淺談鄧小平理論與蒙古族哲學(xué)思想史方法論

1、淺談鄧小平理論與蒙古族哲學(xué)思想史方法論淺談鄧小平理論與蒙古族哲學(xué)思想史方法論鄧小平理論作為具有現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)思想的科學(xué)理論，是馬克思列寧主義與當(dāng)代中國實(shí)際國情相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論在黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十二大前夕首次被提出，之后歷經(jīng)多年開展和完善，最終形成中國版馬克思主義的理論方針，對(duì)于蒙古族哲學(xué)思想史的研究開展鄧小平理論有著重要的推動(dòng)作用。一、堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想解放思想，實(shí)事求是是鄧小平同志在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國當(dāng)代國情總結(jié)出的思想道路，它以系統(tǒng)全面的角度，運(yùn)用科學(xué)的手段說明理解決問題的根本方法，只有敢于打破思想枷鎖才可以踏出社會(huì)進(jìn)展的第一步，結(jié)合理論為社會(huì)的開展開拓一條嶄

2、新、正確的道路。蒙古族哲學(xué)思想作為一門新興科學(xué)，并不是完全獨(dú)立的存在，想要得以開展并且解決實(shí)際問題必需要選擇正確的開展方向，蒙古族自治區(qū)作為中華民族的一局部，其開展進(jìn)程與黨的指導(dǎo)思想是密不可分的，在中國開展進(jìn)程中，曾由于階級(jí)斗爭(zhēng)而嚴(yán)重混淆了政治與學(xué)術(shù)的問題，使得在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，各民族都固步自封，無法得到本質(zhì)性的思想打破。因此，想要進(jìn)一步開展蒙古族哲學(xué)思想首先就要打破傳統(tǒng)思想，更新社會(huì)理念，在鄧小平哲學(xué)實(shí)事求是，解放思想的哲學(xué)理論指導(dǎo)下，結(jié)合蒙古族的民族文化和開展需要，形成具有蒙古族特色的哲學(xué)思想。蒙古族哲學(xué)史是國際性的學(xué)科也是創(chuàng)始性的學(xué)科，在十三屆三中全會(huì)的支持下，蒙古族要實(shí)在做到立足實(shí)際情

3、況，打破老舊的傳統(tǒng)觀念，在中國的哲學(xué)思想上形成自己的民族思維，努力開展蒙古族的物質(zhì)文明和精神文明。二、注重方法一直以來，蒙古族的哲學(xué)思想始終無法得到本質(zhì)性的進(jìn)展，也正是因此，很多人并不成認(rèn)蒙古族哲學(xué)思想的存在，因此，想要形成蒙古族的特色哲學(xué)思想，必需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)的方針，但是運(yùn)用馬克思主義作為指導(dǎo)方針并不意味著按照馬克思主義制定蒙古族的哲學(xué)方向，要從根本上解決蒙古族哲學(xué)思本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理想沒有自身特色的問題，首先要從實(shí)際出發(fā)，將鄧小平哲學(xué)理論與蒙古族哲學(xué)史開展理論結(jié)合起來，進(jìn)展客觀系統(tǒng)的分析和論證，從中總結(jié)出符合蒙古族特色的文化精神。毋庸置疑，蒙古族具有自身與眾不同的民族

4、風(fēng)情、開展歷程、文化特色、宗教信仰以及哲學(xué)根底，但是客觀來說，蒙古族整體開展較為落后，具有依賴性的民族是永遠(yuǎn)無法形成獨(dú)具特色的哲學(xué)思想的，因此，想要運(yùn)用鄧小平理論中的哲學(xué)思想作為開展指導(dǎo)，蒙古族必需要將鄧小平理論與蒙古族的文化歷史和開展方針結(jié)合起來，立足民族全局，從實(shí)際出發(fā)，客觀的對(duì)待鄧小平理論與蒙古族的開展現(xiàn)狀，解放思想，實(shí)事求是，創(chuàng)造性的運(yùn)用鄧小平理論的觀點(diǎn)和方法，以全新的角度考慮問題，制定科學(xué)的哲學(xué)思想開展觀，對(duì)蒙古文化取其精華，去其糟粕，但是在蒙古族哲學(xué)思想開展進(jìn)程中，必須時(shí)刻謹(jǐn)記，鄧小平理論中的哲學(xué)思想只是探究工具和指導(dǎo)方針，而不應(yīng)該是驗(yàn)證蒙古族哲學(xué)思想開展方向的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該成縛蒙

