生態(tài)文明與新科技

1、8/8生態(tài)文明與新科技摘 要生態(tài)文明,是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。關(guān)于工業(yè)文明發(fā)展前途的分歧是關(guān)于現(xiàn)代性的分歧.現(xiàn)代性思想的核心是獨(dú)斷理性主義或科學(xué)主義.現(xiàn)代科技就是無限擴(kuò)張人類征服力的征服性科技。獨(dú)斷理性主義和極端現(xiàn)代主義所形塑的文明就是正在全球擴(kuò)展的現(xiàn)代工業(yè)文明。獨(dú)斷理性主義是站不住腳的,現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的.人類必須走向生態(tài)文明，為走向生態(tài)文明，必須促成科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。放棄窮盡自然奧秘的野心而轉(zhuǎn)向理解自然，就是科學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。由不斷擴(kuò)張征服力的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào)適性技術(shù)，就是技術(shù)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。西方古代的生成性技術(shù)和中國古代“贊天地

2、之化育”的農(nóng)耕技術(shù)都是生態(tài)文明所需要的技術(shù)。關(guān)鍵詞： 獨(dú)斷理性主義；現(xiàn)代工業(yè)文明;生態(tài)文明； 科技AbstactEologialviliation， is uan to follo the un and tetue hamnous dveopnt law， pomtingsoial， eni nd culraldeveloment ha t s o eialan spirtua achiemets 。T ebates on hefuur of idustil ivilizatnare one nmodrnit Tcoe ofmodernthoghts sdogaticalrionalim o

3、scientim. Modernscnctechnolgy icoquerig cieetelgywhic is epanding ith the th powr. The ciatin wit the gidane of domtica raionalism a high modernm s the vey moernnutral ciilizationexpdng globlly Bt dogmatical raioasm is utnal，an modr idustril cization isnsustainale Humncviliaton has go towar ecociili

4、ztio. Toonstrt cocivlization,tisncer to nourage h ecologia urng fsiecetechnogyTryinto undetndnate not in to hautte hole seets oatues u the ecogical uring ofscine. T go from coqueing techology to tnng tchnolog isjst h ologica urnng f enologyThe poietc illinancien Geece and e agiuturalkill inancient C

5、hn reoth tetypicluningtechnlgy ih can rely suportecociviaion。ey ords: dogmticalationaism; odrn indutrial civlion； ecoiviizain;sciencetenology現(xiàn)代工業(yè)文明既如日中天又危機(jī)四伏。自人類文明誕生以來，有哪一種文明如工業(yè)文明這樣,不僅能養(yǎng)活多億人口，還能保證滿足人們?nèi)找媾蛎浀呢澯?另一方面，自人類文明誕生以來，有哪一種文明把地球生物圈破壞得像今天這樣滿目瘡痍？ 工業(yè)文明的巨大成就得益于現(xiàn)代科技,工業(yè)文明的深重危機(jī)也源自現(xiàn)代科技發(fā)展方向的根本錯(cuò)誤。本文將論證:

6、沒有一場(chǎng)文明的革命，人類就不能續(xù)存; 沒有科技的根本轉(zhuǎn)向,就不可能有什么文明的革命。一生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài).它是對(duì)人類長期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個(gè)方面：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍,而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛

7、護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念.二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則,人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源,形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系,使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn),在原料開采、制造、使用至廢棄的整個(gè)生命周期中，對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受,而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活.這種公平和共享的道德,成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)

8、展的規(guī)范。生態(tài)化設(shè)計(jì)吧.二.獨(dú)斷理想主義正因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)文明既展現(xiàn)著炫目的成就，又顯現(xiàn)出種種危機(jī)，故不同的人們對(duì)它的前途作出了不同的判斷。現(xiàn)代工業(yè)文明是受現(xiàn)代性思想指引的文明。歸根結(jié)底,關(guān)于工業(yè)文明發(fā)展前途的分歧是關(guān)于現(xiàn)代性思想的分歧.現(xiàn)代性思想仍是占據(jù)主導(dǎo)地位的思想，故對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明抱有幻想的人們遠(yuǎn)多于對(duì)它持批判態(tài)度的人們.現(xiàn)代性思想的核心是獨(dú)斷理性主義.今天仍對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明抱有幻想的人們大多仍不同程度地堅(jiān)持獨(dú)斷理性主義立場(chǎng).堅(jiān)持獨(dú)斷理性主義立場(chǎng)的人們大多不同程度地相信科技萬能論。他們通常認(rèn)為，大談現(xiàn)代工業(yè)文明危機(jī)的人們不是杞人憂天,就是危言聳聽; 任何時(shí)代都有危機(jī),擺脫危機(jī)的唯一出路是發(fā)展科

