中國(guó)翻譯史講義 (2)講稿

1、關(guān)于中國(guó)翻譯史講義 (2)第1頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四一、學(xué)習(xí)翻譯史的主要意義1.幫助我們樹立正確的翻譯觀念。2.翻譯史是翻譯理論的一部分，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)翻譯性質(zhì)和規(guī)律3.有利于我們理解翻譯理論，開闊視野。4.幫助我們更好理解翻譯的功能和各種翻譯現(xiàn)象。第2頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四翻譯史的學(xué)習(xí)主要把握的內(nèi)容： 什么時(shí)代（當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景）有誰（人物簡(jiǎn)單的生平）翻譯了什么典籍第3頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四二、中國(guó)翻譯史劃分階段按照中國(guó)歷史的分期劃分成四個(gè)階段： 古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代古代翻譯史：1

2、.先秦的零星翻譯論述清乾隆初年番清說2.東漢至宋代的佛經(jīng)翻譯3.古代佛經(jīng)翻譯的四個(gè)階段 4.明清的宗教、科技翻譯近代翻譯史：起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“五四”運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代翻譯史：從“五四”運(yùn)動(dòng)1949年新中國(guó)成立 當(dāng)代翻譯史：建國(guó)后至今 第4頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四三、周朝到東漢桓帝前的翻譯原始社會(huì)各氏族或部族間，應(yīng)該有雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人的翻譯活動(dòng)，無文獻(xiàn)可查。夏、商兩代，現(xiàn)存的史料記載也很簡(jiǎn)單。如冊(cè)府元龜.外臣部.朝貢有下列記載： 夏后即位七年，于夷來賓。 少康即位三年，方夷來賓。“于夷”、“方夷”與夏、商王族并非同一部族，語(yǔ)言有殊，遣使“來賓”，必然需要翻譯，否則無法進(jìn)行活動(dòng)

3、。第5頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（一）翻譯官職周 代周禮、禮記翻譯活動(dòng)的最早文字記載。禮記王制“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”因此，后稱翻譯為“象寄譯鞮”。 國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)“蠻夷反舌”“舌人，能達(dá)異方之志，象胥之職也?！?稱司翻譯之職者為“舌人” “象胥”接待四方民族和國(guó)家的使節(jié)與賓客，并且負(fù)責(zé)翻譯事宜。2.秦與漢 統(tǒng)稱為“譯” 例如：漢武帝時(shí)始通西域 譯長(zhǎng)、議員第6頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 （二）外事機(jī)構(gòu)名稱周：大行人下屬的象胥秦：典客和典屬國(guó)西漢：典客典屬國(guó)大行令大

4、鴻臚尚書主客曹東漢：大鴻臚客曹尚書（南主客曹、北主客曹）客曹 代表作品：（1）匈奴歌 古代匈奴族留存下來的唯一的文學(xué)作品（2）白狼王歌 作者（唐菆（zu）、譯者（犍為郡椽（chun)田恭）、漢字記音漢民族的史書中對(duì)游牧民族的卑視。說文：“羌，西方牧羊人，南方蠻閩從蟲，北方狄從犬.”游牧民族的族名和國(guó)名全都加上了異類的標(biāo)志，古書中帶有反犬傍的族名40多個(gè)。“白狼”一名白蘭，徐嘉瑞在大理古代文化史稿中考證，“白蘭為西羌之別種，其地在今四川理藩縣”。第7頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 魏晉南北朝和隋：大鴻臚、鴻臚寺、主客司唐：鴻臚寺、客省和禮部主客郎中宋：鴻臚寺、中書省

5、和禮部主客郎中元：禮部下屬的會(huì)同館明：鴻臚寺和禮部下屬的主客清史司清：鴻臚寺、理藩院和禮部下屬的會(huì)同四譯館以及后來改設(shè)的總理各國(guó)事務(wù)衙門民國(guó)及現(xiàn)在：外交部，配有譯員第8頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四四、“翻、譯”的發(fā)軔與演變（一）、 關(guān)于“譯”歷史上，翻譯之名發(fā)軔于周禮秋官。譯官所司之職是“通其志，達(dá)其欲”。 “是故周禮有象胥氏通六蠻語(yǔ)，狄鞮主七戎，寄司九夷，譯知八狄。” “寄”、“象”、“狄鞮”、“譯”只是官職的概念，不是翻譯活動(dòng)?！凹摹薄ⅰ跋蟆?、“狄鞮”三個(gè)名稱漸次銷聲匿跡，“譯”字成了翻譯的統(tǒng)稱。第9頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期

6、四 “南方曰象”、“北方曰譯”譯經(jīng)篇這樣解釋：“今四方之民，譯官顯著者何也？疑漢以來多事北方，故譯名爛熟矣。” 及至唐代，翻譯活動(dòng)的概念終于漸發(fā)頭角。 孔穎達(dá)：“譯，陳也，陳說內(nèi)外之言。” 賈公彥“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也?！?翻譯之名仍是一“譯” 字，以“翻譯”明確指稱翻譯活動(dòng)的現(xiàn)象始終沒有出現(xiàn)。 第10頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（二）、 關(guān)于“翻”譯經(jīng)篇“彝乎東漢，始譯四十二章經(jīng)，復(fù)加之為翻也。翻也者，如翻錦綺（qi），背面俱花，但其花有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。”二名并行，指的應(yīng)是“翻”、“譯”二字均可單獨(dú)用來指稱翻譯活動(dòng)，并非一起聯(lián)合使用之意，不

