生命周期評(píng)價(jià)與環(huán)境倫理

1、生命周期評(píng)價(jià)與環(huán)境倫理摘要評(píng)價(jià)材料與環(huán)境協(xié)調(diào)性的生命周期評(píng)價(jià)方法有環(huán)境倫理的哲學(xué)根底，是環(huán)境倫理的核心觀點(diǎn)的科學(xué)表達(dá)。然而，從科學(xué)角度來(lái)看的生命周期評(píng)價(jià)方法的局限性那么未必真是它的局限性，在對(duì)其作出環(huán)境倫理學(xué)的說(shuō)明之后，有些局限性不過(guò)是哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在矛盾的表達(dá)，是科學(xué)自身的局限性的折射而已。關(guān)鍵詞材料；生命周期評(píng)價(jià)；環(huán)境；環(huán)境倫理自20世紀(jì)90年代以來(lái)，材料科學(xué)與技術(shù)從改善、保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā)，開展出了環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的理論與方法。環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)，主要是生命周期評(píng)價(jià)(lifeyleassessent)。生命周期，指產(chǎn)品從自然中來(lái)再回到自然中去的全部過(guò)程，詳細(xì)包括從自然中獲取最初的資源、能源，經(jīng)

2、過(guò)開采、原材料加工、產(chǎn)品消費(fèi)、包裝運(yùn)輸、產(chǎn)品銷售、產(chǎn)品使用、再使用以及產(chǎn)品廢棄處置等完好的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。生命周期評(píng)價(jià)通過(guò)定量評(píng)價(jià)原材料的提娶加工及制造、運(yùn)輸和銷售、使用與再使用、維持或循環(huán)回收，直到最終廢棄的能源、物質(zhì)消耗和廢棄物排放所造成的環(huán)境影響狀況，并且區(qū)分和估價(jià)其改善環(huán)境表現(xiàn)與時(shí)機(jī)，來(lái)評(píng)估某一產(chǎn)品、過(guò)程或事件的全過(guò)程的環(huán)境負(fù)荷。在實(shí)際操作上，生命周期評(píng)價(jià)是一個(gè)將物質(zhì)和能量聯(lián)絡(luò)起來(lái)、給具有一種或多種特定功能的單元過(guò)程的集合體，即一般制造業(yè)的產(chǎn)品系統(tǒng)或效勞業(yè)的效勞系統(tǒng)的一系列前后銜接的階段的原材料的獲取或自然資源的生成、直至最終處置的輸入、輸出及其潛在環(huán)境影響進(jìn)展匯編和評(píng)價(jià)1。生命周期評(píng)

3、價(jià)涉及到價(jià)值與倫理的問(wèn)題，反映了環(huán)境哲學(xué)與自然科學(xué)理論開展的相關(guān)性。現(xiàn)代環(huán)境倫理觀念對(duì)環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)提供內(nèi)在的靈魂，而環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)那么具有環(huán)境倫理的屬性。一、生命周期評(píng)價(jià)有環(huán)境倫理的理論根底材料的消費(fèi)使用廢棄過(guò)程是一個(gè)將大量自然資源提取出來(lái)以供使用、又將大量廢棄物排回到自然環(huán)境中的循環(huán)過(guò)程。這一過(guò)程必然給自然環(huán)境以宏大影響。但是，傳統(tǒng)的材料科學(xué)與技術(shù)僅僅是一門關(guān)于材料成分、構(gòu)造、工藝和它們的性能與用處之間的有關(guān)知識(shí)的開發(fā)和應(yīng)用的科學(xué)，它只追求材料的良好使用性能，把材料的開發(fā)和應(yīng)用過(guò)程中所消耗的大量的能源和資源、所造成的嚴(yán)重的環(huán)境污染、破壞而危及到人類和其他生物生存的嚴(yán)峻事實(shí)放在其視域之外。生

