中國文化概論和教材同步

1、關(guān)于中國文化概論與教材同步第1頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)：1. 疆域： 中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝為秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至于海。 此后歷代中原王朝雖然時(shí)有盈縮，但基本的趨勢是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固，不少王朝還擁有過今天中國領(lǐng)土以外的疆域。 第2頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四秦朝的面積為：354.69萬平方公里。 西漢的面積為：666.37萬平方公里 東漢的面積為：654.62萬平方公里 西晉

2、的面積為：615.5萬平方公里 唐（唐高宗時(shí)期）的面積：1251.19萬平方公里唐（唐玄宗時(shí)期）的面積：889.59萬平方公里 第3頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四遼：448.54萬平方公里 北宋的面積：283.56萬平方公里 元朝的面積：2122.74萬平方公里 明朝的面積：1233.38萬平方公里 清朝的面積：1284.65萬平方公里 民國的面積為：1141萬8174平方公里 第4頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四元代疆域第5頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四元朝鼎盛時(shí)期北至北冰洋，西至喜馬拉雅山靠近巴基斯坦一

3、帶，東至庫頁島，南至南沙群島。如果包括其他蒙古帝國的話，整個(gè)蒙古大帝國北至北冰洋，西至歐洲多瑙河、阿拉伯半島，南至阿拉伯海、南海，東至庫頁島、臺灣島。清朝鼎盛時(shí)期北至外興安嶺，西至中亞的巴爾咯什湖以西，東至庫頁島，南至南沙群島。 第6頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最終奠定了今天中國疆域的基礎(chǔ)：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，共1000多平方公里。2. 政區(qū): 政區(qū)(行政區(qū)域)是國家為進(jìn)行分級管理而劃分的地方,它的出現(xiàn)是以國家的建立為前提的。 西周建立后，把大批同姓貴族

4、及異姓親信分封到各地建立諸侯國，即封建，所形成的社會(huì)制度，叫分封制。 分封制還不屬于行政區(qū)劃。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，一些第7頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 諸侯國開始實(shí)行郡縣制。 秦漢以后，郡縣制成為國家的基本行政區(qū)劃制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式為歷朝歷代所保留）。 東漢末期，以往的郡縣兩級制變成州郡縣三級制。 隋代大業(yè)三年（公元607年）合并、撤銷了一些州縣，將州改為郡，重新實(shí)行郡、縣二級制。第8頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 唐代開元年間在全國設(shè)置了十五道。安史之亂后在州上設(shè)方鎮(zhèn)，形成方鎮(zhèn)（道）州縣三級制。 宋代設(shè)路州（府、軍

5、、監(jiān)）縣三級制，全國先后設(shè)十五路至二十四路。 元代中央政府稱中書省，入主中原初期在地方設(shè)行中書省作為中書省的派出機(jī)構(gòu)。此為行省制的由來。第9頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 明初洪武九年（公元1376年）廢除行省制，將原來的省改稱布政使司。1427年后，全國劃分為兩京（南、北直隸）和十三布政使司，俗稱兩京十三省或十五省。后設(shè)置總督、巡撫轄區(qū)。 清代設(shè)十八省，以總督或巡撫為長官，以下有府（或直隸州、直隸所）、縣（散州、散所）二級，每省下設(shè)若干道作為省的派出機(jī)構(gòu)。 中華民國設(shè)省道縣三級制。第10頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、民族、人口：

6、 1. 民族： 境內(nèi)56個(gè)民族中，絕大部分是在中國境內(nèi)形成的，或在中國生活了很長時(shí)間。除漢族而外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權(quán)，其中蒙古和滿族還統(tǒng)治過整個(gè)中國。 早在春秋時(shí)代，漢族的前身華夏族就已成為黃河流域的主體民族，以后融合了大量少數(shù)民族，成為中華民族的主體和核心。 2. 人口： 公元2年，漢朝人口有近六千第11頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 12世紀(jì)初的北宋末年，其境內(nèi)人口超過1億。 1850年，中國人口突破4.3億。 歷史上，中國人口經(jīng)歷過無數(shù)次起落。大規(guī)模的天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)，人口損失幅度達(dá)20%

7、以上的情況并不少見，有時(shí)甚至超過50%。 即使如此，中國人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。第12頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 關(guān)于人口分布和遷徙： 公元初，60%的人口分布在黃河中下游地區(qū)，尤其是京畿地區(qū)人口密度大，而長江以南大多數(shù)地區(qū)人口稀少。 10世紀(jì)以后，主要的人口稠密區(qū)已經(jīng)轉(zhuǎn)到了南方。 14世紀(jì)中葉以前，移民的主流是由北向南，即從黃河流域遷至長江流域及更南地區(qū) 其中以西晉末年永嘉之亂后、唐朝安史之亂后、北宋末年靖康之亂后的三次南遷影響最大、移民人數(shù)最多。第13頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 明朝初年，數(shù)百萬人口被從

