高考作文熱題備考：內(nèi)守自我外懂圓融 主題作文升格導(dǎo)寫

1、高考作文熱題備考：內(nèi)守自我，外懂圓融主題作文升格導(dǎo)寫【題目】蔣勛說：“我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。 林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因懂得圓融跟現(xiàn)世妥協(xié)而活下來?！币虼耍趺春妥晕蚁嗵?，怎么和他人相處，怎么適應(yīng)社會(huì)是我們每個(gè)人一輩子要 修習(xí)的功課。綜合上述材料，你有什么看法？寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)?！緦忣}】【關(guān)鍵詞】不妥協(xié)圓融（妥協(xié)）相處與適應(yīng)【思考】林黛玉的不妥協(xié)，本質(zhì)上是什么呢？.堅(jiān)守自我，不因外部社會(huì)、他人改變自我的價(jià)值觀。（卻被外部社會(huì)誤解為 “不合群” “特立獨(dú)行” “自我”）.堅(jiān)守原那么，堅(jiān)守底線。（會(huì)有誤解與偏見，也應(yīng)該堅(jiān)守）林妹妹的底線是“絕

2、 對(duì)的愛情”，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不被認(rèn)同和接受的，但是在當(dāng)下社會(huì)，卻獲得了稱頌與 理解。由此思考”原那么與底線”的時(shí)代性。.卻也可能異化為“自我”，只追求自我的價(jià)值，而完全忽視他人的感受、無 視社會(huì)的現(xiàn)狀。薛寶釵的圓融與妥協(xié)，本質(zhì)上是什么呢？.是一種“避開沖突，繞道而行”的智慧，“變通”的行為。（卻演變成了 “精 致的綿羊”，懂得逢迎，擅長表演，追求世故，變成了對(duì)自我的初心與意志的背叛）.融入社會(huì)，與他人融洽的方式。一種設(shè)身處地的“同理”，理解并讓步，以 實(shí)現(xiàn)和平與穩(wěn)定。.是一種自我與社會(huì)價(jià)值觀的折衷，其中包含一定的“極高明而道中庸”。【修改作文】內(nèi)守自我，外懂圓融包嵐靈蔣勛說：“我們性格里都有林

3、黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。 林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因懂得圓融跟現(xiàn)世妥協(xié)而活下來?！痹谏鐣?huì)中， 我們既要懂得圓融，也要懂得堅(jiān)守自我。我們從小被教導(dǎo)去贊美屈原的寧死不屈，向往如桃花源記中那樣的世外桃源。 但“沒有人是一座孤島”，屈原的高潔、桃花源的美麗固然令人贊美，但人的社會(huì)性 決定了人注定要活在群體之中、社會(huì)之中。在這千變?nèi)f化的社會(huì)中，我們?cè)谂c他人相處、適應(yīng)社會(huì)時(shí)，要如水般可任方圓。 在小事上退一步，而非咄咄逼人；對(duì)別人多一點(diǎn)贊美，而非一味苛責(zé)；對(duì)無心之失， 以君子之心包容，而非追根刨底，這都將讓我們建立起更和諧的人際關(guān)系，從而形成 更和諧的社會(huì)。這種圓融恰如漁父

4、所說的：滄浪之水清澈，可洗纓帶，假設(shè)是渾濁，又 何不洗足呢？恰到好處的圓融讓我們?cè)诂F(xiàn)世中活得適意味的剛直，便是鉆牛角尖了。但一味的圓融卻會(huì)讓我們失去底線，從而迷失本心。道德與真理是我們需帶著不 妥協(xié)的堅(jiān)持去捍衛(wèi)的東西，是人之為人最基本的東西。布魯諾以死捍衛(wèi)日心說，正是 出于對(duì)于真理的堅(jiān)持；隆美爾最終站到希特勒的對(duì)立面，是因?yàn)樗闹形丛艞壍牡?德和人性。過度的圓滑、一味的迎合潮流會(huì)讓我們錯(cuò)失真理，甚至隨著社會(huì)一起異化。要堅(jiān)守自我，首先要學(xué)會(huì)與自我相處。哲學(xué)家芝諾曾被問及：“誰是你的朋 友？ ”他說：“另一個(gè)自我?！睂W(xué)會(huì)與自我相處讓我們得以在時(shí)代的洪流中堅(jiān)守本心， 沉淀下來，認(rèn)清自我。盧梭寫懺悔

