)際際上，有有意無意意地偏袒袒了某一一方而損損害了另另一方。因因?yàn)?，在在一切領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)中，它它所涉及及的對(duì)象象、事物物不可能能彼此間間完全對(duì)對(duì)等，包包括機(jī)遇遇、優(yōu)點(diǎn)點(diǎn)、不足足、成績(jī)績(jī)、失誤誤、地位位和作用用等等。哈哈佛經(jīng)理理把它們們對(duì)等看看待，無無異于強(qiáng)強(qiáng)行地、主主觀地削削盈補(bǔ)缺缺，或者者良莠不不分，懲懲善揚(yáng)惡惡。這種種領(lǐng)導(dǎo)行行為、方方式的后后果仍是是或者引引起被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象象的極大大怨憤，阻阻撓社會(huì)會(huì)發(fā)展，或或者扼殺殺人們的的是非觀觀念、積積極性和和主體性性，產(chǎn)生生惡劣的的負(fù)面價(jià)價(jià)值。

10、 放任自流流是指哈哈佛經(jīng)理理撒手不不管，對(duì)對(duì)事情不不聞不問問。決策策有了，計(jì)計(jì)劃頒布布了，但但是否有有效地執(zhí)執(zhí)行了，他他不管；甚至決決策的制制定、計(jì)計(jì)劃的設(shè)設(shè)計(jì)及實(shí)實(shí)際操作作，他都都不管。下下屬人員員及下屬屬部門可可根據(jù)自自己的愿愿望和條條件，操操縱著實(shí)實(shí)際活動(dòng)動(dòng)的發(fā)展展進(jìn)程和和趨勢(shì)。這這種領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式表表面看來來，給下下屬以極極大的自自由度并并充分相相信他們們的能力力、態(tài)度度，讓他他們放開開手腳、發(fā)發(fā)揮自己己的主動(dòng)動(dòng)性和創(chuàng)創(chuàng)造性。實(shí)實(shí)際上，它它是一種種極端不不負(fù)責(zé)任任的態(tài)度度。小而而言之，任任何一項(xiàng)項(xiàng)游戲活活動(dòng)，必必須有游游戲規(guī)則則，活動(dòng)動(dòng)方得以以有序地地進(jìn)行；大而言言之，一一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)

11、活動(dòng)，無無論是領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)個(gè)企業(yè)、集集團(tuán)，還還是一個(gè)個(gè)政體團(tuán)團(tuán)體，甚甚至一個(gè)個(gè)國(guó)家，也也必須有有活動(dòng)規(guī)規(guī)則，只只有具備備了規(guī)則則，參加加活動(dòng)的的人們才才會(huì)感到到有一種種束縛性性、一種種規(guī)范性性存在，活活動(dòng)才得得以有條條而不紊紊。這些些規(guī)則應(yīng)應(yīng)是由活活動(dòng)的哈哈佛經(jīng)理理、組織織者來制制定，而而不是由由活動(dòng)參參加者各各自制定定。如果果這樣，那那么，有有多少參參加者，就就有多少少種規(guī)則則；那么么，各組組成部分分就會(huì)各各自為政政，集體體就會(huì)解解體，因因此，放放任自流流的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式是是對(duì)規(guī)則則的蔑視視和破壞壞，是哈哈佛經(jīng)理理組織能能力、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)能力力貧乏的的表現(xiàn)，也也是哈佛佛經(jīng)理對(duì)對(duì)廣大被被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)對(duì)象