9、技和經(jīng)濟(jì)；科技進(jìn)步能讓人類克服在發(fā)展過程中所遇到的任何困難,即任何危機(jī)都是暫時(shí)的，科技進(jìn)步能幫助人類走出任何危機(jī);如果堅(jiān)持這種立場(chǎng)，你就根本不相信會(huì)發(fā)生什么文明的革命。獨(dú)斷理性主義源自17、18 世紀(jì)笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的唯理論。唯理論的要點(diǎn)是： （ 1）對(duì)來自感官的意見要謹(jǐn)慎，理性的正確使用能使我們獲得超越幼稚常識(shí)世界觀的進(jìn)步； （ 2）宇宙是個(gè)有秩序的體系，宇宙中的一切原則上都能為人類理智所認(rèn)知； （3） 具有內(nèi)在清晰性和確定性的數(shù)學(xué)是有充分根據(jù)的統(tǒng)一知識(shí)體系的范型; （ 4） 自然界的萬物都處于必然聯(lián)系之中,科學(xué)和哲學(xué)只能通過把握這種必然性而確立其真理。這些思想至今仍有很大影響

10、。英國研究唯理論的專家柯廷漢姆說: “這些信念沒有一個(gè)明顯地顯得過時(shí)了，或顯得荒唐了; 相反，它們?cè)诂F(xiàn)今大部分科學(xué)和哲學(xué)思想中仍占有重要地位。”獨(dú)斷理性主義的當(dāng)代表述形式就是科學(xué)主義?？茖W(xué)主義宣稱,科學(xué)是統(tǒng)一的,科學(xué)有其內(nèi)在的邏輯,有其自主的進(jìn)步方向，科學(xué)正按其內(nèi)在邏輯無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握,科學(xué)進(jìn)步是絕對(duì)的好事，科學(xué)進(jìn)步是文明進(jìn)步的根本標(biāo)志.斯科特所著力批判的極端現(xiàn)代主義就蘊(yùn)涵著科學(xué)主義?！澳敲词裁词菢O端現(xiàn)代主義呢？ 它最好被理解為對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)烈的信念，這種進(jìn)步與西歐和北美大約始于80 年直至第一次世界大戰(zhàn)的工業(yè)化過程緊密相連。其核心就是對(duì)持續(xù)線性進(jìn)步、科技知識(shí)發(fā)展、生產(chǎn)擴(kuò)大、

11、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)、人類需求滿足的上升，以及與對(duì)自然規(guī)律科學(xué)理解的增長相應(yīng)的控制自然的能力的增長的超強(qiáng)自信.所以，極端現(xiàn)代主義就是關(guān)于科技進(jìn)步如何應(yīng)用于-通常通過國家-人類活動(dòng)所有領(lǐng)域而惠及人類的全景幻想。”根據(jù)獨(dú)斷理性主義,科學(xué)的發(fā)展方向就是按其內(nèi)在邏輯無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握。根據(jù)極端現(xiàn)代主義，技術(shù)進(jìn)步的方向就是無限擴(kuò)展人類控制自然的能力，或無限擴(kuò)張人類的征服力。簡(jiǎn)言之,現(xiàn)代科技就是無限擴(kuò)張人類征服力的征服性科技。獨(dú)斷理性主義和極端現(xiàn)代主義所形塑的文明就是正在全球擴(kuò)展的現(xiàn)代工業(yè)文明。現(xiàn)代工業(yè)文明大量利用礦物資源,用科技和商業(yè)、國家結(jié)合的方式，使用巨大的能量對(duì)自然事物實(shí)施越來越強(qiáng)烈的干預(yù)

12、,如建超大水壩、南水北調(diào)、西氣東輸、發(fā)射航天飛機(jī)、建造巨大的粒子加速器，等等； 制造了大量的污染環(huán)境、破壞生態(tài)健康的物品,產(chǎn)生了超量垃圾。它一反所有前現(xiàn)代文明遏制貪欲的禁令和規(guī)范，以“資本的邏輯為制度建設(shè)或創(chuàng)新的指南,視貪婪為創(chuàng)新的源泉和進(jìn)步的動(dòng)力,激勵(lì)所有人永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富。它以物質(zhì)主義腐蝕、污染了一切超越性信仰，力勸人們相信，擁有越來越多的物質(zhì)財(cái)富（難得之貨) ,越來越便捷地滿足自己的物質(zhì)欲望，就是人生的根本意義,就是人生卓越的根本標(biāo)志，就是自我價(jià)值的根本實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代工業(yè)文明就是“大量生產(chǎn)大量消費(fèi)-大量廢棄的文明三。走向生態(tài)文明的必要性生態(tài)學(xué)和全球性的生態(tài)危機(jī)都表明，現(xiàn)代工業(yè)文