8、長江以南遷到江淮之間、淮河流域，從長江中游遷到四川盆地，從山西遷至華北平原。 直到20世紀(jì)前期，移民的主流是從平原進(jìn)入山區(qū)，從內(nèi)地遷往邊疆。 此外，歷代統(tǒng)治者以行政或軍事手段將人口集中在首都附近，邊疆或其它地區(qū)的強(qiáng)制性移民 中國人也不斷移居海外，尤其是東南沿海地區(qū)第14頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 從15世紀(jì)以來就以東南亞為主要移居區(qū)。三、地形、地貌： 中國是一個(gè)多山的國家，山地、高原和丘陵約占國土總面積的65%。 中國的地勢西高東低，高差懸殊。高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及較低的山地多見于東部。第15頁，共186頁，2022年，5月2

9、0日，16點(diǎn)12分，星期四 數(shù)千年來，由于自然和人類活動(dòng)的相互作用，比較明顯的變化有： 1. 湖泊的發(fā)育和消亡； 2. 水道和水系的變遷； 3. 海陸變遷； 4. 黃土高原的變遷； 5. 沙漠的變遷。四、氣候： 中國的大部分領(lǐng)土處于北溫帶。氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是季風(fēng)氣候明顯，二是大陸性氣候強(qiáng)，三是氣候類型多種多樣。第16頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二節(jié) 地理環(huán)境的作用及其對中國文化的影響 一、地理環(huán)境對人類和人類社會(huì)的作用是有一定的決定意義，不能簡單地歸結(jié)為決定或不決定。 有一定的決定意義，是因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神的基

10、礎(chǔ)，它為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第17頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、地理環(huán)境對中國文化的影響： 1. 地域遼闊，地理位置優(yōu)越，氣候條件良好，自然資源豐富。 這對于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等影響極大，尤其是對農(nóng)耕及農(nóng)耕文明的影響深遠(yuǎn)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)易于發(fā)展延續(xù)。中國內(nèi)陸產(chǎn)生了具有悠久歷史的農(nóng)耕文明，其水平嘗一度領(lǐng)先于世界其他民族，令中國文化具有了強(qiáng)勁的影響力與延續(xù)力。第18頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，漢民族對土地的重視和依賴，發(fā)展成重農(nóng)輕商、安土重遷的觀念與傳統(tǒng)。重農(nóng)抑商成為了封建社會(huì)的基

11、本國策。 重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念，把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家，在西漢成為國家的基本國策。第19頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 2. 地理環(huán)境極為完整，山脈河流構(gòu)成了一個(gè)完整系統(tǒng)。 由于地理環(huán)境的完整性及大地域、人口多、族群多和農(nóng)耕生產(chǎn)方式等原因，容易產(chǎn)生大一統(tǒng)的國家政治理念和產(chǎn)生大一統(tǒng)的王朝。 社會(huì)的分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，而統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明確記載，到西周時(shí)“天下”的觀念第20頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四已十分清晰，如

12、詩經(jīng) 小雅 北山：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！睔v代王朝總以追求”四夷賓服“、天下歸心為王朝強(qiáng)盛的標(biāo)志。 “天下”“四方”觀即追求統(tǒng)一、天下一家的大一統(tǒng)觀念，它是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起到過重要作用。 因此，在歷史上，擁有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企圖分裂者終難得逞。第21頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四3. 中國地理環(huán)境有一定的封閉性。 容易令漢民族在文化心理上產(chǎn)生優(yōu)越感，以自我為中心，“非我族類，其心必異”，令封建社會(huì)后期施行閉關(guān)鎖國政策。第22頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二章 中國

13、文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古 代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體第23頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的起源： 農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，起源很早。 代表新石器文化的仰韻文化、龍山文化，已經(jīng)從漁獵過渡到農(nóng)耕生產(chǎn)，已經(jīng)顯示出農(nóng)耕文明。 長江中下游也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明，如長江中下游的屈家?guī)X文化遺存和錢塘江流域的河姆渡文化遺存。 第24頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 中國古代典籍特別是儒家典籍中所津津樂道的遠(yuǎn)古“有道帝君”的作風(fēng)，都是一些創(chuàng)始農(nóng)業(yè)、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）、公劉、神農(nóng)。 周易系辭下：神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒

14、，耒耨nu之利，以教天下?！?論語憲問稱“禹、稷躬稼而有天下” 第25頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第26頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。拾遺記載，周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，掠過神農(nóng)氏的頭頂。 五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。 第27頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第28頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四伏羲（xi）又作宓羲、太

15、昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。 他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。 第29頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。 第30頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四古代詩歌的記載與反映：（1）

16、擊壤歌：“日出而作，日入而息， 鑿井而飲，耕田而食?！保▓蚋瑁?）詩經(jīng)豳風(fēng)七月：“同我婦子，饁y 彼南畝，田餕至喜?！?（3）老子 “小邦寡民”的理想：“甘其食 ，美其服，樂其俗，安其居，鄰里相 望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往 來?！钡?1頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、農(nóng)耕文明的重心南移： 農(nóng)耕文明雖同時(shí)發(fā)祥于黃河、長江流域，但黃河中下游農(nóng)業(yè)率先到達(dá)較高水平，此地自然也就成了中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心（自然也就成了封建政權(quán)力量相互較量爭雄、逐鹿中原、問鼎天下的地區(qū)）。第32頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 而隨著生產(chǎn)力的