12、的欺欺騙。 上述三種領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式及其引引起的后后果，引引不起人人們的興興趣，滿滿足不了了人們的的需求，產(chǎn)產(chǎn)生不了了正面價(jià)價(jià)值，只只會(huì)帶來來極為廣廣泛的負(fù)負(fù)面價(jià)值值。這是是必須根根絕的。 二、不同同行為時(shí)時(shí)空變換換的價(jià)值值 看過地球儀儀的人都都明白，地地球上的的任何一一個(gè)點(diǎn)，具具體地講講，任何何一個(gè)村村莊、礦礦藏、湖湖泊、城城市等都都具一定定的經(jīng)度度和緯度度，處在在經(jīng)度和和緯度的的交叉點(diǎn)點(diǎn)。這樣樣就保證證了事物物的具體體位置，不不致流于于空泛。同同樣，在在社會(huì)歷歷史中，也也存在著著經(jīng)度和和緯度，這這就是時(shí)時(shí)間和空空間，任任何一件件事情總總是發(fā)生生在一定定時(shí)間和和空間的的交叉點(diǎn)點(diǎn)上。時(shí)時(shí)間

13、和空空間使事事物變成成了具體體的、可可認(rèn)識(shí)的的東西；時(shí)間和和空間又又阻隔了了人們的的認(rèn)識(shí)和和事物間間的聯(lián)系系，而這這種阻隔隔的目的的又是為為了讓此此事物與與彼事物物相互區(qū)區(qū)分開來來，讓事事物既具具有連續(xù)續(xù)性，又又具有間間斷性，從從而具有有歷史性性。領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動(dòng)必必然是在在時(shí)間和和空間的的框架之之內(nèi)發(fā)生生的，因因而也必必然會(huì)受受到具體體時(shí)間和和空間的的制約、界界定，使使得它們們具有不不同的、具具體的價(jià)價(jià)值。 黑格爾的的名言 黑格爾在講講到具體體問題具具體分析析及真理理是具體體的時(shí)，曾曾舉過一一個(gè)很著著名的例例子，他他說，離離開了具具體的時(shí)時(shí)間地點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)最最簡(jiǎn)單的的問題都都難以作作出判斷斷，如下下雨

14、是好好是壞。如如果城市市A長(zhǎng)期期干旱，土土地龜裂裂了，莊莊稼枯黃黃了，樹樹木萎縮縮了，市市民的飲飲水也出出現(xiàn)短缺缺，此時(shí)時(shí)此景，下下雨是再再好不過過的了，可可謂“及時(shí)雨雨”、“老天開開恩”；但如如果城市市A已經(jīng)經(jīng)洪水泛泛濫，一一片汪洋洋，沖毀毀了房屋屋，沖毀毀了道路路橋梁，甚甚至吞噬噬了無數(shù)數(shù)的生命命，此時(shí)時(shí)此景，再再降一陣陣暴雨，這這無異于于落井下下石，雪雪上加霜霜。此時(shí)時(shí)下雨可可謂是最最壞的事事情了。因因此，黑黑格爾認(rèn)認(rèn)為在對(duì)對(duì)事情進(jìn)進(jìn)行評(píng)價(jià)價(jià)時(shí)，必必須考慮慮具體的的時(shí)間地地點(diǎn)等因因素。換換句話說說，必須須在具體體的時(shí)間間空間框框架下考考慮問題題。 哈佛經(jīng)理作作為普通通的認(rèn)識(shí)識(shí)者也應(yīng)應(yīng)遵守

15、這這一規(guī)則則，而作作為哈佛佛經(jīng)理尤尤其應(yīng)遵遵守這一一規(guī)則。哈哈佛經(jīng)理理的活動(dòng)動(dòng)不是針針對(duì)個(gè)人人，即不不僅僅是是他個(gè)人人對(duì)某一一事情的的判斷、評(píng)評(píng)價(jià)，而而是代表表、影響響、控制制著一大大批人。如如果一名名普通人人對(duì)已經(jīng)經(jīng)洪水泛泛濫的城城市A突突降暴雨雨連聲稱稱好，那那么，他他的活動(dòng)動(dòng)對(duì)事物物的好轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無補(bǔ)，但但也不會(huì)會(huì)加劇事事情的惡惡化，至至多引起起人們對(duì)對(duì)他的思思維方式式、價(jià)值值判斷作作重新考考慮，影影響到他他在人們們心中的的地位、價(jià)價(jià)值。如如果換成成一位哈哈佛經(jīng)理理，那么么，他的的這一判判斷就會(huì)會(huì)影響他他的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動(dòng)之之決策，從從而影響響到對(duì)排排洪救災(zāi)災(zāi)的態(tài)度度和行動(dòng)動(dòng)。結(jié)果果是慘不不忍睹的的