5、錄，這是與自我相處的一種方式一一它剖析自 我，追尋內(nèi)在的力量靜穆自省，才做到于世間傲然獨(dú)立。對(duì)自我的清醒認(rèn)知幫助我們 認(rèn)識(shí)自我不至于隨波逐流，渾渾噩噩。堅(jiān)守自我是一種可貴的品質(zhì)，而懂得圓融那么是我們生存于世的前提，二者缺一不 可。失去了黛玉的不妥協(xié)的堅(jiān)持，便會(huì)被社會(huì)異化，失去自我；沒有了寶釵的圓融處 世，那么會(huì)被社會(huì)排斥，走向深淵，唯有二者平衡、兼?zhèn)?，才能活出本真。?nèi)守自我、外懂圓融。行走于社會(huì)，不妥協(xié)也不死去，讓人生圓滿。精批細(xì)改:內(nèi)守自我，外懂圓融蔣勛說：“我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛 玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因懂得圓融跟現(xiàn)世妥協(xié)而活下來。在社會(huì)

6、中，我們既要 懂得圓融，也要懂得堅(jiān)守自我。（開頭很平安，引用材料+觀點(diǎn)。但是盡量不要照抄，最好處理一下）建議:蔣勛說:“每個(gè)人的性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛 盾?！绷主煊駧е煌讌f(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因懂得圓融跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)而活下來卻無法得到賈 寶玉的真愛。其實(shí)，黛玉與寶釵的形象正是人們感性與理性的極化表達(dá)。我認(rèn)為，只有平 衡二者，在善待他人的同時(shí)順應(yīng)自身，才能防止二人的悲劇，適應(yīng)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià) 值。（150字）（迎合你的觀點(diǎn)，我覺得這樣寫更好）或者:平衡自我與他人的關(guān)系從來不是一件易事，正如蔣勛曾言:我們的性格里兼有林黛 玉“不妥協(xié)”的堅(jiān)持與薛寶釵“妥協(xié)的圓潤，我們

7、永遠(yuǎn)都會(huì)在這兩種矛盾的性格之間掙 扎。（75字）（不要著急出來觀點(diǎn)）（你的這個(gè)觀點(diǎn)雖然可以，但是這個(gè)觀點(diǎn)太籠統(tǒng)和庸俗，建議如果沒有特別新穎的，我 們晚點(diǎn)再出觀點(diǎn)。）我們從小被教導(dǎo)去贊美屈原的寧死不屈，向往如桃花源記中那樣的世外桃源。但 “沒有人是一座孤島”，屈原的高潔、桃花源的美麗固然令人贊美，但人的社會(huì)性決定了人 注定要活在群體之中、社會(huì)之中。在這千變?nèi)f化的社會(huì)中，我們?cè)谂c他人相處、適應(yīng)社會(huì)時(shí)，要如水般可任方圓。在小 事上退一步，而非咄咄逼人:對(duì)別人多一點(diǎn)贊美，而非一味苛責(zé):對(duì)無心之失，以君子之心包 容，而非追根刨底，這都將讓我們建立起更和諧的人際關(guān)系，從而形成更和諧的社會(huì)。這 種圓融恰如漁

8、父所說的:滄浪之水清澈，可洗纓帶，假設(shè)是渾濁，又何不洗足呢?恰到好處的 圓融讓我們?cè)诂F(xiàn)世中活得適意-一味的剛直，便是鉆牛角尖了。（第二段分析“不妥協(xié)”的觀點(diǎn)，有點(diǎn)倉促。對(duì)于這兩個(gè)人所處的世界。我們之所以贊 美他們，不光是他們的一種堅(jiān)定自我，更是他們對(duì)于社會(huì)的一種誓死不從的抵抗。所以他 們也有與社會(huì)的關(guān)系，不能忽視。他們的社會(huì)與我們的社會(huì)不同，從而我們可以思考，不 同的社會(huì)，也許要采用不同的性格相對(duì)。第三段分析“妥協(xié)”的思考。你的關(guān)鍵詞出的不好?？梢运伎家幌玛P(guān)鍵詞的使用。圓 融處世就一定可以幸福嘛?那么薛寶釵的“圓融”為什么仍然是悲劇呢？由此，我們可以知 道，社會(huì)中有所可以圓融，有所不能圓融。第

9、二段的不妥協(xié)與第三段的妥協(xié)其實(shí)并不是相 對(duì)的。因此，建議你把妥協(xié)與不妥協(xié)可以一起思考。）“不妥協(xié)”，即不向違背自我意志的事物低頭，重視自我精神的留存，淡化外界對(duì)于自 己的評(píng)價(jià)，在外壓的沖擊下依舊堅(jiān)守本心：“妥協(xié)”那么是做出一局部的讓步，減少?zèng)_突以求 更好地與他人交流，融入外部世界，使自己能夠穩(wěn)定生存。前者抵住世俗的洪流、自我構(gòu) 建詩意國度雖美麗動(dòng)人，卻脆弱易碎;后者選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)讓步雖換來了安穩(wěn)，有時(shí)也不免缺失 了些許生命的激情。“妥協(xié)”與“不妥協(xié)”的選擇本質(zhì)上與不同個(gè)體的個(gè)性緊密關(guān)聯(lián)。由于經(jīng)歷、環(huán)境的 差異，面對(duì)同一個(gè)社會(huì)環(huán)境，敏感目自尊自強(qiáng)者如林黛玉更傾向“不妥協(xié)”，追求絕對(duì)的愛 情與人生;而