13、明是不可持續(xù)的。人類文明就像一列在通往懸崖的軌道上飛馳的火車，如果不及時(shí)剎車、轉(zhuǎn)向,就會(huì)墜入毀滅的深淵。現(xiàn)代工業(yè)文明這列“火車”的主動(dòng)力就是現(xiàn)代科技。沒有科技的轉(zhuǎn)向，就不可能有文明的轉(zhuǎn)向。不徹底清除獨(dú)斷理性主義或科學(xué)主義的影響，就不可能實(shí)現(xiàn)科技的轉(zhuǎn)向.獨(dú)斷理性主義的完全可知論依賴于積累式的科學(xué)進(jìn)步論、獨(dú)斷真理符合論和物理主義世界觀.如今我們不難證明,積累式的科學(xué)進(jìn)步論、獨(dú)斷真理符合論和物理主義世界觀都是站不住腳的。普特南等分析哲學(xué)家對(duì)真理符合論也進(jìn)行了有理有據(jù)的反駁.其要點(diǎn)是:在人類語言與非語言事物之間不存在確定的、一一對(duì)應(yīng)的指稱關(guān)系； 我們永遠(yuǎn)都只能在特定的思想框架內(nèi)部去理解特定語詞和命題的

14、意義,或去斷定特定命題的真假。普特南徹底否棄了真理符合論，其實(shí)必須否棄的只是獨(dú)斷真理符合論，人類言說與交流須預(yù)設(shè)弱意義的真理符合論。獨(dú)斷真理符合論設(shè)定： （ 1）我們可以清楚明白地界定語言符號(hào)與非語言事物之間的符合關(guān)系；()科學(xué)知識(shí)不僅是與客觀事物相符合的知識(shí)體系，而且是無限逼近真理大全的知識(shí)體系,真理大全即揭示了一切自然奧秘的知識(shí)體系。普特南對(duì)這兩點(diǎn)的反駁都十分令人信服。物理主義世界觀從來就沒有獲得哲學(xué)家們的一致贊同，伯格森、懷特海等西方著名哲學(xué)家都拒斥物理主義。當(dāng)代著名科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主普利高津則鮮明地表達(dá)了一種反物理主義的世界觀。在普利高津看來，大自然絕不是物理實(shí)在的堆積,因?yàn)椤按笞匀?/p>

15、確實(shí)涉及對(duì)不可預(yù)測(cè)的新奇性的創(chuàng)造，在大自然中，可能性比實(shí)在性更加豐富.即大自然是有創(chuàng)造性的,生生不息的。我們不妨稱這種自然觀為生機(jī)論，也有人稱其為生成論。對(duì)物理主義的有力反駁，更有力地加強(qiáng)了對(duì)完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論的反駁。如果大自然是有創(chuàng)造性的，是生生不息的,那么認(rèn)為科學(xué)家可用一個(gè)或若干個(gè)數(shù)學(xué)體系把自然奧秘囊括盡凈,就既可笑又狂妄。法國思想家路奈尤伊古說得好,“不應(yīng)當(dāng)盲目地相信嚴(yán)密計(jì)算原因與結(jié)果關(guān)系永恒性的數(shù)學(xué)式的決定論. 因?yàn)槭澜绫旧硎遣粩嗔鬓D(zhuǎn)變化的，甚至是活的。僵死的邏輯和數(shù)學(xué)把握不了世界的本來面貌?！吧芙^固定性和不變性，它是不斷變化的。生命拒絕簡(jiǎn)單化,它是深刻復(fù)雜的。生命拒絕下定義,