4、命周期評(píng)價(jià)從技術(shù)上講，是針對(duì)傳統(tǒng)材料學(xué)的弊端而設(shè)立的。然而，傳統(tǒng)材料學(xué)的作法與西方長(zhǎng)期以來(lái)的人類中心主義價(jià)值傳統(tǒng)相一致。眾所周知，在人類中心主義看來(lái)，價(jià)值是屬人的，只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，而且這種內(nèi)在價(jià)值是一切外在價(jià)值或工具價(jià)值的源泉。生命支撐、經(jīng)濟(jì)、消遣、審美、科學(xué)、宗教象征等價(jià)值都是自然界相對(duì)人而具有的價(jià)值，只是外在價(jià)值。人類中心主義價(jià)值觀是人類在一定的認(rèn)識(shí)階段的必然的理論結(jié)果。人類這樣認(rèn)識(shí)的原因之一，是在自然界有大量的相對(duì)無(wú)價(jià)值事物的存在。當(dāng)整體的組成局部的價(jià)值完全或局部損毀而不影響其所組成的整體的價(jià)值性質(zhì)時(shí)，或當(dāng)整體的組成局部的個(gè)體價(jià)值性質(zhì)游離于其所組成的整體的個(gè)體價(jià)值時(shí)，整體的組成局

5、部表現(xiàn)為相對(duì)無(wú)價(jià)值。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，當(dāng)整體價(jià)值沒有被認(rèn)識(shí)時(shí)，組成局部的價(jià)值相對(duì)于整體價(jià)值表現(xiàn)為相對(duì)無(wú)價(jià)值。對(duì)人類而言，當(dāng)事物的屬性對(duì)于滿足人類的需要意義不大或沒有意義時(shí)，該事物也表現(xiàn)為相對(duì)無(wú)價(jià)值。相對(duì)無(wú)價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值在一定情況下互相矛盾的結(jié)果，是二者非直接關(guān)聯(lián)時(shí)的表現(xiàn)。對(duì)相對(duì)無(wú)價(jià)值現(xiàn)象的誤解，可導(dǎo)致人類中心主義的價(jià)值觀念。人類中心主義僅僅成認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，必然只成認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系。只成認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系，實(shí)際上就必然在邏輯上待人以人倫，待物亦以人倫，即不是從物自身的角度來(lái)對(duì)待它，而是僅僅從人的需要的角度來(lái)對(duì)待它們。自然雖然有形成、開展的歷史，但自然沒有內(nèi)在價(jià)值，沒有生命，沒有生態(tài)

6、本質(zhì)。人類雖然會(huì)改變自然，但于自然而言，其組成局部的變化并缺乏以改變其為自然的性質(zhì)。由自然的組成局部構(gòu)成的整體是自然，被人類開發(fā)乃至破壞得面目全非后的自然界仍然是自然。然而我們知道，人倫源自于人道，人道并不覆蓋物道，以人倫待物在邏輯上是有欠缺的。傳統(tǒng)材料學(xué)把自然界當(dāng)作一個(gè)死的場(chǎng)所和不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)識(shí)片面化、單一化，就是這種邏輯欠缺的必然結(jié)果。以人倫待物，本質(zhì)上是對(duì)自然的非倫理對(duì)待。對(duì)自然的非倫理對(duì)待最終反過(guò)來(lái)又將導(dǎo)致對(duì)人類自身非倫理的對(duì)待。環(huán)境污染與破壞，不僅是現(xiàn)代人與人之間，而且是現(xiàn)代人與后代人之間的非倫理對(duì)待的表現(xiàn)。環(huán)境倫理在觀念上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的打破，主張非人類的