5、古族哲學(xué)思想的束縛。三、獨(dú)立考慮注重創(chuàng)新無論是個(gè)人還是民族，創(chuàng)新都是其開展的必備條件，也是保證方案順利施行的關(guān)鍵因素。創(chuàng)新的第一步就是要改變固有的思維形式，對(duì)待同一件事物只有從全新的角度對(duì)待，并進(jìn)展獨(dú)立考慮，才可以創(chuàng)造出完全符合實(shí)際的開展道路。從某種程度上來說，哲學(xué)是不可復(fù)制的，因?yàn)檎軐W(xué)思想的形成首先要具有形成哲學(xué)思想的客觀條件，形成哲學(xué)思想的客觀條件就是一個(gè)民族的文化特色、理論思想以及社會(huì)制度等，但是每一個(gè)民族的風(fēng)貌都是不可復(fù)制的，也正是因?yàn)槿绱?，即便是被各國加以借鑒的馬克思主義也只能提供根本的理論指導(dǎo)，盡可能的減少民族哲學(xué)思想的探究困難，只有以民族的實(shí)際狀況為根據(jù)，獨(dú)立考慮，自主創(chuàng)新才可以

6、形成蒙古族自身獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。獨(dú)立創(chuàng)新作為哲學(xué)思想方法論的內(nèi)在要求，準(zhǔn)確來說，就是要做到獨(dú)立自主的分析實(shí)際問題，并根據(jù)這些問題提出新的見解和應(yīng)對(duì)方法，根據(jù)對(duì)哲學(xué)思想的資料來源分析，可以將哲學(xué)的表現(xiàn)形式大致歸為理論哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)以及民間哲學(xué)三種，理論哲學(xué)就是相關(guān)的理論指導(dǎo)，應(yīng)用哲學(xué)也可以叫做驗(yàn)證哲學(xué)，即浸透在學(xué)科著作或者實(shí)際運(yùn)用中的哲學(xué)理論指導(dǎo)，民間哲學(xué)那么是指在民間文學(xué)作品中表達(dá)出來的哲學(xué)思想。四、講究方法論的目的是真正解決問題任何方法的提出和應(yīng)用其最終目的都是為了從根本上解決問題，而不是只為人民提供心理撫慰，假如無法在實(shí)際中加以運(yùn)用，一切指導(dǎo)理論都會(huì)變得毫無意義。解決問題的第一步就是要發(fā)

7、現(xiàn)問題，經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，限制民族開展的主要原因就是由于思想限制，按照陳腐的觀念和老舊的思想對(duì)待世界和民族開展，可能連最根本和亟待解決的問題都無法發(fā)現(xiàn)，只有跟隨時(shí)代開展，時(shí)刻更新觀念才可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)制約民族開展的根本性問題，而這些問題在很大程度上都是直接影響民族開展的社會(huì)制度或者民族理念，在問題發(fā)現(xiàn)之后要進(jìn)展的是客觀系統(tǒng)的分析，明確問題的關(guān)鍵所在，然后運(yùn)用正確的方法論對(duì)問題進(jìn)展研究，敢于對(duì)前人的思想和成果提出質(zhì)疑，才可以從根本上解決問題。構(gòu)建蒙古哲學(xué)思想史的框架構(gòu)造，首先要對(duì)蒙古的開展歷程有全面深化的理解，以蒙古族典型的哲學(xué)思想家作為研究方向，梳理思維并把握全局，為蒙古族哲學(xué)思想史構(gòu)建一個(gè)新穎獨(dú)到、系統(tǒng)全面的框架構(gòu)造。五、發(fā)揚(yáng)民主民主作為鄧小平理論的重要指導(dǎo)思想，在民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)開展中是具有極其深化的深遠(yuǎn)意義的。發(fā)揚(yáng)民主精神，是一個(gè)民族得以開展的必經(jīng)之路，只有賦予人民說、聽、看的根本社會(huì)權(quán)利，人民群眾才會(huì)切身感受到自己是民族的一份子，為民族開展提出意見和個(gè)人看法，哲學(xué)思想史作為一門科學(xué)性學(xué)科，更需要各界人士共同討論，分工合作，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)無禁區(qū)的思想理念，使蒙古族哲學(xué)思想史在形成開展過程中可以全面學(xué)習(xí)各國的先進(jìn)思想和文化理念，在世界多元化的格局下，獨(dú)立自主的開展獨(dú)具民族文化的哲學(xué)思想。六、