健康管理與養(yǎng)生課件

1、2015年12月26日健康管理與養(yǎng)生1一、健康與養(yǎng)生（一）什么是健康？（二）健康的標準是怎樣的？（三）人到底能夠活多久？（四）一個人壽命的長短由何決定？（五）生老病死自然規(guī)律（六）養(yǎng)生的目的是什么？2（一）什么是健康？3世界衛(wèi)生組織的健康定義健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應良好和有道德。因此，現(xiàn)代人的健康包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等。 （二）健康的標準是怎樣的？65 75從中醫(yī)角度提出的健康人的生理特征8（三）人到底能夠活多久？1051、科學研究表明，各種動物的壽命期約是其生長期的5至7倍。人的生長期為20至25年，那么自然壽命

2、應該是100至170歲。2、有科學家認為，一般哺乳動物最高壽命約相當于它的性成熟期的8至10倍，人的性成熟期是14至15歲，據此推算，人的自然壽命應該為110至150歲。 3、從胚胎細胞分裂次數(shù)來分析，人類胚胎細胞分裂的次數(shù)是50次，而平均每次分裂周期是2 4年，因此人的自然壽命應該是120年。4、人的懷孕期平均為266天，以自然界在發(fā)展過程中的結構或組織的變異時間推算，人的自然壽命的最高點為167歲。天年的科學依據12（四）一個人壽命的長短由何決定？14壽命一個人從出生開始，經過發(fā)育、成長、成熟、老化，最終到死亡，其間所生存的時間。以年齡來衡量。氣數(shù)一個人或一個政權的壽限。五日為一候，三候為

3、一氣。一氣15日，一年24氣。相當于臟腑使用的有效期。木桶原理：由美國管理學家彼得提出的。說的是由多塊木板構成的水桶，其價值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關鍵因素不是其最長的板塊，而是其最短的板塊。這就是說任何一個組織，可能面臨的一個共同問題，即構成組織的各個部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣勢部分往往決定整個組織的水平。16衰老生理性衰老：隨著年齡的增長，到成熟期以后，所出現(xiàn)的生理性退化。也就是人體在體質方面的年齡變化。病理性衰老：由于內在或外在的原因，使人體發(fā)生病理性變化，從而使衰老提前發(fā)生。這種衰老又稱為早衰。衰老的原因腎臟虧虛脾胃虛衰心臟虛衰肝臟衰憊肺臟虛弱精氣衰竭陰陽失調上古天真

4、論篇第一 丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。早衰的原因社會因素自然環(huán)境遺傳因素七情太過勞逸失度死亡死亡是生命的自然轉歸，也是生命的必然規(guī)律。其原因包括衰老、疾病和意外。生命的理想終結壽終正寢壽終：活到老死；正寢：舊式住宅的正房，人死后，一般停靈在正屋正中的房間。指老死在家里。平安、無奔波、無大的曲折合病災，才能壽終正寢。坐化與老化是理想的終結方式健康管理

5、服務的發(fā)展與現(xiàn)狀慢性病的病因 疾病遺傳易感性環(huán)境因素 (膳食、生活方式) 老齡化科學基礎健 康疾 病處于低危險狀態(tài)進入疾病危險狀態(tài)發(fā)生早期改變出現(xiàn)臨床癥狀疾病不同的預后預防干預1、什么是養(yǎng)生 養(yǎng)生：養(yǎng)護生命。即根據生命活動的規(guī)律，通過一定的方法，以保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽。 中醫(yī)養(yǎng)生：是在中醫(yī)理論指導下，研究中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法，并用其指導日常養(yǎng)生保健活動。 狹義的養(yǎng)生：春季養(yǎng)肝，呵護陽氣的生發(fā)。2、養(yǎng)生的目的（1）以盡天年（2）健康地活著（3）精力充沛地工作學習（4）創(chuàng)造美好人生、成功人生 中醫(yī)養(yǎng)生不否定立志、奮斗；不強調與世無爭；不主張消極的人生。（一）東西方養(yǎng)生保健的差