7、能做“翻譯”之名出現(xiàn)。 第11頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（三）、 關(guān)于“翻譯”“翻譯二字連用至少在南北朝時(shí)期就已出現(xiàn)，但其義尚不清楚。”自漢代始，“譯”不僅指“通其志，達(dá)其欲”之事，而且把佛經(jīng)翻譯活動(dòng)也包括了進(jìn)去?！胺g”的外延已經(jīng)開始擴(kuò)大。 宋代高僧法云對(duì)翻譯進(jìn)行了定義。 “夫翻譯者，謂翻梵天之語(yǔ)轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別，義則大同?！?對(duì)翻譯性質(zhì)的探討的傾向。但從外延上看，它把翻譯活動(dòng)局限于佛經(jīng)翻譯活動(dòng)， 第12頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四明末清初，西學(xué)東漸，翻譯的外延再次擴(kuò)大為科技翻譯又納入其中。 徐光啟：“臣等愚心以為：欲求

8、超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯?！?清末，嚴(yán)復(fù)，林紓等人，翻譯的外延擴(kuò)至政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化領(lǐng)域。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，已經(jīng)基本上形成了現(xiàn)代意義上的翻譯概念。 今天的翻譯概念又有新的發(fā)展。 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：“把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來?！?它代表著我國(guó)當(dāng)代意義最寬泛、最一般的翻譯概念。 第13頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（四）、 關(guān)于現(xiàn)今“翻譯”的內(nèi)涵翻譯這一概念本身很復(fù)雜。作為術(shù)語(yǔ)使用的翻譯有三層含義: 翻譯研究、翻譯產(chǎn)品、翻譯行為 翻譯研究又可分為理論研究、應(yīng)用研究、宏觀研究、微觀研究、描述性研究和規(guī)約性研究。 翻譯產(chǎn)品涉及翻譯的方式(歸化、異化、

9、雜合化)、種類(筆譯、口譯、通用翻譯、專門用途翻譯、文學(xué)翻譯、非文學(xué)翻譯、語(yǔ)內(nèi)、語(yǔ)際、符際翻譯.中譯外、外譯中)以及相關(guān)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 第14頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四六、中國(guó)翻譯史的重要時(shí)期公元5-10世紀(jì)，自漢末至宋初、在隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期的佛經(jīng)翻譯。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，明末清初，西學(xué)譯介。清末民初至20世紀(jì)30年代，對(duì)西學(xué)的大規(guī)模譯介。20世紀(jì)70年代后期至今，對(duì)外國(guó)文化的又一輪大規(guī)模譯介活動(dòng)。第15頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四七、佛經(jīng)翻譯（一）概況： 持續(xù)時(shí)間（千年以上） 始于東漢桓帝末年安世高譯經(jīng) 魏晉南北朝時(shí)進(jìn)一步發(fā)展

10、隋唐時(shí)期臻于極盛 北宋式微 元以后為尾聲第16頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四古代翻譯史佛經(jīng)翻譯是古代印度文化與中華固有文化之間的互補(bǔ)性的平等交流。雖有抵觸但最終融合，成為具有中國(guó)特色的本土佛教。 原因： 1.印度佛教在傳入時(shí)即依附和迎合本土文化 2.印度佛教本身也具有郁中華文化相近或相通的因素，而且包含可以補(bǔ)充中華傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)容第17頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（二）著名佛經(jīng)翻譯家 安世高、支謙、道安、鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空、義凈、彥琮、贊寧等第18頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四古代翻譯史但在當(dāng)

11、時(shí)，以上譯者的譯作都沒有產(chǎn)生大的影響。原因： 漢代的佛教始終被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)上所盛行的神仙方術(shù)迷信的一種。漢代人對(duì)佛教的理解，可以說就是道術(shù)，他們總是把“浮屠”和“老子”并稱。第19頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四古代翻譯史我國(guó)翻譯史上有文本的筆譯，始于東漢桓帝建和二年（公元148年）印度佛經(jīng)的翻譯。因此，這之前是我國(guó)歷史上的口譯階段。公元148年至今 應(yīng)是口筆譯并行的階段。從東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯，將近千年，其時(shí)間之長(zhǎng)，可以視為中國(guó)翻譯史上的一大特色。第20頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（三）佛經(jīng)翻譯的影響 1 在中國(guó)傳播并發(fā)展了佛教

12、 2 中國(guó)文明史上的盛舉 3 對(duì)于中國(guó)文化（哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)言文體、音樂舞蹈、繪畫雕刻等）產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 4 造就了一大批優(yōu)秀的翻譯家，形成了不同的翻譯學(xué)派，總結(jié)出翻譯觀點(diǎn)和理論 5 中國(guó)翻譯事業(yè)的奠基石第21頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四（四）與佛經(jīng)翻譯緊密關(guān)聯(lián)的概念翻譯：轉(zhuǎn)梵語(yǔ)而成漢言也。亦作繙譯。 翻譯名義集一曰：“夫翻譯者，謂翻梵天之語(yǔ)，轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同。”譯經(jīng)：指佛經(jīng)翻譯。 在我國(guó)古代，是指將梵本等佛典翻譯為漢文而言。廣義而言，并不限于經(jīng)藏，如律、論之翻譯亦皆稱為譯經(jīng)。 印度各種方言流傳的佛典，被整理為梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)之原典，及至佛