16、。因此此，任何何一位哈哈佛經(jīng)理理，其領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式、行為為必須建建立在時(shí)時(shí)間空間間的框架架內(nèi)，不不能拋棄棄時(shí)間限限制而只只強(qiáng)調(diào)空空間并列列，也不不能拋棄棄空間限限定而只只強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)間延續(xù)續(xù)。時(shí)間間是延續(xù)續(xù)的，它它的一維維性即永永遠(yuǎn)向前前、不可可追溯是是不可更更改的，但但是時(shí)間間流經(jīng)不不同的地地方，流流至不同同的空間間，其具具體情景景是不同同的。比比如，同同是公元元某某年年，美國(guó)國(guó)的情況況不同于于英國(guó)，英英國(guó)的情情況也不不同于德德國(guó)等；空間是是并存的的，它的的三維性性即長(zhǎng)、寬寬、高三三度空間間是確信信無疑的的，但是是空間內(nèi)內(nèi)的事物物并不是是雜亂地地堆積，而而是有聯(lián)聯(lián)系的。聯(lián)聯(lián)系通過過轉(zhuǎn)化而而發(fā)生。轉(zhuǎn)

17、轉(zhuǎn)化是在在時(shí)間范范圍內(nèi)進(jìn)進(jìn)行的，就就是說，空空間通過過時(shí)間而而聯(lián)接和和比較。比比如沒有有了時(shí)間間，就沒沒有今年年和去年年之分，沒沒有現(xiàn)在在和過去去之別。一一切都是是一樣的的，都是是“一”，那么么，我們們?cè)谶@里里討論時(shí)時(shí)空經(jīng)緯緯就失去去了意義義。 時(shí)間是綿延延的，空空間是廣廣褒的，但但二者又又都是具具體的。依依據(jù)時(shí)間間空間的的具體性性特征，哈哈佛經(jīng)理理必須為為他的每每一次領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)、每一一領(lǐng)導(dǎo)方方式找到到具體的的時(shí)間空空間座標(biāo)標(biāo)，找到到時(shí)間空空間的交交叉點(diǎn)。唯唯有這樣樣，才能能保證領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為、方式式的具體體性、科科學(xué)性和和可操作作性，保保證它的的成功。依依據(jù)時(shí)間間空間的的綿延性性和廣褒褒性，

18、可可推知時(shí)時(shí)間空間間的超前前性，哈哈佛經(jīng)理理必須在在確保每每一項(xiàng)眼眼前的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)的成功功、有效效的前提提下，跟跟上時(shí)代代步伐，并并站在時(shí)時(shí)代最前前沿，為為集團(tuán)、國(guó)國(guó)家等的的發(fā)展找找到未來來的具體體的時(shí)間間空間交交叉點(diǎn)。唯唯有這樣樣，才能能保證領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式不跟在在時(shí)代后后面亦步步亦趨，保保證它不不是時(shí)代代的模仿仿者，而而是積極極的利用用者、創(chuàng)創(chuàng)造者，是是人間的的普羅米米修斯給人人光明和和前途。 時(shí)間間空間阻阻隔 “經(jīng)緯交叉叉點(diǎn)上”是指任任何事情情都發(fā)生生在時(shí)間間與空間間的交匯匯處，從從而具有有具體性性；而“時(shí)空阻阻隔”是指因因時(shí)間的的延續(xù)和和劃分，空空間的隔隔離和分分割，使使得任何何