17、發(fā)展，如鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，農(nóng)耕區(qū)域漸次向南擴(kuò)展。而秦漢統(tǒng)一后，南北文化易于交流，漢晉以降，北方邊患漸多，戰(zhàn)亂頻繁，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化，生產(chǎn)力大受破壞。（安居樂業(yè)） 江南戰(zhàn)亂較少，相對于北方，它得到較大的發(fā)展，生產(chǎn)的巨大潛力開始發(fā)揮出來。第33頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)： 1農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成份并存： 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)并非一種單一型的自然經(jīng)濟(jì)，而是在它的體制下允許多元化的經(jīng)濟(jì)成份并存。這些成份互相對立同時(shí)又相互依存、補(bǔ)充。第34頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)： （1）中國的農(nóng)耕經(jīng)

18、濟(jì)并非純粹的自耕自足的自然經(jīng)濟(jì)，在其中也保留有商品經(jīng)濟(jì)一定的余地與比重。 第35頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 在先秦典籍中，可以看到許多關(guān)于商品交換與市場流通的記載，另據(jù)周易系辭云：神農(nóng)創(chuàng)“市。 在商周時(shí)期，我國的市商貿(mào)易已有了一定的發(fā)展。并已開始使用貨幣。春秋時(shí)各國都城均設(shè)置了市場。第36頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 據(jù)左傳、國語記載，當(dāng)時(shí)鄭有“逵市”、“羊肆”，晉有“絳市”，吳有“米市”。到明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽。 （2）中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要。因此，這種商品經(jīng)濟(jì)

19、缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格；特別中國歷朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策，更加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性。第37頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四2內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易： 古代中國有一定海洋貿(mào)易的優(yōu)勢，而且有一定的發(fā)展歷史，但最終卻發(fā)展成內(nèi)斂型的特點(diǎn)。 明中葉以后私有貿(mào)易介入海洋貿(mào)易中。 第38頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二節(jié) 中國資本主義生產(chǎn)方式 難以產(chǎn)生的原因 在明清時(shí)期（十六、十七世紀(jì)以來），西方文明以突飛猛進(jìn)之勢發(fā)展，出現(xiàn)了“近代化”運(yùn)動(dòng)，而中國卻在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上原地踏步，明中葉始出現(xiàn)的資本主義萌芽卻倍受挫折，步履蹣跚，出現(xiàn)了遲滯狀態(tài)。其原因是有： 第39頁

20、，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 一、經(jīng)濟(jì)體制。根本上講，中國農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不夠成熟的特征。由此制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。 首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過早成熟，即與西歐社會(huì)相比，許多到西歐中世紀(jì)末才出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中國卻早已出現(xiàn)，古已有之； 其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)又不成熟，它未能充分成熟，相反地卻加重加大了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性與堅(jiān)固性。第40頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、社會(huì)矛盾。穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)： 中國歷代王朝有一種盛衰交替、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂（治與亂）互易的周而復(fù)始的規(guī)律。 王朝更替的變化

21、周期與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)興衰周期大體同步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮、破壞、停滯周而復(fù)始。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量的增長，根本上是以擴(kuò)大勞動(dòng)量的投入來實(shí)現(xiàn)，而人口增長率會(huì)高于物質(zhì)資料的增長率，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入一次又一次的循環(huán)中而遭受周期性的破壞。第41頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四三、上層建筑的箝制與束縛： 上層建筑建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用。但同時(shí)又嚴(yán)重地阻礙之。（一）經(jīng)濟(jì)剝削：賦稅、徭役、兵役、重農(nóng)抑商。（二）意識形態(tài)的保守、懷古阻礙之。（三）古代的政治布局的阻礙：（四）地區(qū)發(fā)展的不平衡與國家政策上的平均主義又使先進(jìn)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)及新因素發(fā)展不起來 第42頁，共

22、186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第四節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本 特點(diǎn)及其對文化發(fā)展的影響基本特點(diǎn)： 持續(xù)性、多元化結(jié)構(gòu)與早熟又不成熟。對文化發(fā)展的影響： 文化的延續(xù)力、文化的包容性格、文化的凝重性。 第43頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第三章 中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有兩大特點(diǎn)： 一、宗法制度完備而系統(tǒng)。其完善程度是其它國家所不能比擬的。 二、專制主義嚴(yán)密。自國家之始，有奴隸主、地主階級統(tǒng)治，其專制卻一脈相承。而后者不僅持續(xù)時(shí)間長，而且存在日益強(qiáng)化的趨勢。 第44頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星

23、期四第一節(jié) 宗法制度的產(chǎn)生與確立 家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時(shí)代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族。爾雅釋親即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族（五服：指親屬在喪禮中依據(jù)其與死者親疏關(guān)系程度而穿的不同式樣規(guī)格的喪服，有斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，后作為親屬關(guān)系等級秩序的標(biāo)志。它充分體現(xiàn)了古代宗法人倫關(guān)系和等級制第45頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四度），實(shí)際上有些宗族還可包括更多的世代（如九族）。家族與宗族密不可分，有時(shí)甚至合二為一。由于宗世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。 所

24、謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。 確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自權(quán)利和義務(wù)，二者相輔相成，是宗法制度的基本內(nèi)容。 與此相適應(yīng)，為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，祖先崇拜被推進(jìn)到新的高度。 第46頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四宗法制度的產(chǎn)生： 宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。階級產(chǎn)生之前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。 在階級和國家產(chǎn)