13、教傳來東方諸國(guó)，遂逐漸譯成各國(guó)語(yǔ)言。第22頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四奉詔譯：我國(guó)古代譯經(jīng)，大多由朝廷保護(hù)設(shè)置譯經(jīng)院以完成譯業(yè)，此類譯經(jīng)稱為奉詔譯。單譯（等）：譯經(jīng)中，僅譯出一次者，稱為單譯、一譯。翻譯二次以上者，稱為重譯、異譯、同本異譯。譯者名稱不明的經(jīng)典，稱作失譯經(jīng)。舊譯及新譯：佛教用語(yǔ)。北宋從義法華三大部補(bǔ)注卷五：“劉漢以來，謂之舊譯；李唐而下，謂之新譯?！碧拼始捌湟院蟮姆g，稱為新譯；玄奘以前所譯稱為舊譯。格義：把佛教理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較，用中國(guó)文化中某些類似的概念與佛教概念比附、連類，以獲得兩種文化間的溝通。第23頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5

14、月20日，16點(diǎn)18分，星期四（五）佛經(jīng)翻譯中的六個(gè)問題表現(xiàn)出對(duì)外語(yǔ)文化的由被動(dòng)而主動(dòng)吸取的心態(tài)。不只是出于宗教和信仰，而更多的是出于學(xué)問；譯經(jīng)工程浩大，合譯、大譯場(chǎng)，組織分工細(xì)密（譯主、筆受、度語(yǔ)、證梵、潤(rùn)文、證義、總勘七道工序），媲美阿拉伯人的巴格達(dá)翻譯院和歐洲的托萊多翻譯院；翻譯論述迭出；翻譯發(fā)展過程：幼稚的直譯幼稚的意譯較成熟的直譯較成熟的意譯二者兼得。第24頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四有裨于漢語(yǔ)的發(fā)展：詞匯（增加了35000個(gè)詞匯），音韻（四聲的發(fā)明和詩(shī)歌韻律上的變化），句法和文體（倒裝句增多，提反詰句增多等）；有裨于中國(guó)文學(xué)：?jiǎn)⒁孕乱饩?，輸以新材料?/p>

15、開辟了唐降格律詩(shī)詞新體裁，催生六朝志怪小說，激發(fā)浪漫主義文學(xué)，使古代文學(xué)獲得解放。第25頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四佛經(jīng)翻譯的四個(gè)發(fā)展階段一、草創(chuàng)時(shí)期（東漢桓帝西晉，公元148316）二、發(fā)展時(shí)期（東晉隋，公元317617）三、極盛時(shí)期（唐北宋，公元618906）四、衰微時(shí)期（南宋清，9541111）第26頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四第一階段草創(chuàng)時(shí)期（東漢桓帝西晉，公元148316）安清：大安般守意經(jīng)、人本欲生經(jīng) 陰持入經(jīng)、道地經(jīng)等支婁迦讖：般若道行經(jīng)十卷 般舟三昧經(jīng)二卷等支謙：出三藏記集支謙傳二十七部 高僧傳四十九部 大明度無極

16、經(jīng)二十九部等第27頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四第一階段：三國(guó)西晉第一個(gè)大量翻譯佛經(jīng)的人首次系統(tǒng)地介紹小乘佛教“禪數(shù)”語(yǔ)言天分最開始譯的是大安般守意經(jīng)二十余年間譯出三十多部經(jīng)“高所出經(jīng)，辨而不華，質(zhì)而不野，讀者戀戀忘卷”“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”（高僧傳）第28頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四支讖月支人,中國(guó)佛教史上翻譯大乘經(jīng)典的第一人。在中國(guó)譯論史上的意義：首次提出譯事不易；反映了早期“文派”的譯學(xué)觀點(diǎn)；說明我國(guó)譯論從一開始便深植于傳統(tǒng)文化土壤之中偏于“頗麗其辭，仍迷其旨” “辭質(zhì)多胡音”支讖的譯經(jīng),首將“一切皆空”的

17、思想傳入中國(guó),此為當(dāng)時(shí)印度大乘佛教興起的龍樹學(xué)系的思想。 第29頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 3. 三國(guó)時(shí)期的譯經(jīng)家支謙（1） 支謙一名越，原為月支人，故姓支。號(hào)恭明 代表作：阿彌陀經(jīng) 月明童子經(jīng)菩薩本原經(jīng) 菩薩本業(yè)經(jīng)佛醫(yī)經(jīng) 法句經(jīng) 翻譯特點(diǎn)：支謙翻譯的風(fēng)格從古譯到舊譯這一階段上起了不少作用。他反對(duì)譯文尚質(zhì)的偏向，力求經(jīng)意使人更易解。受業(yè)于支亮，支亮受業(yè)于支讖，人稱“天下博知，不出三支”。 支謙的翻譯風(fēng)格“曲得圣意，辭旨文雅”“謙以季世尚文，時(shí)好簡(jiǎn)略。故其出經(jīng)，頗從文麗”“屬辭析理，文而不越，約而又顯，真可謂深入者也?！钡?0頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20

18、日，16點(diǎn)18分，星期四三國(guó)時(shí)期的譯經(jīng)家支謙（2） 東漢桓帝、靈帝(公元147年一189年)時(shí)期，高僧支讖翻譯了很多佛經(jīng)。支亮跟從支讖學(xué)習(xí)，然后支謙又跟從支亮學(xué)習(xí)，博覽眾多經(jīng)籍，莫不深入研究，且遍學(xué)世人不常見的書籍，曉通六國(guó)語(yǔ)言。 支謙身材細(xì)高黑瘦，眼白多而眼珠黃，為此當(dāng)時(shí)的人們說:支朗眼中黃，形軀雖細(xì)是智囊。 漢獻(xiàn)帝(公元190年一220年在位)末年，支謙避亂來到吳國(guó)。當(dāng)時(shí)孫權(quán)已統(tǒng)治江左一帶，但這里佛教還未傳布。孫權(quán)聽說支謙很有才智，就召見他，并拜為博士，與韋曜等人共同輔導(dǎo)太子。 東吳佛教雖已傳布，但佛經(jīng)多是梵文，沒有翻譯。支謙精通漢語(yǔ)，收集眾多佛經(jīng)版本譯為漢語(yǔ)。從黃武元年(公元222年)到