19、事情都都具有了了發(fā)展中中的間斷斷性，間間斷性的的連接，又又使得事事情具有有了歷史史性。 時(shí)間的流逝逝正如“抽刀斷斷水水更更流”。但綿綿延的河河流仍可可以“某某河河段”或“上、中中、下游游”來劃分分，時(shí)間間也可以以相對(duì)地地區(qū)分為為過去、現(xiàn)現(xiàn)在和將將來。這這是一種種已廣為為人們接接受的時(shí)時(shí)間劃分分法。但但德國(guó)哲哲學(xué)家、存存在主義義者海德德格爾對(duì)對(duì)此不以以為然。他他認(rèn)為，這這種劃分分實(shí)際上上暗含著著兩個(gè)前前提：其其一，這這種時(shí)間間觀以“現(xiàn)在”為核心心，“過去”是已經(jīng)經(jīng)過去了了的“現(xiàn)在”，而“將來”則是尚尚未到來來的“現(xiàn)在”；其二二，這種種時(shí)間觀觀以“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”三點(diǎn)為為一線，時(shí)時(shí)間形成

20、成為一條條勻稱地地、無回回復(fù)性的的線性之之流。他他主張，“過去”是我們?cè)缫焉钤谄渲械牡胤?，是孕育萬物的胚胎和土壤。它不存在“遺忘”，只存在“回復(fù)”。而“將來”能讓我們喚醒“回憶”，來到過去的澄明境界。因而，“過去”與“將來”是相通的，時(shí)間就是不分過去、現(xiàn)在和將來的“循環(huán)”。表面看來，上述兩種對(duì)時(shí)間的看法是相對(duì)立的，實(shí)際生活中，海德格爾也是以自己的時(shí)間觀反對(duì)常識(shí)時(shí)間觀的，但從內(nèi)容上看，兩者是一致的，即它們都承認(rèn)時(shí)間的延續(xù)性和間斷性，只不過它們對(duì)“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”的理解不同罷了。時(shí)間的延續(xù)性及間斷性的連接，使時(shí)間具有了歷史性，使時(shí)間能夠從過去走到現(xiàn)在，從昨日走到今天，使時(shí)間的綿延不斷的

21、發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了相對(duì)的階段。 空間的劃分分似乎不不像時(shí)間間的劃分分那樣復(fù)復(fù)雜，空空間的廣廣袤性被被相對(duì)區(qū)區(qū)分開來來的許許許多多的的小空間間所分割割。每個(gè)個(gè)空間同同自身相相聯(lián)系即即同自己己的過去去現(xiàn)在和和將來的的狀況相相聯(lián)系，它它既是由由自己的的過去發(fā)發(fā)展而來來的，又又向自己己的未來來演化，空空間具備備了時(shí)間間性，具具備了歷歷史性。 事物都是在在時(shí)間空空間內(nèi)發(fā)發(fā)生、發(fā)發(fā)展的，因因而它們們必然具具備時(shí)間間空間的的特性：歷史性性。作為為哈佛經(jīng)經(jīng)理，在在進(jìn)行領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)時(shí)必須須考慮事事物的歷歷史性。否否則，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)就會(huì)失失敗，就就會(huì)產(chǎn)生生壞的結(jié)結(jié)果，出出現(xiàn)負(fù)面面價(jià)值。同同一領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式在在不

22、同的的時(shí)期和和情況下下會(huì)產(chǎn)生生截然相相反的價(jià)價(jià)值：正正面價(jià)值值和負(fù)面面價(jià)值。從從這里，我我們還可可以得出出兩點(diǎn)結(jié)結(jié)論。第第一，一一套在一一定時(shí)期期一定地地方行之之有效的的領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式，在在另一時(shí)時(shí)期和地地方就會(huì)會(huì)失效，由由正面價(jià)價(jià)值變?yōu)闉樨?fù)面價(jià)價(jià)值；第第二，不不能因?yàn)闉橐惶最I(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式在現(xiàn)今今具有負(fù)負(fù)面價(jià)值值，就否否認(rèn)它曾曾經(jīng)具有有的正面面價(jià)值。 任何一位領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)在決決定其領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式時(shí)，一一定要考考慮到時(shí)時(shí)間空間間的歷史史性特點(diǎn)點(diǎn)，考慮慮到因時(shí)時(shí)間空間間的阻隔隔，曾經(jīng)經(jīng)有價(jià)值值的東西西一旦超超出它的的時(shí)間空空間界限限，就會(huì)會(huì)失去價(jià)價(jià)值。就就是說，哈哈佛經(jīng)理理必須從從歷史的