7、自然存在具有內(nèi)在價(jià)值。從環(huán)境倫理的非人類中心主義的價(jià)值觀可以推出，不僅有人道的存在，而且有物道的存在。人道源于人性，物道源于物性。從人道必然產(chǎn)生人類之間的行為標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為人倫；從物道那么必然產(chǎn)生物類之間的協(xié)調(diào)性原那么，假如可以的話，可稱之為物倫。人倫就是根據(jù)人道待人，物倫就是根據(jù)物道待物；待人以人倫，待物那么當(dāng)以物倫。人類的各種消費(fèi)、消費(fèi)活動(dòng)都在人倫與物倫之對(duì)立統(tǒng)一中進(jìn)展，應(yīng)當(dāng)在人倫與物倫之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以作為人類各種消費(fèi)、消費(fèi)活動(dòng)的立足點(diǎn)。例如，環(huán)境材料科學(xué)技術(shù)的生命周期評(píng)估，就是尋找這樣一個(gè)平衡點(diǎn)的詳細(xì)方法，在精神本質(zhì)上表達(dá)了在這一科學(xué)技術(shù)中根本的價(jià)值觀從人類中心主義到非人類中心主

8、義轉(zhuǎn)變。自然不僅是一個(gè)有形成和開展歷史的系統(tǒng)，而且是一個(gè)活的生命整體，一個(gè)有獨(dú)特本質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)。它從原初的狀態(tài)開展到有人類以來(lái)的狀態(tài)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演化的有規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，因此具有唯一性。它的組成局部之間，不管是有機(jī)成份，還是無(wú)機(jī)成份，不管是植物局部，還是動(dòng)物局部，甚或是人類局部，都是構(gòu)成自然的如今本質(zhì)的不可或缺的局部。這些組成局部之間有著內(nèi)在的必然關(guān)系，假如這些組成局部及其關(guān)系被破壞的程度足以改變現(xiàn)有的內(nèi)部必然關(guān)系，就自然之整體和其為生命系統(tǒng)而言，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，這種變化意味著生態(tài)系統(tǒng)就不再是原有的生態(tài)系統(tǒng)，有生命的自然就失去了其內(nèi)在的善。自然有其自身的善，也即有其自身的內(nèi)在價(jià)值。因此，

9、首先可以作為環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的根據(jù)的東西，應(yīng)是自然本身的整體性。所謂協(xié)調(diào)，首先是沒有被破壞的自然作為整體的存在而具有的規(guī)定性。環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)以人、物都具有內(nèi)在價(jià)值為邏輯前提。價(jià)值不僅僅屬人，同時(shí)也屬物。之所以說(shuō)價(jià)值屬人，是因?yàn)樵谖镆蚱溆杏眯远鴿M足人的需要這一關(guān)系中，人是主動(dòng)的，因其對(duì)其需要有自覺意識(shí)而趨向其需要，因此是有目的的。但是，在價(jià)值關(guān)系中，人的目的性是一方面，物的客觀有用性是另一方面，兩方面缺一不可。人的目的性，因人的自我調(diào)控和趨向需要以意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種目的性，在自然界里的其它生物和各種生態(tài)系統(tǒng)或大大小小的環(huán)境整體乃至整個(gè)生物圈中都存在，只不過(guò)它們不以意識(shí)的形式而以實(shí)際的客觀運(yùn)動(dòng)

10、表現(xiàn)出來(lái)而已。首先，任何生物生命體都是能自我調(diào)控和趨向需要的系統(tǒng)。其次，由一定空間范圍內(nèi)的生物群落與其生存環(huán)境之間構(gòu)成的有一定組成、構(gòu)造和功能的生態(tài)系統(tǒng)，因其中進(jìn)展生物消費(fèi)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而總是處于不停的運(yùn)動(dòng)和變化之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演化，最終內(nèi)部各因素之間可以互相適應(yīng)，互相協(xié)調(diào)，使生物的種類和數(shù)量、構(gòu)造和功能，以及物質(zhì)和能量的輸入、輸出等可在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并能在外來(lái)干擾下通過(guò)自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到初始的穩(wěn)定狀態(tài)，也表現(xiàn)出了自我調(diào)控和趨向需要。再其次，從環(huán)境的角度看，環(huán)境具有整體性和穩(wěn)定性的特征，一方面環(huán)境內(nèi)部各要素間存在著嚴(yán)密的互相聯(lián)絡(luò)、互相制約的關(guān)系；另一方面，環(huán)境內(nèi)的各