16、它需要不斷地反問自己?！爆F(xiàn)代科學(xué)以為它可逐漸窮盡自然的一切奧秘,發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的完全的真理.實(shí)際上因?yàn)樗Π咽澜绾?jiǎn)單化、固定化而根本把握不了生生不息的世界的真實(shí)面貌。還原論者對(duì)生成論提出了批判。他們意識(shí)到,如果自然不斷涌現(xiàn)出來的屬性是全新的,那便意味著任何整體都不可能被完全認(rèn)知.還原論者認(rèn)為“涌現(xiàn)” 概念實(shí)際上是科學(xué)進(jìn)步的障礙,“涌現(xiàn)”一詞是沒有合理內(nèi)涵的,涌現(xiàn)不是內(nèi)在于現(xiàn)象中的存在論特征，而是特定時(shí)期我們知識(shí)局限的表征，相對(duì)于我們今天的理論是涌現(xiàn)的，到了明天就可能不再是涌現(xiàn)的了.這就是獨(dú)斷理性主義的完全可知論。事實(shí)上,自然永遠(yuǎn)隱藏著無窮奧秘，無論科技如何進(jìn)步，人類之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘

17、都只是滄海一粟.從普遍聯(lián)系的視角看,連一塊看似簡(jiǎn)單的巖石，也有人類所無法窮盡的奧秘，更不用說生生不息的大自然了。承認(rèn)這一點(diǎn)并不意味著我們陷入了不可知論。完全可知論恰恰是一種荒謬的思想。如果我們把世界等同于大自然，那么世界確實(shí)只是部分可知的，即人類可以在特定的文明框架內(nèi)獲取越來越多的服務(wù)于特定價(jià)值追求的知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)特定的生活目標(biāo)。沒有什么科學(xué)的整體性的內(nèi)在邏輯，有多種科學(xué)。以現(xiàn)代物理學(xué)為典范的還原論科學(xué)只是諸多科學(xué)中一種。并非科學(xué)每進(jìn)步一點(diǎn)兒，大自然的未知領(lǐng)域就少一點(diǎn)兒.有多種技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)（ 以現(xiàn)代科學(xué)為知識(shí)資源）也只是諸種技術(shù)中的一種.極端現(xiàn)代主義者認(rèn)為,征服性科技的發(fā)展可讓人類越來越自由，

18、越來越幸福。殊不知，人類對(duì)自然事物干預(yù)愈烈，自然對(duì)人類的懲罰愈烈。當(dāng)人類對(duì)自然事物( 或過程） 的干預(yù)強(qiáng)度達(dá)到巨大量級(jí)時(shí),自然對(duì)人類的懲罰就是毀滅性的.例如，當(dāng)人類活動(dòng)的生態(tài)足跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球生物圈的承載限度時(shí),人類就會(huì)面臨生態(tài)崩潰的巨大災(zāi)難;當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到核戰(zhàn)爭(zhēng)的量級(jí)時(shí)，人類則會(huì)立即毀滅！征服性科技支撐的現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的,人類必須走向生態(tài)文明。為走向生態(tài)文明,必須實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)轉(zhuǎn)向，或說生態(tài)文明必須有與自身相配的科技。四何謂科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向放棄窮盡自然奧秘的野心，傾聽自然的言說,或像普利高津所說的那樣與自然對(duì)話,不再以物理學(xué)為典范,而以生態(tài)學(xué)為典范,即不再投入巨資建超大能量的加速器或超強(qiáng)磁

19、場(chǎng)等，不再以實(shí)驗(yàn)室為科學(xué)研究的唯一據(jù)點(diǎn)，而是經(jīng)常地走向荒野、森林、山脈、河流、濕地、田間等地,去親近自然、觀察自然、叩問自然，以努力發(fā)現(xiàn)人與自然協(xié)同進(jìn)化的路徑 ,從而幫助人們理解什么是正確的生活方式，這就是科學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、復(fù)雜性理論、耗散結(jié)構(gòu)論等學(xué)科的興起就標(biāo)志著科學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向.當(dāng)然,我們還不能說已實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，因?yàn)槠駷橹?，以物理學(xué)為典范的還原論科學(xué)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，大受稱頌的分子生物學(xué)就是典型的還原論科學(xué).正因?yàn)槿绱?生態(tài)學(xué)的科學(xué)性還受到了正統(tǒng)科學(xué)家的質(zhì)疑和攻擊，而某些生態(tài)學(xué)家則較多地傾向于還原論,例如，盡可能用分子生物學(xué)方法研究生態(tài)學(xué)而拒絕走向大自然。不再擴(kuò)