19、建興(公元252年一253年)年間，三十多年中，他翻譯了維摩、法句、瑞應(yīng)本起等49部經(jīng)書。 譯本既忠實(shí)于原著，又文辭優(yōu)關(guān)。第31頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四嚴(yán)佛調(diào)支讖之后，還有一位著名佛經(jīng)翻譯者嚴(yán)佛調(diào)，或稱“浮調(diào)”，臨淮人，“綺年穎悟，敏而好學(xué)”，古維摩詰經(jīng)。在這個(gè)階段主要翻譯的是“流行于安息的小乘說一切有部的毗曇學(xué)”和“流行于月支的大乘空宗的般若學(xué)”。 這一時(shí)期的經(jīng)譯沒有產(chǎn)生很大影響，原因在于：佛教被認(rèn)為神仙方術(shù)迷信的一種、道術(shù)， ？ “浮屠”（佛陀的異音）=“老子” 牟子理惑論： 佛者，謚號(hào)也，猶三皇“神”、五帝“圣”也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺

20、也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能大能小，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚(yáng)光。故號(hào)為佛也。第32頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四佛教是否產(chǎn)生巨大社會(huì)的影響，決定于譯本內(nèi)容是否能迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮，即是否能成為當(dāng)時(shí)上層建筑的一個(gè)組成部分。 東漢末年階級(jí)矛盾尖銳黃巾起義三國(guó)鼎立佛教得到進(jìn)一步發(fā)展 “被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬.對(duì)于工作一生而貧困的人，宗教教導(dǎo)把他們?cè)谌碎g要忍耐，勸他們把希望寄托在天國(guó)的恩賜上。”（列寧）第33頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)1

21、8分，星期四朱士行西行求法 朱士行，今河南許昌市人。少年出家為僧，但未受戒。公元250年，印度律學(xué)沙門曇柯迦羅到洛陽(yáng)譯經(jīng)，在白馬寺建立戒壇，首創(chuàng)戒度僧制度。當(dāng)時(shí)，朱士行正在洛陽(yáng)，立志學(xué)佛，首先登壇受戒，成為漢土第一個(gè)出家沙門。三國(guó)時(shí)期第一個(gè)前去西域求法的僧人。他出家受戒以后，在洛陽(yáng)鉆研、講解般若道行經(jīng)，支讖和竺佛朔譯出道行般若經(jīng)，發(fā)現(xiàn)譯文的文句簡(jiǎn)略，義理艱澀，前后不能貫通。所以矢志捐身，前往西域求取大品般若經(jīng)的梵文原本。 公元260年，他從從雍州(陜西、甘肅)出發(fā)，通過河西走廊到敦煌，經(jīng)西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國(guó)。 于闐是天山南路南道的東西交通要道，然得到大品經(jīng)梵本。他就在那里抄寫，共抄寫

22、90章，60多萬字。 第34頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 朱士行想派遣弟子弗如檀等十人將該經(jīng)送回洛陽(yáng)。于闐國(guó)的小乘信徒卻橫加阻撓，將大品般若經(jīng)誣蔑為外道經(jīng)典，向國(guó)王稟告說：“漢地沙門將以婆羅門書惑亂正典，大王如果準(zhǔn)許他們出國(guó)，大法勢(shì)必?cái)鄿?，這將是大王的罪過。”因此國(guó)王不許弗如檀出國(guó)。朱士行憤慨不已，主張以燒經(jīng)為證，誓言道：“若火不焚經(jīng)，則請(qǐng)國(guó)王允許送經(jīng)赴漢土?！?說完就將大品般若經(jīng)投入火中，火焰即刻熄滅，整部經(jīng)典卻絲毫未損。弟子弗如檀終于在晉太康三年(282)將該經(jīng)送回洛陽(yáng)，前后達(dá)二十余年。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄寫的經(jīng)本送回洛陽(yáng)，自己仍留在于闐

23、，后來在那里去世，享年80歲。 公元291年，陳留倉(cāng)垣水南寺印度籍僧人竺叔蘭等開始翻譯、校訂朱士行抄寫的大品般若經(jīng)本。歷時(shí)12年，譯成漢文放光般若經(jīng)，共20卷。第35頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 后世評(píng)價(jià)著名的佛教學(xué)者湯用彤等人，都對(duì)朱士行西行求法的壯舉給予極高的評(píng)價(jià)，他們一致認(rèn)為，從漢僧西行求法的歷史來看，朱士行可說是開創(chuàng)風(fēng)氣的先鋒。當(dāng)時(shí)通往西域的道路十分艱險(xiǎn)，又乏人引導(dǎo)，朱士行只憑一片真誠(chéng)，竟然達(dá)到了目的，這種熱忱足以和后來的法顯、玄奘媲美。他求法的經(jīng)典雖然只限于大品般若經(jīng)一種，譯出也不夠完全，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的義學(xué)影響卻很大，所以翻譯佛典的風(fēng)氣隨即風(fēng)行于京華一帶