11、要素都是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，各系統(tǒng)之間不斷進(jìn)展著物質(zhì)的交換和能量的流動(dòng)，并在一定的時(shí)空尺度內(nèi)，其輸入和輸出相等，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。在一定的強(qiáng)度下，當(dāng)外部輸入大于輸出時(shí)，環(huán)境可通過(guò)自我調(diào)節(jié)而使其正常功能不被破壞，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的自凈，這都是自我調(diào)控和趨向需要的表現(xiàn)。價(jià)值之所以屬物，還因?yàn)槲锏目陀^有用性是價(jià)值的承載體。假如沒有這個(gè)承載體，任何價(jià)值都不可能實(shí)現(xiàn)，因此從很大的意義上說(shuō)，客觀有用性的物本身就是價(jià)值。像在人類價(jià)值中一樣，不僅物是價(jià)值的客體，而且人也是價(jià)值的客體一樣，自然界的各種生物之間、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部之間、環(huán)境與環(huán)境之間，它們既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值的客體?！皟r(jià)值不再僅僅是附著于個(gè)體生命，至少不是絕

12、對(duì)地只附著于個(gè)體生命。一個(gè)生物體保衛(wèi)并享有其自身的、內(nèi)在于其個(gè)體的價(jià)值，但同時(shí)又對(duì)其它生物體和生態(tài)系統(tǒng)整體有著工具性價(jià)值。不管是工具性價(jià)值還是內(nèi)在價(jià)值，都是有投射力的自然的歷史成就。2所以，在給自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染之后，要保住自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須根據(jù)對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)來(lái)維護(hù)和保護(hù)它，才能到達(dá)保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。生命周期評(píng)價(jià)的宗旨正在于此。減輕環(huán)境負(fù)荷就是盡可能少地減損自然已經(jīng)擁有的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)展生命周期評(píng)價(jià)就是要不人為地向自然界增加能減少其內(nèi)在價(jià)值的新物質(zhì)。二、生命周期評(píng)價(jià)是環(huán)境倫理的科學(xué)表達(dá)環(huán)境倫理學(xué)不從生命個(gè)體利益的角度出發(fā)，而從生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和安康運(yùn)行看成是

13、其倫理的最根本的道德原那么，并提出了諸如遵循自然3、保護(hù)生態(tài)4、敬畏生命5、不對(duì)自然作惡或傷害6等詳細(xì)的道德要求。這些道德，既是生存競(jìng)爭(zhēng)中自由行動(dòng)的極限，也是社會(huì)性的人的行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。生命周期評(píng)價(jià)從科學(xué)技術(shù)上表達(dá)了環(huán)境倫理的上述道德原那么和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人對(duì)自然的倫理活動(dòng)也必然通過(guò)人對(duì)自然的理論活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然的理論活動(dòng)，既是消費(fèi)理論，也是倫理道德理論，兩者是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，環(huán)境倫理可以為符合生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)、消費(fèi)過(guò)程提供理論根底，另一方面，符合生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)、消費(fèi)過(guò)程那么詳細(xì)踐履環(huán)境倫理道德。材料的生命周期評(píng)價(jià)的理論與方法，將環(huán)境倫理的道德精神和要求也以一種科學(xué)的方式表現(xiàn)了出

14、來(lái)。環(huán)境倫理與一般倫理不同。一般倫理是調(diào)整人類自身之間的行為準(zhǔn)那么，倫理行為的對(duì)象，是有感知、有意志、有思想的能通過(guò)語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言行式進(jìn)展即時(shí)交流的人或人的組成物，因此倫理行為在其施行過(guò)程中可以因倫理行為對(duì)象的交流而被修正、協(xié)調(diào)。環(huán)境倫理行為的對(duì)象是自然界，自然界只能以其自身的改變及其結(jié)果來(lái)應(yīng)對(duì)人類的環(huán)境倫理行為，這種改變及其結(jié)果對(duì)人類倫理行為的反響，往往具有滯后性，而且有些改變具有不可逆性、有些結(jié)果具有嚴(yán)重的危害性。為了防止不可逆改變的發(fā)生，危害結(jié)果的產(chǎn)生，人類需要預(yù)先知道自己的倫理行為將會(huì)引起的改變和結(jié)果，因此需要對(duì)自己的行為進(jìn)展超前的評(píng)估。評(píng)估是一種預(yù)見的思維過(guò)程。對(duì)某一特定的預(yù)見思維