20、張征服力，而致力于發(fā)現(xiàn)清潔能源，致力于發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)和支持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，致力于創(chuàng)造調(diào)諧人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之協(xié)調(diào)健康的技術(shù)，就是技術(shù)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。生態(tài)文明的科技不應(yīng)像現(xiàn)代科技這樣，盡力擺脫哲學(xué)的“羈絆”而追求自主和霸權(quán)，好像科學(xué)按其內(nèi)在邏輯進(jìn)步即可為人類文明指明發(fā)展方向，而技術(shù)按越來越細(xì)的分工原則朝征服力日益增強(qiáng)的方向發(fā)展即可為人類追求幸福提供任何手段。生態(tài)文明的科技的基本任務(wù)是支持真正可持續(xù)的經(jīng)濟(jì),如舒馬赫所言,這樣的科技“必須向智慧敞開大門,實(shí)際上，必須把智慧融入其自身結(jié)構(gòu).智慧要求科技的重新定向,即要求朝向有機(jī)、溫和、非暴力、優(yōu)雅和美麗?！爆F(xiàn)代實(shí)證主義者認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)與技術(shù)就是

21、人類生活所需要的全部智慧。其實(shí)不然。生活智慧既不可缺了地方性的實(shí)踐知識(shí)，也不可缺了哲學(xué)。所有的前現(xiàn)代文明都十分重視地方性知識(shí)。地方性知識(shí)總是實(shí)踐性知識(shí). 德雷福斯和凱利以手工制造車輪為例，分析了這種技藝與匠人之生活體驗(yàn)的關(guān)系。原木在匠人的斧子和刨子下顯現(xiàn)其屬性，而不是以其他方式顯現(xiàn)自身。匠人能完全憑技藝和直覺造出最合適的車輪，在他做車輪時(shí)，原木會(huì)神奇地應(yīng)對(duì)他的斧子、鋸子和刨子.他那種發(fā)現(xiàn)原木之價(jià)值的能力是不可能教給旁觀者的，因?yàn)樗⒉粌H是區(qū)分木頭之顏色、紋理以及其他可見屬性的事情。這種技藝的視野實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的和具體的。這種駕馭車輪制造的視野一點(diǎn)兒也不神秘，既非魔術(shù)的，也非超自然的，然而，這種現(xiàn)

22、象中已有一種啟示。它包含著一種全新的理解我們是誰的線索.匠人的任務(wù)不是產(chǎn)生意義,而是培養(yǎng)自己的技藝以洞悉業(yè)已存在的意義.德雷福斯和凱利在其萬物生輝一書中引用了制造車輪的手工匠人之最后傳人斯圖亞特的一段話： “木工沒有帶鋸可用，用帶鋸的人總帶著所向披靡、冷酷無情的愚蠢。其實(shí)對(duì)機(jī)器來講，木料遠(yuǎn)非獵物和無助的犧牲品。對(duì)于懂得與之詼諧相待的人,木料會(huì)展示其微妙的卓越： 會(huì)像一個(gè)善解人意的朋友一樣與之配合.由這一敘述我們不禁會(huì)想到普利高津的話：“我總是把科學(xué)看做與自然的對(duì)話。如同現(xiàn)實(shí)中的對(duì)話一樣,答案常常是出人意料的-有時(shí)甚至是令人驚訝的.”對(duì)于一個(gè)堪稱大師的木工來講，他做的每一件事,乃至他在其中發(fā)現(xiàn)自

23、身的每一種工作情境,都是獨(dú)特的。大師作用于木料的技藝需要智能和靈巧,而不是生硬、機(jī)械的操作。這絕不意味著大師總不斷計(jì)劃著自己的行動(dòng)，他的靈巧是實(shí)踐的、身體的和瞬間的.大師級(jí)的匠人很少兩次做同樣的事情。這與現(xiàn)代化生產(chǎn)線上的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械操作形成鮮明對(duì)照.對(duì)制作車輪的手工匠人來講，樹木絕不僅僅是各種物理屬性的集合。它們就像建造天主教大教堂的石頭一樣具有神圣性,須以關(guān)愛和敬畏之心待之，否則就是褻瀆。和一切友善關(guān)系一樣，各方都以最佳方式召喚對(duì)方。正因?yàn)榻橙耸菢淠镜穆斆鞯挠^察者，而不是冷酷無情的、愚蠢的機(jī)器,樹木才對(duì)他展示其微妙的卓越。正因?yàn)闃淠緲I(yè)已有其卓越，匠人才能自己培養(yǎng)起體認(rèn)樹木之卓越的技能,并最終對(duì)樹木及其棲息地感到敬畏且對(duì)之擔(dān)負(fù)責(zé)任。我們當(dāng)然不可能完全回到古代。但如果