23、的、發(fā)展展的角度度考慮問問題，從從事領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動(dòng)。 綜觀所述，“經(jīng)緯交叉點(diǎn)上”從橫向角度強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的時(shí)間空間性，而“時(shí)間空間阻隔”則從縱向角度強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的時(shí)間空間性。但現(xiàn)實(shí)生活中，這兩個(gè)方面總是交織在一起、互相滲透的。只有兩者的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)完整的時(shí)間空間框架。這雖然給領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)帶來了一定的難度，但挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在。把握了正確的時(shí)間空間框架，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就具有極大的正面價(jià)值。 三、意愿與與目標(biāo)的的價(jià)值關(guān)關(guān)系 任何人在做做某一項(xiàng)項(xiàng)事情之之前，都都有自己己的計(jì)劃劃、設(shè)想想，都為為自己規(guī)規(guī)劃好了了行為的的目標(biāo)。 通俗地地講，即即都知道道自己在在做什么么，為什什么而做做和怎樣樣去做。然然而，并并非每

24、個(gè)個(gè)人的意意愿、目目標(biāo)都能能實(shí)現(xiàn)。相相反，大大多數(shù)人人的行為為后果與與其意愿愿相左。究究其原因因，無非非是因?yàn)闉槭挛镆嘁嘤凶约杭旱奶攸c(diǎn)點(diǎn)，有自自己的內(nèi)內(nèi)在規(guī)定定性，它它按自身身的規(guī)律律向前發(fā)發(fā)展。主主觀與客客觀相符符，才能能形成主主觀與客客觀相統(tǒng)統(tǒng)一的局局面，才才能有事事與愿的的協(xié)調(diào)一一致。因因此，意意愿、目目標(biāo)不同同，其所所帶來的的后果亦亦不同，從從而這一一切帶給給人們的的價(jià)值關(guān)關(guān)系、價(jià)價(jià)值判斷斷亦不同同。 “斯斯芬克司司之謎” 人固然是從從自然界界衍化而而來的，是是自然界界的一部部分。廣廣義上講講，人是是動(dòng)物，只只不過是是動(dòng)物中中最高級(jí)級(jí)的動(dòng)物物罷了。但但是，人人之為人人，又不不同于其其他

25、動(dòng)物物，具有有高出于于其他動(dòng)動(dòng)物的特特點(diǎn)、特特長(zhǎng)。其其中，最最能體現(xiàn)現(xiàn)人之優(yōu)優(yōu)越于動(dòng)動(dòng)物及人人與動(dòng)物物有別的的是人具具有目的的、意愿愿、主觀觀能動(dòng)性性。 人是無意志志而生，違違意志而而去。人人在來到到這個(gè)世世界之前前，他只只是一個(gè)個(gè)生物體體，是生生物學(xué)上上的一個(gè)個(gè)顯著成成果。他他同其他他的生物物體一樣樣，沒有有意愿、目目的，他他是一個(gè)個(gè)“物”。然而而，在他他來到這這個(gè)世界界之后，就就慢慢地地具有了了上帝賦賦予人的的特長(zhǎng)：意志、意意愿、需需要等。他他的整個(gè)個(gè)一生都都離不開開意志、意意愿的影影響。否否則，他他將回歸歸于“物”。在他他離開人人的世界界，歸于于滅亡時(shí)時(shí)，他的的意愿未未盡，不不得不違違意