25、生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。 中國在進(jìn)入文明時(shí)代后，依然維系著人類原有的血緣關(guān)系，這正是由于中國的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)、生活方式。第47頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，自以為成天下之中，很早就實(shí)行聚族而居、流動(dòng)性不強(qiáng)的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲”，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)理想即如老子的“小邦寡民”和陶淵明的“桃花源”社會(huì)。由這種自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式使然，氏族社會(huì)的解體在中國極不充分，氏族社會(huì)的

26、血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會(huì)歷史第48頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四條件演變?yōu)樽诜ㄖ?。特別是統(tǒng)治者利用國家的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來，社會(huì)組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由家族聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家。 故，宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。第49頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。而西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族

27、制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。 西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。尚書大傳上說周公攝政，“六年制禮作樂”。其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是確立宗法制度。西周宗法制度的內(nèi)容包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度等。第50頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二節(jié) 宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征一、春秋以后宗法制的發(fā)展演變: 春秋以后，具有完整意義上的西周宗法制度開始瓦解，一些不同于西周禮制的新制度取而代之，如郡縣制、官僚制、符璽制、上計(jì)制等。秦始皇統(tǒng)一中國后，廢分封、行郡縣，“車同軌、書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，以吏為師，這對于血緣宗法制度和觀念

28、產(chǎn)生了較大沖擊。自漢代以來，宗法制度延續(xù)下來，并與專制制度相融合，極大影響到了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)生活。第51頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)： 1. 父權(quán)和族權(quán) 2. 夫權(quán) 3. 君權(quán) 4. 家天下長期延續(xù)（家天下是封建專制政權(quán)模式，它的特點(diǎn)是一家一姓統(tǒng)治國家） 5 .封國制度不斷 6 .家國同構(gòu)第52頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第三節(jié) 專制制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)1 .中國與歐洲政體的差異： 君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。 馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型

29、以中國、土耳其為代表，國家政權(quán)絕對地集中到君主手中，君權(quán)第一，政治至上，不存在一種與君權(quán)抗衡的勢力。 第53頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四2 .中國君主專制的特點(diǎn)：1 以武力為先導(dǎo)，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。從軒轅黃帝時(shí)代起皆如此。 史記：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！秉S帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，終擒殺之。以后歷代如是。第54頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 呂氏春秋：沒有不被推翻的王朝，沒有不死的

30、君王，亦沒有不被盜挖的王陵。（皇權(quán)的象征）2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固： 君主專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。3 君主專制中央集權(quán)走向極端： 君主專制政權(quán)高度集中，沒有民主缺乏自我更新能 力，其集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強(qiáng)化。 朕即國家，臣民從思想到人身自由被牢牢控制。 文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權(quán)的極端形式。第55頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 明太祖號雄猜之主，在位時(shí)丞相胡惟庸一案株連三萬余人，大將軍藍(lán)玉獄連一萬五千余人。成祖時(shí)方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。草木子云：“京官每旦入朝，必與妻子訣，若無事，則相慶以為又活一日”。趙翼二十二史札記：“蓋

31、明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之也?！?4對人身控制嚴(yán)密： 君主專制將控制人民與占有土地視為國家的頭等事務(wù)，而嚴(yán)格進(jìn)行戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。第56頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)周禮載，周朝就已專設(shè)司民之職。在國家基層社會(huì)中，往往實(shí)行什伍里甲制度，這種制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長、伍長負(fù)責(zé)閭里治安。秦國在商鞅變法后實(shí)行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來，長期成為國家基層社會(huì)的人身控制形式。這樣使得國家的賦稅、徭役、兵役

32、政策落到了實(shí)處。第57頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四3 .傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響： 宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。 1社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。由此影響到了中國社會(huì)生活與人際關(guān)系，有其正負(fù)兩方面的價(jià)值和作用。 其正價(jià)值是使國人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對國家對君長盡忠盡責(zé)，恪盡職守，守于本分，對親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對朋友講究信義，尊老愛幼，“老吾老以及第58頁，共186頁，2022年，5月

33、20日，16點(diǎn)12分，星期四人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信條能為全社會(huì)所認(rèn)可，尤其是封建社會(huì)中法制觀念淡薄，法制不健全的情況下，宗法倫理道理的規(guī)范性不容小視。人們普遍能感受到道德輿論的影響和約束，從而對親人、對師友、對君長、對社會(huì)的關(guān)系的處理努力遵守相應(yīng)的矩范，以求得道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使中華民族能成為舉世聞名的禮儀之邦。附毛澤東祭母文 英國著名作家格林曾這樣熱情贊頌過中國人特有的人格價(jià)值與人格理想：“我被中國人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關(guān)系。我欽佩他們遠(yuǎn)大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對朋友的忠誠(他們永遠(yuǎn)不忘記第59頁，共186頁，2022年，