15、過(guò)程的充分研究，可以將之程序化。一種嚴(yán)格的、符合思維規(guī)律的預(yù)見程序就是科學(xué)的程序。科學(xué)程序出現(xiàn)，意味著該預(yù)見過(guò)程被科學(xué)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類的環(huán)境倫理需要被科學(xué)化，而生命周期評(píng)價(jià)那么就是環(huán)境倫理與道德的相關(guān)理論與觀念的科學(xué)化結(jié)果。生命周期評(píng)價(jià)本身帶有環(huán)境倫理的色彩，是一個(gè)將系列環(huán)境倫理理論與觀念運(yùn)用于產(chǎn)品或材料的設(shè)計(jì)、消費(fèi)和應(yīng)用之中的過(guò)程。生命周期評(píng)價(jià)的技術(shù)框架主要包括目的與范圍確實(shí)定、根底數(shù)據(jù)庫(kù)研究、評(píng)估軟件開發(fā)、生命周期清單分析、生命周期影響評(píng)價(jià)、生命周期解釋和環(huán)境影響評(píng)價(jià)等。生命周期清單分析通過(guò)制定數(shù)據(jù)搜集標(biāo)準(zhǔn)、整理工業(yè)清單內(nèi)容、建立統(tǒng)計(jì)模型、最終以整理數(shù)據(jù)的形式表現(xiàn)其對(duì)生命周期的分析

16、。生命周期影響評(píng)價(jià)通過(guò)分類、表征等研究指標(biāo)體系、分析案例、解釋結(jié)果并標(biāo)準(zhǔn)其報(bào)告形式，提出表達(dá)系列環(huán)境損害的類型和建立壽命損害數(shù)學(xué)模型，以確定與衡量污染物對(duì)人體安康和生態(tài)系統(tǒng)毒性。生命周期解釋那么根據(jù)規(guī)定的目的和范圍，基于生命周期清單分析和或影響評(píng)價(jià)的發(fā)現(xiàn)，分析結(jié)果、解釋局限、形成結(jié)論、提出建議，并以透明化方式報(bào)告解釋結(jié)果。環(huán)境影響評(píng)價(jià)更深化地理解生命周期清單分析數(shù)據(jù)與環(huán)境的相關(guān)性，評(píng)價(jià)各種環(huán)境損害造成的總的環(huán)境影響的程度7。生命周期評(píng)價(jià)過(guò)程說(shuō)明人類已經(jīng)希望維持環(huán)境的價(jià)值，不想因?yàn)槠浠顒?dòng)而使環(huán)境的價(jià)值受到破壞，這本身就是一種對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心。這種關(guān)心，在使人類的提供產(chǎn)品的行為獲得了倫理的屬性的同

17、時(shí)，使自然也成為了人類倫理關(guān)心的對(duì)象。生命周期評(píng)價(jià)，詳細(xì)表現(xiàn)為對(duì)人類的提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果與環(huán)境的協(xié)調(diào)性和矛盾性作一事前估價(jià)，以考察人類提供產(chǎn)品的行為及結(jié)果可以在多大的程度上與自然保持協(xié)調(diào)，看大自然可以在多大的程度上和用多長(zhǎng)的時(shí)間才能消化、消解人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果可能帶來(lái)的與自然的矛盾。這與考察人類的倫理行為與觀念有著相似之處。倫理的特征之一，就是行為者在施加行為之前或之時(shí)，除了考慮其直接目的之外，還要考慮行為施加的對(duì)象與相關(guān)的第三者之間的利益、價(jià)值、善惡等關(guān)系。生命周期評(píng)價(jià)，就是在評(píng)價(jià)人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果的直接功用目的之外，還要考慮其與環(huán)境、現(xiàn)世人與后世人之間的價(jià)值、利益、善惡