10、積極追求入世的薛寶釵在了解人情世故的過程中看到了 “妥協(xié)、”帶來的便利， 有意識(shí)地收斂自己的鋒芒。然而，個(gè)體的欲求同他人的期待常常相背。在自我與他者的相 處中，什么能夠“妥協(xié)”，何時(shí)要“妥協(xié)”，以及“不妥協(xié)”的底線在何處是我們?cè)谶@性格 的矛盾中不斷需要解答的問題?；蛘撸汉谟衽c寶釵的根本才盾在于優(yōu)先與自我相處的感性意識(shí)和優(yōu)先與他人、社會(huì)相處的理 性思維的矛盾。自我的需求與外部世界對(duì)我們的要求之間往往確實(shí)存在一定的分歧，如何 應(yīng)對(duì)這種分歧也就成為了每個(gè)人一輩子要修習(xí)的功課?！叭松杂?，而無往不在枷鎖之中”, 盧梭如是說。誠然，作為幾乎無法脫離社會(huì)存活的物種，我們必須學(xué)會(huì)圓融，適時(shí)地向他 人妥協(xié)以

11、盡力適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)。就像養(yǎng)生主所昭示的，我們每個(gè)人就應(yīng)該學(xué)習(xí)“府丁” 的“游刃有余”，倘假設(shè)不學(xué)會(huì)妥協(xié)避讓、好一往無前，那么最后必定只能落得一般屠夫“割 也”。“折也”的下場(chǎng)。林貸玉難譯知己與薛寶釵左右逢源。就是因?yàn)轺齑笕涡蕴幨露鴮氣O 妥協(xié)圓融的緣故。善于做面子、收人心，不是委屈自己，而是保護(hù)自己，甚至可以借以輔 助自己、方便自己。所謂“游刃有余”的秘訣就在于以退為進(jìn)，學(xué)會(huì)配合他人，適應(yīng)社會(huì)， 從而到達(dá)“好風(fēng)頻借力，送我上青云”但一味的圓融卻會(huì)讓我們失去底線，從而迷失本心。道德與真理是我們需帶著不妥協(xié) 的堅(jiān)持去捍衛(wèi)的東西，是人之為人最基本的東西。布魯諾以死捍衛(wèi)日心說，正是出于對(duì)于 真理的堅(jiān)持:

12、隆美爾最終站到希特勒的對(duì)立面，是因?yàn)樗闹形丛艞壍牡赖潞腿诵?。過度 的圓滑、一味的迎合潮流會(huì)讓我們錯(cuò)失真理，甚至隨著社會(huì)一起異化。（這里妥協(xié)與處世其實(shí)有點(diǎn)脫離，例證如“隆美爾”其實(shí)已經(jīng)偏離一般人的處事。那么， 我們應(yīng)該思考如何寫局限。）我建議你如果要這么寫，可以這樣說：然而，“圓融”并不是失去底線，迷失本心。圓融最終目標(biāo)還是為了彰顯自我價(jià)值。“妥 協(xié)的尺度”就像伊卡洛斯的翅膀，“過猶不及”。倘假設(shè)圓融權(quán)宜極化、異化成為了迎合奉承。 凡事都盲目地避讓，要協(xié)。那就難免迷失自我。反而得不償失，就像有人指責(zé)“庖丁”的 追求本質(zhì)上也是一種虛無主義，避開一切矛盾，將“妥協(xié)”異化成了 “逃避”。（你總體寫

13、的是很一致的，思路是:很多人讓我們敬仰不妥協(xié)的人，可是不妥協(xié)有問題, 我們應(yīng)該妥協(xié)。但也不能一味妥協(xié)，一味妥協(xié)也有問題。所以我們還是要堅(jiān)守本心（偏重不 妥協(xié)）但是這樣寫，會(huì)有一個(gè)問題，就是局部信息自相矛盾。并沒有深刻分析妥協(xié)與不妥協(xié) 的本質(zhì)。你看下一段:）進(jìn)一步來看，“妥協(xié)”的說法本身帶有一些情感色彩:對(duì)內(nèi)外沖突感到無奈對(duì)不愿失去 卻不得不失去的不甘，仍留有“不妥協(xié)”的痕跡。而既然能夠妥協(xié)。那么這些東西往往不 是原那么性的、不關(guān)乎根本利害關(guān)系的。不妨認(rèn)為，這樣的“妥協(xié)”是與自我對(duì)話的結(jié)果:針 對(duì)個(gè)體的“任性”，基于本錢考量后感性向理性的“妥協(xié)、”，而考量的范圍包括人的社會(huì)性 -個(gè)體因其社會(huì)性而