34、5月20日，16點(diǎn)12分，星期四別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價(jià)維護(hù)原則的堅(jiān)強(qiáng)決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質(zhì)之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關(guān)切。他們文雅博學(xué)而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個(gè)緊要關(guān)頭和遇到一個(gè)真正的危險(xiǎn)時(shí)，我情愿要一個(gè)中國朋友和我站在一起，而不要其他任何人?！钡?0頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 其負(fù)價(jià)值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設(shè)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代一些思想家的法制思想（如法家主張“以法治國”，孟子也說過“徒善

35、不足以為政，徒法不能以自行”，管子也有主張法治的思想）在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國社會(huì)中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設(shè)起來。使得三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會(huì)共同的心理，從而為中國文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。這使得古代中國成了泛道德主義社會(huì)。泛道德是我國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。 所謂泛道德主義，就是道德意識在社會(huì)文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會(huì)領(lǐng)第61頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四域，道德為其它一切領(lǐng)域的最高原則，其他一切領(lǐng)域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務(wù)于道德。倫

36、理道德學(xué)說在各文化形態(tài)中處于中心地位，道德凌駕于其他各類社會(huì)規(guī)范之上，統(tǒng)率甚至代替其他社會(huì)規(guī)范。天地萬物，社會(huì)人生，行為、人性等，都要以此來衡量?？梢哉f，世界上沒有一個(gè)民族公開宣稱不講道德，每個(gè)民族都有相應(yīng)的道德，但沒有哪一個(gè)民族能像古代中國人那樣將道德原則放到如此高的高度。荀子榮辱：“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也?！边@就是說，道德是為了社會(huì)生活的長遠(yuǎn)利益而制定的。荀子天論：“萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，第62頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰切磋而

37、不舍也?！保ò褜θf物的探究都看做“無用之辯”“不急之察”，于是自然科學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視） 說到底，道德的約束力是有限的、相對的、有條件的，古語說：“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”就表明道德律發(fā)生作用是有一定條件的。其實(shí)從根本上說，只有當(dāng)?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時(shí)它才起作用，故法制有其必然性。兩千多年前的韓非就曾極力宣揚(yáng)道德無用論，否認(rèn)仁義的積極作用，孟子也看到了這一點(diǎn)，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！眲t闡述了道德與法制不可偏廢的重要性。 一個(gè)社會(huì)講道德，要求人人都要有赤子良心，但事實(shí)是并非人人都會(huì)遵守道德，道德實(shí)踐中需要良第63頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)

38、12分，星期四心，需要內(nèi)心自覺的道德理性，也并非人人都有這種理性，理性與魯莽，一心向善與喪盡天良，謙謙君子與衣冠禽獸，廣積善德與為富不仁，是社會(huì)中的兩極，都大有人在。 善惡本在一念之間，一個(gè)人為善為惡在法制缺乏的社會(huì)中只有各憑自己的良心，最多敬畏神靈的懲罰與來世的果報(bào)或者今生的現(xiàn)世報(bào)。道德的約束力對于那些缺乏道德內(nèi)心自覺的人來說是何等脆弱，對他們來說，道德是手段，不是確定的目的。岳飛有言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是對當(dāng)時(shí)政治的感慨之言。第64頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時(shí)顯得蒼白無力。故偽

39、善的道學(xué)家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。這樣就使得人們往往喜歡追求道德輿論的褒揚(yáng)，喜歡道德的標(biāo)謗，而不顧是否與其修養(yǎng)脫節(jié)。 故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者相軋也，知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ㄇf子人間世）以道德為兇器，堪與清代進(jìn)步思想家戴震指責(zé)宋明理學(xué)“以理殺人”異曲同工。第65頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國封建社會(huì)中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴(yán)固，同時(shí)又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈，“文化內(nèi)輯，武功外悠”一語道出了幾千年封

40、建帝王的馭人術(shù)（文化代表道德，武功代表專制），封建社會(huì)中儒學(xué)被改造成儒教，就成了封建時(shí)代官方的統(tǒng)治思想，用以箝制人們的思想與個(gè)性，真正成了莊周所謂的“兇器”！ 在泛道德主義的封建社會(huì)中，獲利的是少數(shù)特權(quán)階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！第66頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 宗法制的核心在于等級制，以維護(hù)、區(qū)分嫡庶尊卑的權(quán)利與義務(wù)，而專制的核心也在于等級制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權(quán)利與義務(wù)。故泛道德主義的社會(huì)，等級觀念深入人心，人與人之間關(guān)系不平等，權(quán)利與義務(wù)不對等，“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會(huì)普遍有三六九等、官尊民卑的意識，故民主意識、平等觀

41、念薄弱。 另外，人們過份看重家庭家族的利益，亦會(huì)令人在政治中搞裙帶關(guān)系，養(yǎng)成官吏貪污腐化和家族犯罪。第67頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 2社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式也影響到中國社會(huì)的政治和社會(huì)生活中，也有正、反兩方面的價(jià)值和作用。 其正價(jià)值是，中華民族有著超地域、超國界的文化群體歸屬感和文化心理的自我認(rèn)同感。民族的整體觀念極強(qiáng)，以龍的傳人而自居、自豪，在國家道德理念上皆認(rèn)可國家利益、民族利益至上，向往和平，渴求統(tǒng)一，往往具有大一統(tǒng)的國家理念。在人生價(jià)值中，有著強(qiáng)烈的入世、參與政治的人生愿望，對個(gè)人修養(yǎng)有著極濃厚的“內(nèi)圣外王”的心態(tài)