18、等關(guān)系，以便決定其是否投入消費(fèi)與使用?！霸诃h(huán)境材料研究中，一個(gè)首要的問(wèn)題是：什么樣的材料才稱得上是環(huán)境材料。這涉及到如何評(píng)價(jià)材料的環(huán)境協(xié)調(diào)性，即環(huán)境表現(xiàn)或環(huán)境性能。8“環(huán)境表現(xiàn)，在這個(gè)擬人的說(shuō)法里，標(biāo)志著科學(xué)已經(jīng)把自然、自然中的組成局部都當(dāng)作了有生命的事物。環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)估，是為作為人類活動(dòng)產(chǎn)物的自然界新成員進(jìn)入自然過(guò)程作好準(zhǔn)備。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，在進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程中，必要的知識(shí)準(zhǔn)備和道德準(zhǔn)備是必須的；對(duì)于進(jìn)入自然的提供產(chǎn)品的行為和產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，對(duì)其環(huán)境表現(xiàn)做出其將來(lái)的預(yù)期和實(shí)際檢驗(yàn)，以使它與整個(gè)自然和自然的其他組成局部之間具有生命之間的那種協(xié)調(diào)，允許只有環(huán)境表現(xiàn)較好或好的才可能有資格充當(dāng)自然界的新成員也是

19、必然的。生命周期評(píng)價(jià)的一個(gè)特征是要求反復(fù)進(jìn)展。生命周期評(píng)價(jià)的反復(fù)性與倫理行為的反復(fù)性一致。倫理行為是人們對(duì)道德目的實(shí)現(xiàn)，是人們形成德性的德行，德性是個(gè)人生活整體的善的品質(zhì)，是只能通過(guò)不斷的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的倫理目的的內(nèi)化。生命周期評(píng)價(jià)要求反復(fù)進(jìn)展，既是科學(xué)精神使然，亦為倫理精神使然。在科學(xué)上，不斷反復(fù)能摒棄可能的錯(cuò)誤，在倫理上，不斷反復(fù)那么能使人們更加接近善。三、對(duì)生命周期評(píng)價(jià)的局限性與困難的環(huán)境倫理性說(shuō)明對(duì)生命周期評(píng)價(jià)主要是對(duì)環(huán)境技術(shù)的評(píng)估。環(huán)境技術(shù)有科學(xué)和自然兩種來(lái)源。環(huán)境技術(shù)既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在治理和保護(hù)地球環(huán)境中的應(yīng)用與開展，也是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與模擬，是地球自然生態(tài)智慧在人類行為中

20、的表達(dá)。從最根本的點(diǎn)上看，人類的環(huán)境技術(shù)來(lái)源于自然生態(tài)智慧本身。對(duì)環(huán)境技術(shù)的評(píng)估必然存在兩個(gè)方面，一方面是從科學(xué)的方面看環(huán)境技術(shù)，這將使環(huán)境技術(shù)成為一種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)從一定的意義上說(shuō)是人類依賴其理性構(gòu)建的思想，是理性為自然界所立的法律?？茖W(xué)分析是站在特定的角度依其標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的特定方面做出的認(rèn)識(shí)，其結(jié)果只能是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一或某些方面的認(rèn)識(shí)，即便理性采取盡可能多的角度，它所認(rèn)識(shí)到的仍然只是對(duì)象的某些方面而不是它的全部，后者對(duì)科學(xué)理性來(lái)說(shuō)是無(wú)限的。所以，從評(píng)價(jià)的角度看，現(xiàn)代科學(xué)有其固有的局限性。另一方面是從環(huán)境哲學(xué)的方面評(píng)估環(huán)境技術(shù)，是從無(wú)限的角度，從自然本身的角度來(lái)理解有限的環(huán)境技術(shù)