24、，凡是有心講習(xí)者都奉為圭臬。 朱士行西行的貢獻(xiàn)是求得大品般若經(jīng)，從而在我國(guó)開啟了義學(xué)的先河；同時(shí)將西域佛教傳入我國(guó)，也促進(jìn)了東西政治、文化的交流。第36頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四康僧會(huì) (?280年)（1）祖籍康居,世居天堂師，隨其父經(jīng)商移居交趾。10余歲出家。吳天紀(jì)四年(280年)四月于建初寺無疾而終。 吳赤烏十年(247年)到建業(yè)(今江蘇南京)設(shè)像行道,孫權(quán)為其建建初寺,史稱此為江南有佛寺之始。邊傳教邊翻譯六度集經(jīng)和吳品兩部佛經(jīng)，注釋佛經(jīng)。（1）譯編有吳品（亦謂小品般若）、六度集經(jīng)等。（2）他的佛學(xué)撰著比譯經(jīng)影響更大傳泥洹唄聲,注安般守意、法鏡、道樹三經(jīng)，

25、并為作序。 佛教史中評(píng)價(jià)他的經(jīng)注和經(jīng)序： “辭趣雅贍，義旨微密，并見重后世” “深悉華文，其地位重要在撰述，而不在翻譯”康僧會(huì)還是中國(guó)佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。這一點(diǎn)可以在他所注釋的佛經(jīng)上見到。 第37頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四“康僧會(huì)建業(yè)傳法圖” 東吳時(shí)期，西域康居國(guó)高僧康僧會(huì)來到建康(南京)傳播佛教的畫面。 4個(gè)畫面：康僧會(huì)泛舟到建業(yè)；康僧會(huì)向?qū)O權(quán)獻(xiàn)舍利；孫權(quán)在建業(yè)修造建初寺；孫皓郊迎康僧會(huì)。畫面自由穿插，沒有順序，都安排在山川縱橫的自然景色中，說明佛教除了陸路傳播外，還有海上傳播之路。 當(dāng)時(shí)吳人初見佛門僧人，看他們穿戴奇怪，懷疑有詐。孫權(quán)得

26、到稟報(bào)，召見了康僧會(huì)。在見證了康僧會(huì)感應(yīng)舍利之后，孫權(quán)大為嘆服，于是為康僧會(huì)造建初寺，這是南京乃至江南地區(qū)歷史上的第一座寺廟。同時(shí)，孫權(quán)還興建阿育王塔，以迎接供奉佛骨舍利。這段歷史被敦煌壁畫記載了下來。因?yàn)檫@個(gè)原因，江東吳地佛法大興。到了南朝，宋、齊、梁、陳各代，均以南京為首都，佛教進(jìn)入了一個(gè)廣泛傳播和迅速發(fā)展階段，隆盛整個(gè)江南?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中?！笨梢姺鸾坍?dāng)時(shí)在南京是多么繁榮鼎盛，難怪趙樸初先生要贊嘆：“在中國(guó)佛教史上，南京做佛教學(xué)術(shù)的中心是當(dāng)之無愧的?！?第38頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四康僧會(huì)東吳翻譯佛經(jīng)之初（2）吳國(guó)已開始流傳佛法，但風(fēng)化

27、不全，康僧會(huì)欲使江左地區(qū)振興佛教，興立圖寺，便杖錫東游，來到建業(yè)，營(yíng)造茅屋，設(shè)立佛像，推行佛教。當(dāng)時(shí)，吳國(guó)人剛剛見識(shí)僧人，只是看到僧人的形象，還不了解佛教的教義，持懷疑的態(tài)度。有司上奏朝廷說:“有胡人入境，自稱是沙門，容貌、服飾怪異，此事應(yīng)調(diào)查清楚?！睂O權(quán)說:“從前，漢明帝夜夢(mèng)神人，自稱為佛。這些胡人沙門所事奉的，不就是佛的遺風(fēng)嗎？”立即召見康僧會(huì)，詢問佛有何靈驗(yàn)?？瞪畷?huì)回答說:如來去世，倏忽已逾千年，遺骨舍利，神光照耀。從前，阿育王起造佛塔84000座。佛塔、佛寺的興起，以表佛的遺化。第39頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 孫權(quán)認(rèn)為這都是夸誕之辭，對(duì)康僧會(huì)說:若能

28、夠得到舍利，當(dāng)為舍利造塔;若是以虛妄之辭欺騙我，你會(huì)受到國(guó)法的制裁?？瞪畷?huì)請(qǐng)求給予7天的時(shí)間。又對(duì)徒弟們說:佛法的興廢，在此一舉，這次若不至誠(chéng)，以后就更不可能有機(jī)會(huì)了。于是潔齋于清靜之室，將一個(gè)銅瓶放在幾上，燒香禮請(qǐng)舍利，7日的期限到了，卻寂然無應(yīng)，康僧會(huì)請(qǐng)求再延長(zhǎng)7天，孫權(quán)又答應(yīng)了，可是第二7天又過去了，還是沒有一點(diǎn)反應(yīng)。孫權(quán)說:你這全是欺騙人的東西。要治康僧會(huì)的欺君之罪，康僧會(huì)又請(qǐng)求第三個(gè)7天，孫權(quán)也準(zhǔn)許了。第40頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四康僧會(huì)對(duì)徒弟說:佛法靈驗(yàn)，應(yīng)該降臨，只是我們這些人沒有感應(yīng)，當(dāng)以誓死為期!三七的這天傍晚，還是沒有任何反映，眾人都非常