42、，對人生追求則往往抱著經(jīng)世致用的思想，以修身齊家治國平天下為目標(biāo)，能把人的自我第68頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四修養(yǎng)、完善與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)兩相結(jié)合起來，對國家與民族有著強(qiáng)烈的憂患意識（如張載集：“為天地立心，為生民立命、為往圣斷絕學(xué)、為萬世開太平”）。 專制是靠剝奪多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人的一種工具，與民主背道而馳，封建專制有著不完善、不人道的一面，對民眾有著生殺予奪的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)剝削、人生權(quán)利的剝奪、政治壓迫使人民遭受極其殘酷的待遇。不管是張皇帝打倒李皇帝，還是戰(zhàn)亂、災(zāi)荒乃至太平年代，民眾總來都不會(huì)擺脫受壓迫受奴役的地位和命運(yùn)，如元曲家張養(yǎng)浩山坡羊潼關(guān)懷古云：“

43、興，百姓苦；亡，百姓苦?！钡?9頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 黃宗羲原君：“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。” 封建政體亦養(yǎng)成了污濁的官場和大批的濫官污吏等社會(huì)蠹蟲，他們蠅營狗茍，或者官官相護(hù)，或者爾虞我詐，濫施權(quán)力，草菅人命，歧視生民地位，漠視人民權(quán)利乃到最基本的生存權(quán)利，對人民敲骨吸髓，置生民死活于不顧。此乃人民窮困之源，是社會(huì)不穩(wěn)定、動(dòng)亂的主要因素。在政治作為中，有著極強(qiáng)

44、的官僚作風(fēng)。第70頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 政治型的范式還在社會(huì)上普遍養(yǎng)成官尊民卑、官本位的思想意識，渴望成為“人上人”，平步青云，升官發(fā)財(cái)，使國人對政治有著嚴(yán)重的服從心態(tài)，迷信權(quán)力、崇拜權(quán)威，缺乏個(gè)人自信心，在政治權(quán)力下表現(xiàn)出奴性的心態(tài)。 在社會(huì)生活中，存在官方的話語霸權(quán)，百姓生民普遍缺乏生存空間，不能享受基本的人權(quán)（如言論自由），未受到人文關(guān)懷和人道主義對待，社會(huì)上的多數(shù)人反而成為社會(huì)的弱勢群體。第71頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四3宗法與專制結(jié)合，在政治上的表現(xiàn)則是禮法合流、儒法合流，“文化內(nèi)輯，武功外悠”，在文化上的反映

45、則是倫理政治化和政治倫理化，血腥冷酷的專制披上了宗法倫理溫情脈脈的面紗。民眾缺乏宗法權(quán)與政治權(quán)，思想與人身自由都受到控制和壓抑，從而個(gè)性、自由受到壓制，人的積極性與創(chuàng)造力受到極大妨礙，生存空間受到極大的蠶食，令世人普遍安于現(xiàn)狀，循規(guī)蹈矩。第72頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第四章 多民族文化融合與中外文化交匯 文化交匯有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流與融合，對于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機(jī)制，才能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展與時(shí)間上的延伸。中國文化自誕生之日起，決非自我禁錮的系統(tǒng)。文化交匯的途徑：遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭

46、。 第73頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第一節(jié) 中華境內(nèi)民族文化的交流融合中國境內(nèi)文化有著豐富的多樣性，從根本上講這是因?yàn)榄h(huán)境的多樣化而形成的。中國境內(nèi)民族盡管多姿多彩，大致可以分為三種類型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。其中以中原定居農(nóng)業(yè)文化為核心。 第74頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融： 兩種文化的分界線：大致是400毫米等降水線。 萬里長城大致即沿此線展開。 兩種文化交匯的重要途徑：戰(zhàn)爭。 萬里長城是兩種文化兩沖突的結(jié)果與歷史見證。 兩種民族文化的關(guān)系對中國文化產(chǎn)生了深

47、遠(yuǎn)的影響： 兩大文化之間，文明與野蠻、先進(jìn)與落后，形成長期的對峙，在這種對峙中兩大文化得以交匯融合，如春秋戰(zhàn)國、南北朝、漢朝、隋唐宋元明清時(shí)期，民族大融合時(shí)常發(fā)生。第75頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 民族融合的結(jié)果是通過以儒家文化為代表的中原定居農(nóng)業(yè)文化發(fā)揮主導(dǎo)作用，使境內(nèi)兩大文化類型摶合為一個(gè)有機(jī)的整體，兩大文化類型實(shí)現(xiàn)共存共榮。 文化水平高的中原文化帶動(dòng)了游牧文化的發(fā)展，由此帶動(dòng)了東亞文明的進(jìn)步，同時(shí)也遭受了極大的扼制和阻礙。社會(huì)進(jìn)程加慢，中原文明的歷史進(jìn)程減速，這是致使封建社會(huì)時(shí)間漫長的一個(gè)重要原因。如歐洲古代文明，在經(jīng)歷過日爾曼民族的大舉進(jìn)攻和毀滅后，再