21、。這將力圖使環(huán)境技術(shù)與自然生態(tài)智慧本身相符合，而最終從理論上因此也是從最大可能性上保證環(huán)境技術(shù)有益于生態(tài)環(huán)境。將兩個(gè)方面內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)是評(píng)價(jià)的正確性與可靠性的保證。從科學(xué)的角度看，生命周期評(píng)價(jià)有如下的局限性與困難：1、應(yīng)用范圍的不全面性。作為一種環(huán)境管理工具，生命周期評(píng)價(jià)只考慮生態(tài)環(huán)境、人體安康、資源消耗等方面的環(huán)境問(wèn)題，而不涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效果方面。2、評(píng)估范圍的有限性。生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)估范圍沒有包括所有與環(huán)境相關(guān)的問(wèn)題。如，生命周期評(píng)價(jià)沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制。3、評(píng)估方法的主觀性。在生命周期評(píng)價(jià)方法中主觀性的選擇、假設(shè)和價(jià)值判斷涉及到多個(gè)方面。如，歸一化、分組、加權(quán)等方法

22、的應(yīng)用，功能單元的定義，系統(tǒng)邊界的設(shè)置，數(shù)據(jù)搜集渠道，影響類型、類型參數(shù)及特征化模型的選擇和假定等，在本質(zhì)上無(wú)法脫離主觀因素的影響，其結(jié)果必然因人而異，沒有重復(fù)性，難以驗(yàn)證，使得生命周期評(píng)價(jià)的客觀性受到損害。而且，生命周期評(píng)價(jià)方法在許多環(huán)節(jié)的施行中，依賴于施行者對(duì)生命周期評(píng)價(jià)方法的理解和對(duì)被評(píng)估系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)以及自身積累的評(píng)估經(jīng)歷和習(xí)慣，這也表達(dá)了生命周期評(píng)價(jià)的主觀性。4、評(píng)價(jià)事件的特殊性。無(wú)論生命周期評(píng)價(jià)中的原始數(shù)據(jù)還是評(píng)估結(jié)果，都存在時(shí)間和地域上的限制。在不同的時(shí)間和地域范圍內(nèi)，會(huì)有不同的環(huán)境清單數(shù)據(jù)，相應(yīng)的評(píng)估結(jié)果也只適用于某個(gè)時(shí)間段和某個(gè)區(qū)域。針對(duì)于全球和區(qū)域的研究結(jié)果可能不適用于一些詳細(xì)

23、地方，同時(shí)某些地區(qū)或區(qū)域的實(shí)際情況也并不能完全代表全球或區(qū)域的狀況。5、研究結(jié)果的不確定性。這表如今參數(shù)不定、影響類型間差異、特征化模型不完善、數(shù)據(jù)缺口、系統(tǒng)界限靈敏、權(quán)重方法不同一、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換復(fù)雜及其簡(jiǎn)化處理公式缺陷，數(shù)據(jù)質(zhì)量參差等方面9。以上從科學(xué)角度看的生命周期評(píng)價(jià)的局限性和困境，正好反映的是科學(xué)自身的有限性。從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，那么可從哲學(xué)的無(wú)限性來(lái)予以解釋，而且這正可能是生命周期評(píng)價(jià)的合理性、必然性或優(yōu)越性之所在：1、生命周期評(píng)價(jià)應(yīng)用范圍的不全面性，反映了環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的方法應(yīng)該是從有限走向無(wú)限的哲學(xué)方法。評(píng)價(jià)是對(duì)作為人類產(chǎn)品系統(tǒng)的非自然界事物進(jìn)入到自然界以后與自然界已有的事物之間的