29、害怕。到夜里五更，忽然聽到銅瓶中鏗然有聲響，康僧會(huì)前去看視，果然是得到了一顆舍利。第二天早上呈給孫權(quán)，滿朝的官員都來圍觀，舍利的五色光芒，照曜船上。孫權(quán)拿著瓶子，把舍利倒在一個(gè)銅盤上，舍利落下，將銅盤撞碎了。孫權(quán)大驚，肅然而起，說:真是世上稀有之瑞??！康僧會(huì)進(jìn)言道:舍利的神威，豈是僅僅只有光相，劫火燒它不能焚，金剛杵砸它不能碎。孫權(quán)令人來試試。康僧會(huì)發(fā)出誓言道:佛法廣大無邊，遍及萬眾，蒼生仰望澤被，愿佛法再次降下神跡，以顯示威靈。把舍利放在鐵鉆錘上，讓大力士用力敲擊，鉆錘都打壞了，舍利卻絲毫沒有損傷。孫權(quán)大為嘆服，立即下令修建佛塔、佛寺。這是吳國(guó)最早建立的佛寺，所以名為建初寺，建佛寺的地方也被

30、叫做佛陀里。從此，江左一帶佛法興起。第41頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四到吳末帝孫皓執(zhí)政時(shí)，法令繁瑣、殘暴。朝廷廢止不合禮制的祭祀，波及到佛寺，并打算毀掉佛寺。孫皓說:佛教由何而興?佛若是真神，與圣典相應(yīng)，應(yīng)事奉其道。若是有名無實(shí)，就要?dú)Х鸱偎?。眾大臣勸諫說:佛的威力不同于其它的神，因康僧會(huì)的感應(yīng)，大皇創(chuàng)立了這座寺院，現(xiàn)在若是輕率的把它毀掉，恐怕以后會(huì)后悔的。孫皓派遣張昱到寺院去詰問康僧會(huì)。張昱文雅而有才辯，到寺院見到康僧會(huì)后，他多方發(fā)難，康僧會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，言辭銳利，文理鋒出，從早上一直辯論到傍晚，張昱說不過康僧會(huì)，只好告辭了。在康僧會(huì)送張昱出門時(shí)，正巧看到在寺院的

31、旁邊，有人在進(jìn)行不合禮制的祭祀，張且說:“佛教的教化既然已經(jīng)傳布，這些人就在你們寺院附近，他們?yōu)槭裁床桓男欧鸾?？”康僧?huì)說:雷霆擊破山頂，聾子卻聽不見，這并不是因?yàn)槁曇籼　Ｈ绻砹x通達(dá)，則萬眾響應(yīng)，如果阻塞，就會(huì)造成對(duì)立。張昱回去后，感嘆康僧會(huì)的才智，不是自己所能企及的，希望由孫皓來明察。孫皓便招集朝中賢士，并請(qǐng)來了康僧會(huì)。孫皓問:佛教所說的善惡報(bào)應(yīng)，指的是什么？康僧會(huì)回答說:圣明的君主以孝慈來治理國(guó)家，吉祥的神鳥就會(huì)在天空飛翔，南極星也會(huì)出現(xiàn)在天空;用仁德來育化萬物，甘美的泉水就會(huì)涌出，長(zhǎng)出茁壯的禾苗，這就是吉祥的象征。善有瑞兆，惡有惡兆。所以在隱蔽的地方做了壞事，將會(huì)被鬼神懲罰，在明顯的

32、地方做了壞事，將會(huì)被正義的人討伐。易經(jīng)中說:積善余慶。詩(shī)經(jīng)中說:求福不回。這雖然是儒家經(jīng)典的格言，也是佛教之明訓(xùn)。孫皓說:既然是這樣，周公和孔子已經(jīng)把道理講明白了，還要你佛教有什么用？康僧會(huì)說:周公和孔子所說，只是淺近的道理，至于佛教，則講的更透徹、更細(xì)致。所以，做壞事就有地獄長(zhǎng)苦在等待著你，若是做好事，則有天宮永樂。我舉出以上例子，無非是為了明理勸戒?！睂O皓無法反駁康僧會(huì)。孫皓雖然已經(jīng)聞所佛法，但還是不改昏暴、殘酷的性情。后來衛(wèi)兵在后宮的治園挖到一尊金佛像，有幾尺高，呈獻(xiàn)給孫皓，孫皓將佛像放在廁所前，用糞汁澆灌佛像，并和大臣們以此取笑為樂。隨即孫皓渾身腫痛，尤其是陰處疼痛難忍，呼叫連天。太史

33、占言，是因?yàn)闆_犯了大神，孫皓馬上到各個(gè)神廟里去祈禱，還是不能消除疼痛。有一個(gè)敬奉佛法的宮女對(duì)孫皓說:陛下到佛寺里去求福了嗎？”孫皓抬起頭來問道:佛神是大神嗎？”宮女說，佛是大神。這時(shí)孫皓才有所感梧。宮女將金佛像迎到大殿上，用香湯洗了好幾十遍，又燒香懺悔，孫皓在枕頭上叩頭，述說自己的罪狀，一會(huì)兒痛腫減輕了，又派使者到佛寺去問訊和尚，請(qǐng)康僧會(huì)來講經(jīng)說法，康僧會(huì)立刻就來了。孫皓詳細(xì)詢問了罪與福的各種由來，康僧會(huì)為他一一剖析，言辭精辟、扼要。孫皓也是有才氣的人，聽后欣然，非常高興，又要求看佛門的戒律。因?yàn)榻湮氖墙兀荒茌p易給人看，康僧會(huì)便取本業(yè)百三十五愿，分作二百五十事，都是信徒們?nèi)粘Ｋ玫模o孫皓