48、也沒有類似的情況發(fā)生，而在中國卻不同，卻是多次發(fā)生，中國獨(dú)特的地緣特征決定了中國文化的歷史命運(yùn)！當(dāng)然這是大致的情形，中原文化也能從游牧文化那里得到文化的補(bǔ)充。 第76頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交匯： 什么是“游耕”？ 它是人類學(xué)上的一個(gè)術(shù)語。其核心要素是“刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一種社會(huì)文化形態(tài)，游耕是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如民國藍(lán)山縣圖志禮俗卷14在談到南方山瑤的經(jīng)濟(jì)生活方式時(shí)說：“凡過山瑤，遷移縻定，以游種為業(yè)，頗近上古游牧之風(fēng)。” 其特征為： 1 在耕作方式上“刀耕火種”，“耕無犁鋤，率以刀治土，種

49、五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而蟲蛇死，以為肥”。 2 與漢族“安土重遷”的生活方式不同，游耕民族過著遷徙無定的游動(dòng)生活。 第77頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 3 社會(huì)生活的各個(gè)方面尚處于不成熟水平：商品交換與手工業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，種植作物單一，漁業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，住宅簡陋，保留原始婚俗風(fēng)習(xí)等。 兩種民族文化的關(guān)系以及對中國文化的影響： 由其經(jīng)濟(jì)方式所決定，南方游耕民族與中原民族不存在爭奪生存空間的問題，雙方關(guān)系總體而言較平和。歷代王朝對其往往是采取羈縻柔遠(yuǎn)的懷柔政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓相結(jié)合的辦法，重在設(shè)官治理，積極推行教化。由此加速了中原文化向南方的輸出，帶動(dòng)了

50、南方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與發(fā)展。 同時(shí)，南方文化對中原文化也帶來了一些影響。如重慶地區(qū)巴渝文化，對中原文化的影響，就是中國歷史上民族關(guān)系史上重要的篇章。第78頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二節(jié) 中國文化與外域文化的交匯 中國文化的母體中，亦有外來文化的因素，其先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。 中外文化交匯大的有兩次。 一、中外文化的第一次大交匯： 漢代晉唐時(shí)期，始于漢代。 外來文化有西域（中亞和西亞）文化與南亞次大陸的佛教文化。 第79頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 佛學(xué)進(jìn)入中土，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相

51、交融，逐漸本土化。一是在佛教基礎(chǔ)上，相繼產(chǎn)生了中國化的佛學(xué)宗派，如隋唐時(shí)期的禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等即如此。二是影響到了中國哲學(xué)的發(fā)展，宋明時(shí)期，新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取思想因素，與易、老、莊三玄相融，由此產(chǎn)生了宋明理學(xué)。第80頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四二、中外文化第二次在交匯： 始于明朝萬歷年間，即16世紀(jì)末葉。張岱年文化與價(jià)值：鴉片戰(zhàn)爭之后100多年，是“中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也是大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折的時(shí)代”，“更是千古未有的大變局”。 中國文化面臨的是水平超過自己的西方文化。 第二次文化交匯的標(biāo)志是明代萬歷年間西方耶穌會(huì)士來華傳教。 萬歷年間，羅明堅(jiān)、利瑪

52、竇（意大利人）、龐迪我等天主教士由海路至中土，崇禎十一年天主教士發(fā)展到3.8萬人。清時(shí)，德國人湯若望、比利時(shí)人南懷仁等至中土，在清政府中任要職，傳播西洋文化并傳教。順治十五年（1658）羅馬教廷于中國設(shè)第一批監(jiān)教區(qū)，康熙時(shí)全國有28個(gè)城市有天主教堂，教徒有十多萬人，康熙四十三年（1704）羅馬教皇禁約中國教眾“祭孔祀祖”，康熙五十四年重申該禁約，康熙帝令禁天主教在中土傳教，以后帝王如是。第81頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 耶穌會(huì)士于明萬歷年間開始進(jìn)入中土，其直接目的是來華傳教，肩負(fù)宗教殖民的使命，方式是“學(xué)術(shù)傳教”，即通過介紹西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)來引起士大夫的注

53、意，由此擴(kuò)大宗教影響。因此他們來華，客觀上起到了傳播西洋文化的作用。 鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)及其文化系統(tǒng)迅速解體，封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文化在中國的傳播，帶有強(qiáng)制的性質(zhì)。第82頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四三、走向世界的中國文化： 中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)等被介紹和發(fā)播到西方，對世界文化產(chǎn)生了極大影響。 西方十八世紀(jì)的啟蒙思想家曾在中國哲學(xué)中汲取思想營養(yǎng)，成為他們精神力量的重要來源。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰（16941778年）。 伏爾泰針對迷信、愚昧、反動(dòng)的宗教神學(xué)，主張建立一個(gè)崇尚理性、自然和道德的新

54、的“理性宗教”和“哲學(xué)的宗教”，在他心目中，中國儒教乃是這種“理性宗教”的楷模，他稱中國人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，稱他“全然不以先知自詡，絕不信為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。第83頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 另外，像狄德羅也推崇中國儒教，認(rèn)為中國哲學(xué)的基本概念是“理性”，稱中國儒教“只須以理性或真理就可以治國平天下”。 中國哲學(xué)對于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系的完善確乎發(fā)生了不可忽視的作用。中國的人生哲學(xué)也引起了西方人的注意。萊布尼茲艷羨易經(jīng)的“天行健”；孟德斯鳩贊賞中國政治科舉制度對血統(tǒng)世襲制的超越，為“柴門