26、志而而去。有有科學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)表明明，動(dòng)物物的活動(dòng)動(dòng)不同于于人的活活動(dòng)。動(dòng)動(dòng)物在摘摘不到樹樹上的果果子時(shí)，如如果它身身邊正好好有一樹樹枝，它它會(huì)略為為加工并并加以利利用，但但在果子子到手時(shí)時(shí)，它便便扔掉這這一簡(jiǎn)陋陋的“工具”，而想想不到它它有時(shí)還還會(huì)需要要“工具”。人就就不同了了。他會(huì)會(huì)制造工工具，并并保留之之，用于于一切對(duì)對(duì)他有用用的地方方，以滿滿足他的的目的、愿愿望和需需要。這這就足以以證明人人的活動(dòng)動(dòng)是有計(jì)計(jì)劃、有有目的的的。人是是意志動(dòng)動(dòng)物。人人的意志志、目的的、主觀觀性使得得其活動(dòng)動(dòng)豐富多多彩，各各具特色色，也使使得人自自身豐滿滿起來，具具有了復(fù)復(fù)雜性、矛矛盾性。對(duì)對(duì)于人的的矛盾性性，偉大

27、大的思想想家、科科學(xué)家帕帕斯卡爾爾曾經(jīng)指指出過：人既是是偉大的的，又是是渺小的的。說其其渺小，是是因人是是自然萬萬物中的的一個(gè)，是是自然界界的一部部分，其其體積無無法與眾眾多的自自然物相相比，其其力量、速速度也無無法與眾眾多的動(dòng)動(dòng)物抗衡衡。在巨巨大的、有有如鍋蓋蓋覆蓋著著人類的的宇宙蒼蒼穹之下下，人顯顯得微不不足道，猶猶如沙漠漠中的一一粒沙子子。說其其偉大，是是因?yàn)槿巳擞植煌晖耆谟谧匀晃镂?，人有有思想、有有目的和和意志。人人憑借其其思想和和主觀想想象力，可可以將碩碩大的宇宇宙包容容于自己己的頭腦腦之中，可可以跨越越時(shí)間空空間的界界限，追追憶已成成往昔的的過去，設(shè)設(shè)想尚未未到來的的將來。馬馬

28、克思也也說過，人人具有雙雙重尺度度，即外外在尺度度和內(nèi)在在尺度。人人既按照照外界自自然物的的規(guī)律進(jìn)進(jìn)行活動(dòng)動(dòng)，同時(shí)時(shí)，又按按照自身身的目的的、需要要、審美美情趣等等內(nèi)在尺尺度進(jìn)行行活動(dòng)，這這樣，活活動(dòng)的結(jié)結(jié)果既體體現(xiàn)了外外界物的的客觀特特點(diǎn)，又又滿足了了人的主主觀愿望望。 人的復(fù)雜性性、矛盾盾性還表表現(xiàn)在人人的意愿愿、目的的、目標(biāo)標(biāo)是分層層次的。某某一行為為的結(jié)束束，體現(xiàn)現(xiàn)于其中中的目的的、愿望望等或是是得以實(shí)實(shí)現(xiàn)，或或是破滅滅。總之之，是告告一段落落。而體體現(xiàn)于長(zhǎng)長(zhǎng)期行為為中的目目的、愿愿望又可可劃分為為不同的的階段，舊舊的目的的、愿望望得以實(shí)實(shí)現(xiàn)或破破滅，又又會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)新的目目的、愿愿望。目