34、看。孫皓見佛法慈悲，廣及眾生，便心生善意，隨即請(qǐng)受五戒，10天后腫痛全好了。于是孫皓就將康僧會(huì)住的寺院，加以修飾，并宣示皇族全體成員，必須信奉佛法?？瞪畷?huì)在吳國(guó)，講經(jīng)說法，但因?qū)O皓性情暴虐，聽不懂更深刻的佛理，只是講一些身邊的因果報(bào)應(yīng)的事情，來開導(dǎo)孫皓?？瞪畷?huì)住在建初寺，翻譯了許多佛教經(jīng)書，如阿難念彌、鏡面王、察微王、梵皇經(jīng)以及小品、六度集雜譬喻等等。這些譯本譯文準(zhǔn)確，妙得經(jīng)體。他還傳授了涅磐梵音歌詠聲，音調(diào)清靡哀亮，成為一代佛教徒學(xué)習(xí)的模式。他還為經(jīng)書做序言，行文既文雅又通俗，說理細(xì)致入微，都流傳于世，到吳天紀(jì)四年（公元280年)四月，孫皓投降西晉，這年九月，康僧會(huì)因病而終，這一年也就是西晉

35、武帝太康元年。到東晉成帝威和(公元326年一334年）年間，蘇峻作亂，焚燒了康僧會(huì)修建的佛塔，后來，司空何充又重新修造。 平西將軍趙誘，從來就不信奉佛法，傲慢三寶(括佛寶、僧寶、法寶）他來到建初寺，對(duì)眾和尚們說:久聞此塔屢放光明，這簡(jiǎn)直是荒誕不經(jīng)，所以我從來不信。除非找親眼看見，才能相信，話剛說完，佛塔上立即放射出五彩光芒，照耀佛寺，趙誘驚得毛發(fā)倒豎，肅然起敬，從此信奉佛法，并在寺院的東邊，又立一座小塔。此事從遠(yuǎn)處說，是圣佛的神感，從近處說是康僧會(huì)的佛力所致。所以僧人們給出康僧會(huì)的畫像，一直流傳至今。有記載說:是孫皓打試舍利，而不是在孫權(quán)時(shí)期。我認(rèn)為:在孫皓將要?dú)乃略簳r(shí)，眾多大臣們都說:因康

36、僧會(huì)的感瑞，大皇創(chuàng)立了這座寺院。由此可知，當(dāng)初打試舍利的必定是在孫權(quán)時(shí)期。所以數(shù)家傳記都說孫權(quán)感舍利于吳宮。后來試驗(yàn)神靈的事，或許是孫皓所為。第42頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四康僧會(huì)在中國(guó)佛教史上的地位在中國(guó)佛教史上的三國(guó)時(shí)代，以吳國(guó)首都建業(yè)為中心，最為活躍的佛教代表人物當(dāng)推康僧會(huì)與支謙。支謙之先祖為月支人，出生于洛陽(yáng)。他積極地向知識(shí)界宣揚(yáng)佛法，并翻譯了很多佛經(jīng)?？瞪畷?huì)之先祖為康居人，出生于交趾。出家后，一邊在普通民眾中傳播佛法，一邊從事翻譯事業(yè)。本文擬根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)于康僧會(huì)的布教、翻譯活動(dòng)及其在中國(guó)佛教史上的地位作些探討?？瞪畷?huì)傳記方面的第一手史料為出

37、三藏記集卷十三的康僧會(huì)傳及高僧傳卷一的康僧會(huì)傳。下面看看他的傳記中的有關(guān)記述：康僧會(huì)，其先康居人，世居天竺。其父因商賈移于交阯。這說明，康僧會(huì)的祖先是康居人，到他父親的時(shí)候，因經(jīng)商而遷居到當(dāng)時(shí)交州的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心交阯。交州是后漢末動(dòng)蕩不安的中原地區(qū)的邊界地帶，是塊安泰之地。因此，中原地區(qū)的知識(shí)分子多移居于此。當(dāng)時(shí)，儒學(xué)、道學(xué)、神仙信仰及與此密切相關(guān)的咒術(shù)信仰等非常盛行。康僧會(huì)就是在這樣的歷史背景下出生與出家的。作為立志弘法的僧人，他于赤烏十年(247)進(jìn)入建業(yè)。礪行甚峻，為人弘雅而有識(shí)量，篤志好學(xué)，明練三藏，博覽六典。天文圖緯多所貫涉，辨于樞機(jī)，頗屬文翰。無疑，康僧會(huì)是位學(xué)修并重的僧人，并且具備

38、著預(yù)言家、咒術(shù)師的素質(zhì)。這就為他的傳教活動(dòng)提供了充分的條件。到建業(yè)后，他非常熱心于學(xué)習(xí)漢譯佛經(jīng)。會(huì)見南陽(yáng)韓林、穎川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧。此三賢者，信道篤密，執(zhí)德弘正，烝烝進(jìn)進(jìn)，志道不倦?？瞪畷?huì)得以師事當(dāng)時(shí)的南陽(yáng)(河南)韓林、穎川(河南)皮業(yè)、會(huì)稽(浙江)陳慧這三位賢者。這三個(gè)人的具體情況不大清楚，不過，可以肯定，他們即使不是出家的僧侶，也應(yīng)是虔誠(chéng)的佛教徒?？瞪畷?huì)向這三位賢者學(xué)習(xí)佛學(xué)，并根據(jù)會(huì)稽陳慧的思想注解了安般守意經(jīng)(安世高譯)。這說明，康僧會(huì)確是漢人社會(huì)中最適于弘法的人。第43頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四如果要評(píng)價(jià)康僧會(huì)在中國(guó)佛教史上的地位，首先就要論及他是在建業(yè)