55、”“寒門”奮斗者開辟了“通達(dá)之路”；歌德推崇中國話本小說中的世俗人格；叔本華看好宋明理學(xué)家的人格方式；海德格爾認(rèn)同道家的生存方式。人本心理學(xué)家馬斯洛也經(jīng)常引述老莊的言論，他將“自我實(shí)現(xiàn)”者的精神狀態(tài)稱為“道家式”的。第84頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 在今天工業(yè)發(fā)達(dá)的西方世界，中國傳統(tǒng)文化對人們的吸引力非但未減弱而是日益加強(qiáng)。湯因比和池田大作在展望二十一世紀(jì)中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族。”（認(rèn)為在人的異化問題異常突出的現(xiàn)代社會(huì)，中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)無異于一劑良方）第85頁，共

56、186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第五章 中國古代科學(xué)技術(shù)第一節(jié) 中國古代科學(xué)的偉大成就天 學(xué)數(shù) 學(xué)醫(yī) 學(xué)第86頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四第二節(jié) 中國古代技術(shù)的偉大成就 中國古代技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域中有著突出成就，舉凡制陶、紡織、冶金、礦物勘探與開采、制鹽、鑿井、飲食、車船（航海工具）制造、橋梁宮室建筑、樂器制作、造紙等，歷史悠久，對人類文明貢獻(xiàn)甚巨，其中科技含量。令人嘆為觀止，其水平多領(lǐng)先世界，不少創(chuàng)造發(fā)明與現(xiàn)代科技驚人相似，表現(xiàn)了中國人驚人的智慧。 第87頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 例如，鋼鐵冶

57、煉技術(shù)在世界上以中國為最早。冶金技術(shù)在先秦時(shí)期就已十分先進(jìn)，對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的意義重大，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。金屬器較早運(yùn)用于禮器和兵器，后普及于民間用作農(nóng)具。當(dāng)時(shí)秦國能統(tǒng)一天下，重要原因之一是它掌握了先進(jìn)的冶金技術(shù)并大力制作農(nóng)具、將鐵器廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)，“急農(nóng)而兼天下”，極大地提高了生產(chǎn)力水平。 在橋梁建造方面，中國古代的木、石拱橋堪稱世界之最，其中河北趙州橋是中國古代石拱橋的典范之作。關(guān)于木拱橋建造，中國古代亦有傳奇性的表現(xiàn)。第88頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四橋梁專家在對宋代張擇端的清明上河圖研究之后發(fā)現(xiàn)，圖中木拱橋在宋代確已存在，而且達(dá)到相當(dāng)高第89

58、頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四的水平。其木拱橋純用木材鉚榫搭建，不用一顆鐵釘，今天在南方某偏遠(yuǎn)山區(qū)依然還是這種木制拱橋。史載宋時(shí)一牢城獄卒曾是一位修造木拱橋的專家，至今國內(nèi)專家對宋代木拱橋技術(shù)究竟是由南方傳至北方還是由北方傳至南方有不同的意見。 中國古代技術(shù)，當(dāng)以火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)的四大發(fā)明為最偉大的成就。這是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明并改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程的偉大技術(shù)成就，反映了中國人民的偉大創(chuàng)造力。 火藥的發(fā)明運(yùn)用，對于人類文明的意義不僅僅在于軍事，它極大地提高了生產(chǎn)力，也是歐洲資產(chǎn)階級革命中用來摧毀封建勢力的武器。第90頁，共186頁，2022年，5月

59、20日，16點(diǎn)12分，星期四 指南針的使用，為遠(yuǎn)洋航行創(chuàng)造了有利條件。十五六世紀(jì)時(shí)，葡萄牙人達(dá)伽馬環(huán)繞非洲到達(dá)印度的航行，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行，麥哲倫的環(huán)行全球，若是沒有磁針羅盤，都是不可思議的。西方航海家的環(huán)球航行，影響到了人類對地球?qū)κ澜绲恼J(rèn)識，影響到人類地理觀念的一大變化。而新航線的開辟，殖民地的建立，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)，刺激了歐洲的工業(yè)生產(chǎn)。這一切又都促進(jìn)了新興資產(chǎn)階級的成長壯大和封建貴族的沒落衰亡，促進(jìn)近現(xiàn)代文明的進(jìn)步。第91頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四 造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明是古代技術(shù)的兩項(xiàng)重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了

60、至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。對紙的發(fā)明，美國學(xué)者德克卜德評價(jià)道：“紙對后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不會(huì)過分?！倍遥∷⑿g(shù)在歐洲的出現(xiàn)，根本改變了歐洲的社會(huì)文化環(huán)境。恩格斯指出：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級的教育的狀況?！睆拇耍瑲W洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)到各地的大學(xué)。這就為當(dāng)時(shí)歐洲的宗教改革第92頁，共186頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)12分，星期四和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了極有力的武器，從而為近代科學(xué)從中世紀(jì)歐洲的漫長黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。 中國的四大發(fā)