29、目的、愿愿望產(chǎn)生生于人的的需要。按按照馬斯斯洛的觀觀點(diǎn)，人人的需要要可分為為五個(gè)層層次：生生理需要要、安全全需要、社社會(huì)交往往的需要要、尊重重的需要要和自我我實(shí)現(xiàn)的的需要。五五種需要要的層次次依次上上升，體體現(xiàn)了人人對(duì)物質(zhì)質(zhì)條件的的渴求必必然上升升為對(duì)精精神生活活的向往往的需要要發(fā)展過過程。當(dāng)當(dāng)某一層層次需要要得到滿滿足，人人又會(huì)去去追求新新的、更更高一層層需要及及其滿足足。人的的需要就就是在這這種永無無止境的的、逐次次上升的的追求與與滿足的的交錯(cuò)中中發(fā)展的的。而每每一需要要都會(huì)誘誘發(fā)一定定的目的的、愿望望和行為為動(dòng)機(jī)，驅(qū)驅(qū)使人去去為之而而活動(dòng)。所所以，人人的需要要的更替替就決定定了人的的目的

30、、愿愿望的層層次及永永無止境境的更新新與交替替發(fā)展。從從而又反反過來影影響人的的行動(dòng)及及行為的的后果。 古希臘神話話“斯芬克克司之謎謎”告訴人人們一個(gè)個(gè)謎語(yǔ)：什么動(dòng)動(dòng)物早晨晨四條腿腿，中午午兩條腿腿，晚上上三條腿腿。而這這一謎語(yǔ)語(yǔ)的謎底底當(dāng)時(shí)無無人能曉曉。今天天看來，它它只是揭揭示了人人的外在在的復(fù)雜雜性。而而羅素的的感嘆人類類研究最最多而又又最難理理解的還還是人自自身，卻卻道出了了人的內(nèi)內(nèi)在的復(fù)復(fù)雜性和和深不可可測(cè)性。自自古希臘臘哲人蘇蘇格拉底底響亮地地喊出“認(rèn)識(shí)你你自己”之后，無無數(shù)哲人人賢達(dá)在在這塊領(lǐng)領(lǐng)域內(nèi)殫殫精竭力力，卻收收獲甚微微。幾千千年的探探索之結(jié)結(jié)果仍是是在人自自身外面面徘徊、

31、彷彷徨。這這其中的的奧秘和和難處，不不能不說說是因?yàn)闉槿司哂杏心康?、愿愿望及其其永無止止境的更更替。 從建教堂看看愿望與與事實(shí)的的矛盾 愿望與事實(shí)實(shí)是一對(duì)對(duì)矛盾。一一般來講講，人的的目的、愿愿望符合合事實(shí)，就就能達(dá)到到預(yù)期的的結(jié)果，此此愿望、結(jié)結(jié)果就是是人們所所期待的的，是好好的，具具有正面面價(jià)值。相相反，人人的目的的、愿望望與事實(shí)實(shí)不相符符，就達(dá)達(dá)不到預(yù)預(yù)期的結(jié)結(jié)果，此此愿望、結(jié)結(jié)果就不不是人們們所期待待的，就就是不好好的，具具有負(fù)面面價(jià)值。但但如果這這目的、愿愿望是哈哈佛經(jīng)理理的目的的、愿望望，情況況就復(fù)雜雜了。先先看一例例。有一一位地方方行政長(zhǎng)長(zhǎng)官A欲欲撥出8800萬萬美元修修建一座座教堂，此此教堂要要建得富富麗堂皇皇、莊重重肅穆，要要集全國(guó)國(guó)教堂之之美，成成為本地地區(qū)建筑筑設(shè)施之之最。而而恰逢該該年，此此地區(qū)的的大部分分地方受受到水災(zāi)災(zāi)襲擊，眾眾多房屋屋倒塌，糧糧食幾乎乎顆粒無無收，上上百萬人人民居無無住所，食食無糧食食。但行行政長(zhǎng)官官A聽不不進(jìn)部下下的勸告告，以“神要駐駐店”為由，下下達(dá)并實(shí)實(shí)施他的的建教堂堂的計(jì)劃劃。在本本案例中中，也許許該地區(qū)區(qū)確實(shí)需需要建立立一座教教堂，讓讓人民有有一個(gè)更更理想的的祈禱、懺懺悔的地地方；建建設(shè)