6、別1、保健觀念的差異：西方：生命在于運動?！懊恐軇×疫\動一次，可以延長一天的壽命?！睎|方：生命在于平衡?！瓣幤疥柮?，精神乃治”。2、保健重點的差異：西方：重視形體訓練。東方：重視調形、調吸、調意的統(tǒng)一，重視身心的統(tǒng)一。（二）中醫(yī)學的養(yǎng)生保健體系悠久的簡史獨特的理論體系切實可行的方法措施：如精神養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生、浴身保健、保健針灸按摩以及藥物養(yǎng)生等。1、中國傳統(tǒng)文化的總體特征和合中庸強調圓通3、易經、道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想周易與中醫(yī)養(yǎng)生周易蘊藏著深遂的思想，以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽之謂道”。 宇宙萬物

7、時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑，晝夜晨昏的更替，無一例外，人亦如此，周易將這種變化稱之為“變易”。 然而，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識而改變。因而，周易將這種規(guī)律稱之為“不易”。 了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過程中漸變及突變的動向，因而可以遵循、掌握它。周易稱此為“簡易”。 易系辭上云：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以現(xiàn)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說”。周易著眼于宇宙天地，立足于人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死

8、的緣由和規(guī)律。周易上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應變、適變的大法則。這種學術巴想，也直接影響著祖國醫(yī)學理論。養(yǎng)生學中，順應自然、調和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。 故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。周易立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強調審時度勢，順應自然，力求主觀與客觀的協(xié)調統(tǒng)一，以防患于未然。恰如易系辭下所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，“懼以終始，其要無咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。道家的養(yǎng)生思想 道德經中說：“

9、人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。1、清靜無為：清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是道德經所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。 2、貴柔、返樸歸真：老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在道德經中指出：“堅強者，死之徒；

10、柔弱者，生之徒”。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。3、形神兼養(yǎng)：莊子養(yǎng)生倡導去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認有一定的養(yǎng)形作用。莊子刻意說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。道家的自然養(yǎng)生思想對后世影響極大。儒家的養(yǎng)生思想儒家養(yǎng)生是一種“以心為本”的養(yǎng)生體系。儒家養(yǎng)生是通過鍛煉、活動筋骨、培養(yǎng)道德以達到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健”而且還為了“壽”和“道”。儒家著重強調的是心

11、性的道德主體作用，是以人為形、氣與心一體的三相之有機體。心乃意識層，形、氣為非意識層。儒家養(yǎng)生是為了訓練道德實踐的能力。 春秋戰(zhàn)國時期，儒家養(yǎng)生思想形成?？鬃犹岢隽恕爸邩?，仁者壽”的養(yǎng)生主張。雜家的養(yǎng)生思想1、畢數(shù)之務，在乎去害先秦雜家認為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長壽，達到自然壽限。這即是“畢其數(shù)”。并指出，長壽之“長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務，在乎去害”（呂氏春秋盡數(shù)），這一學術觀點闡明了人的自然壽限及達到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長

12、壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生。 2、趨利避害，順應自然認識和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。呂氏春秋盡數(shù)說：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉”。何為害？五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二：六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過，自然神安而形壯，年壽得長?！惫史拆B(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點。 3、動形以達郁呂氏春秋認為

13、人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達，則百病由之而生，在達郁篇中指出：“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時指出，活動形體是使體內精氣流通以保障生命活動正常進行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”（呂氏春秋盡數(shù)）。經常運動形體，則精氣流行，惡無由生。呂氏提出的這種動形達郁的主張是對養(yǎng)生學的一個重大貢獻。上古天真論篇第一 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人

14、，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。上古天真論篇第一 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。每個人的健康與壽命，60%取決于自己；15%取決于遺傳因素；10%取決于社會因素；8%取決于醫(yī)療條件；7%取決于氣候（如酷暑或嚴寒的發(fā)生）。健康取決于自己冬季養(yǎng)生冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