14、本能地渴望與他人互動(dòng)，不可能主動(dòng)消除社會(huì)性的我們需要通過“妥協(xié)” 以求和諧共處，適應(yīng)社會(huì)。故而，在不侵害原那么與底線的前提下，“妥協(xié)”作為一種基于成 本考量的處世方式是相當(dāng)自然甚至積極的。那么有什么東西是我們寧愿放棄與外部世界的諸多聯(lián)系也一定要守住的?這應(yīng)當(dāng)是每 個(gè)人獨(dú)有的“信仰”。誠然，作為個(gè)體的我們或許滿是漏洞瑕疵:在不同身份間來回切換的 我們有時(shí)或許要戴著俗不可耐的面具。即使如此，我們心中依舊珍藏著對(duì)于“真”的相信， 對(duì)于“美”的向往;這是自我與自我對(duì)話的心靈之境，是自我對(duì)外界他者的熱切期待。它源 自于我們與生俱來的赤子之心，在我們成長的過程中繼續(xù)沉淀。如假設(shè)有誰企圖摧毀我們對(duì) 于美好之

15、物的憧憬，我們必然不會(huì)妥協(xié)。而這憧憬與想象的權(quán)利，便是我們?yōu)樽约寒嬒碌?底線。要堅(jiān)守自我，首先要學(xué)會(huì)與自我相處。哲學(xué)家笏諾曾被問及：“誰是你的朋友?他說: “另一個(gè)自我?！睂W(xué)會(huì)與自我相處讓我們得以在時(shí)代的洪流中堅(jiān)守本心，沉淀下來，認(rèn)清自 我。盧梭寫懺悔錄，這是與自我相處的一種方式一它剖析自我，追尋內(nèi)在的力量靜穆自 省，才做到千世間傲然獨(dú)立。對(duì)自我的清醒認(rèn)知幫助我們認(rèn)識(shí)自我不至干賄波逐流，渾渾 噩噩以幫助我們認(rèn)識(shí)自我不全丁追波況，車車造道。堅(jiān)守自我是一種可貴的品質(zhì)，而懂得圓融那么是我們生存于世的前提，二者缺一不可。 失去了黛玉的不妥協(xié)的堅(jiān)持，便會(huì)被社會(huì)異化，失去自我;沒有了寶釵的圓融處世，那么會(huì)

16、被 社會(huì)排斥，走向深淵，唯有二者平衡、兼?zhèn)?，才能活出本真。（然后你又轉(zhuǎn)回堅(jiān)守自我，這樣寫法，只能是二類中的寫法，不夠透徹，分析也有一部 分自相矛盾。真正的升華絕對(duì)不是顛來倒去）可以改為：由此可見，對(duì)于從來都是被信息的洪流裹挾著、永遠(yuǎn)一群一群地行進(jìn)的當(dāng)下人，在長 于與他人相處的同時(shí).，如何把握“妥協(xié)”的尺度，懂得平衡他人與自我、社會(huì)與自我的關(guān) 系顯得尤為重要。有人羨慕寶釵“艷冠群芳”，我卻說，寶釵犧牲了那個(gè)追逐蝴蝶的真我, 像柳絮般技扶搖而上青云卻終不得歸宿;有人可憐黛玉“風(fēng)露清愁”，我卻說黛玉堅(jiān)守了那 個(gè)葬花哭吟的自己，如同推動(dòng)著巨石的西西弗斯，縱是悲情也幸福。以退為進(jìn)不是隱忍躲 避，而是借助

17、理性的約束使感性更好地釋放，是通過與他人妥協(xié)融洽到達(dá)堅(jiān)持自我的目的， 是用適當(dāng)?shù)膱A融與妥協(xié)適應(yīng)社會(huì)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。但是這也不是升華，升華是發(fā)現(xiàn)妥協(xié)與不妥協(xié)的本質(zhì)，或者說，二者背后都是自我價(jià) 值的實(shí)現(xiàn)。那么妥協(xié)與不妥協(xié)的選擇并不重要，重要的思考這背后更大的價(jià)值觀的統(tǒng)攝。 如：由此看來，關(guān)注“妥協(xié)、”與否本身或許并不重要，真正值得深思的是畫出這條線的我 們自己。個(gè)體的精神高度決定了線的位置以及線的深度。這條線越深，越貼近心靈，那么 “妥協(xié)”與否便不再是一個(gè)糾結(jié)矛盾的過程。出仕者如陶淵明，心向自由意味著他們不向 當(dāng)時(shí)混沌糜爛官場(chǎng)妥協(xié)的必然。唯有心靈迷茫的人因”（不）妥協(xié)”裹足不前，而自我對(duì)于自 我的充分認(rèn)同已然決定了我們與他人、與整個(gè)外部世界