24、影響做出倫理的估價(jià)，不可能面面俱到，但又必須能從有限的范圍走向無(wú)限的結(jié)論。如，人是環(huán)境的敏感器?！绑w驗(yàn)高質(zhì)量生活的才能與中樞神經(jīng)的復(fù)雜程度相關(guān)。一個(gè)物種在物種譜系樹上的位置越高，其對(duì)快樂與痛苦的感受就越強(qiáng)烈。10人可能是自然演化到目前為止的最高產(chǎn)物，也可能是較近靠后的物種，因此人的機(jī)體組織也可能是自然界中最復(fù)雜、最脆弱的有機(jī)體，它對(duì)環(huán)境的要求可能最高，至少具有典型的代表性。人與其他動(dòng)物相比，是少有的能走完其自然生命全程的動(dòng)物之一，由于人類的壽命比大局部的動(dòng)物如飛禽走獸之類的壽命都要長(zhǎng)，因此他對(duì)環(huán)境的感受時(shí)間較多、較全面。自然環(huán)境的不利變化對(duì)生命的損害可能會(huì)最先、也最全面地從人類的安康方面反映出

25、來(lái)。因此，生命周期評(píng)價(jià)側(cè)重選擇生態(tài)系統(tǒng)、人類安康和資源消耗等方面作為其特殊的應(yīng)用范圍，將產(chǎn)品系統(tǒng)的生命周期清單結(jié)果并將其結(jié)果轉(zhuǎn)化為資源消耗、人類安康影響和生態(tài)影響等方面的潛在環(huán)境影響，以便能理解其對(duì)環(huán)境影響的程度。2、生命周期評(píng)價(jià)評(píng)估范圍的有限性，如沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制正是生命周期評(píng)價(jià)的環(huán)境倫理性的表達(dá)。羅爾斯頓在闡述環(huán)境倫理的“第二里準(zhǔn)那么11時(shí)說(shuō)：“道德性往往比合法性的要求要高12，“不難想象，從一種環(huán)境意識(shí)的產(chǎn)生到它在立法上得到表達(dá)會(huì)有一個(gè)時(shí)間滯后。再說(shuō)，法律最多也只能從負(fù)面反映出公共道德的最低要求。法律可能對(duì)最嚴(yán)重地違犯公共道德的行為加以制止，卻不能命令人們?nèi)プ鰞?yōu)秀公民

26、，去走第二里。13生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)估范圍的有限性說(shuō)明，如今環(huán)境技術(shù)在治理環(huán)境污染和保護(hù)環(huán)境方面已經(jīng)跑在了法律的前面。環(huán)境倫理道德的要求比法律法規(guī)的要求更深遠(yuǎn)、更高。3、生命周期評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)的主觀性是其環(huán)境倫理性的必然表達(dá)。在生命周期的評(píng)價(jià)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，都涉及到價(jià)值選擇、專家判斷和反復(fù)進(jìn)展的問(wèn)題和要求。生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)過(guò)程中參與了倫理性的因素，其主觀性不可防止。倫理性的評(píng)價(jià)，其最深層的根據(jù)就是價(jià)值觀。價(jià)值雖然是人們選擇行動(dòng)的根據(jù)，但人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)卻總是會(huì)存在方向與程度上的不同。人們只能在眾多可能的價(jià)值評(píng)價(jià)后選擇某一種或某幾種價(jià)值作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)離不開主觀，價(jià)值選擇也離不開主觀，當(dāng)然生命周期評(píng)價(jià)也就必然具有主觀性了。專家判斷是在專家程度的科學(xué)知識(shí)根底之上做出價(jià)值選擇。在專家們對(duì)某一事物的情感立場(chǎng)或其價(jià)值選擇后面，雖然有理性的認(rèn)知根底，但其主觀性也是必然的。4、生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)事件的特殊性局限表達(dá)了倫理原那么的普遍性與科學(xué)研究的詳細(xì)性之間的矛盾。倫理原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)是普遍性的，它要求其結(jié)果能普遍地適應(yīng)于相關(guān)對(duì)象。而生命周期評(píng)價(jià)是一種科學(xué)的倫理評(píng)價(jià)程序，它必須從詳細(xì)的特殊事件出發(fā)，把詳細(xì)的特殊事件作為研究的對(duì)象，其研究結(jié)果的適應(yīng)性具有很大的局限性。生命周期評(píng)價(jià)本身就內(nèi)含倫理性