39、建造佛寺的第一人的歷史事實(shí)。以赤烏十年，初達(dá)建業(yè)，營(yíng)業(yè)茅茨，設(shè)像行道。時(shí)吳國(guó)以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。有司奏曰：有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應(yīng)檢察。赤烏十年(247)，康僧會(huì)到達(dá)建業(yè)，營(yíng)建寺廟，供奉佛像，剃除須發(fā)，身披袈裟，過著獨(dú)特的宗教生活。這就引起了官方的注目和一般市民的好奇。因康僧會(huì)是守持戒律的出家修道者，他的道場(chǎng)自然就是有別于俗人的場(chǎng)所。就是說，無論大小，總之，當(dāng)時(shí)已有了佛寺。據(jù)很多史書記載，由于吳主孫權(quán)的允許，這座佛寺發(fā)展成為建業(yè)最早的寺院建初寺。不過，建初寺的擴(kuò)展并非依靠吳王朝的庇護(hù)，而是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，一般民眾皆感生命財(cái)產(chǎn)無法保證，希望能得到神力的護(hù)佑。這樣

40、，在一般民眾的擁護(hù)下，建初寺才得以發(fā)展與擴(kuò)大，成為建業(yè)的佛教中心。當(dāng)時(shí)，康僧會(huì)傳教也不是大規(guī)模的活動(dòng)，只是相當(dāng)于民間的祠堂性的活動(dòng)而已。因?yàn)閮H是一般民眾的信仰，故建初寺后來被孫琳、孫皓的暴亂所破壞之后，沒有得到恢復(fù)和發(fā)展?？瞪畷?huì)創(chuàng)建了建業(yè)地區(qū)最早的佛寺建初寺，并以此為中心，向廣大民眾弘揚(yáng)佛法，“江左佛法遂大興”。這就確定了他的歷史地位。康僧會(huì)的另一功績(jī)無疑地是他的翻譯事業(yè)。出三藏記集卷二有這樣的記載：六度集經(jīng)九卷、吳品五卷，右二部凡十四卷，魏明帝時(shí)，天竺沙門康僧會(huì)，以吳主孫權(quán)、孫亮世所譯出。出三藏記集卷第十三的康僧會(huì)傳記載：會(huì)于建初寺譯出經(jīng)法阿難念彌經(jīng)、鏡面王察微王梵皇王經(jīng)、道品及六度集，并妙

41、得經(jīng)體，文義允正。又注安般守意、法鏡、道樹三經(jīng)，并制經(jīng)序。辭趣雅贍，義旨微密，并見重后世?？瞪畷?huì)翻譯的佛經(jīng)有阿難念彌經(jīng)、鏡面王經(jīng)、察微王經(jīng)、梵皇王經(jīng)道品、六度集經(jīng)等。注釋的經(jīng)典有安般守意經(jīng)、法鏡經(jīng)、道樹經(jīng)，還為這些經(jīng)典撰寫了經(jīng)序?，F(xiàn)在，六度集經(jīng)僅剩八卷。阿難念彌經(jīng)、鏡面王經(jīng)、察微王經(jīng)收錄在六度集經(jīng)卷第八中，也有作為六度集經(jīng)的小經(jīng)而別行的。關(guān)于吳品，是相當(dāng)于高僧傳記載的小品，還是相當(dāng)于歷代三寶記記載的小品般若經(jīng)，抑或是支謙翻譯的大明度經(jīng)中的一部分，現(xiàn)已不得而知?？瞪畷?huì)翻譯事業(yè)的主要成就是六度集經(jīng)。這部經(jīng)作為一部佛教故事而廣泛流行。其中，卷第一普施商主本生相當(dāng)于劉宋求那跋陀羅所譯的大意經(jīng)；卷二須大

42、拏經(jīng)相當(dāng)于西秦圣堅(jiān)譯的太子須大拏經(jīng)；卷四太子墓魄經(jīng)相當(dāng)于安世高譯的太子墓魄經(jīng)、西晉竺法護(hù)譯的太子墓魄經(jīng)，同卷的頂生圣王經(jīng)相當(dāng)于宋施護(hù)等譯的頂生王因緣經(jīng)；卷五的睒道士本生相當(dāng)于西晉失譯的菩薩睒子經(jīng)與西晉圣堅(jiān)譯的睒子經(jīng)；卷六的修凡鹿王本生相當(dāng)于吳支謙譯的九色鹿經(jīng)。由此可見，釋尊的本生故事在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)流行了，并為一般人所接受。這一功績(jī)主要得力于康僧會(huì)。康僧會(huì)在翻譯中，明顯地以老莊思想來解釋佛教。比如，他把Pramit(到彼岸)譯成“度無極”?？梢哉f，后漢、三國(guó)時(shí)代的佛經(jīng)翻譯，很多都是以道家思想為媒介來宣揚(yáng)佛教的。安般守意經(jīng)序?yàn)槲覀兲峁┝朔鸾瘫恢袊?guó)文化所接受，并和中國(guó)固有思想相交融的事實(shí)根據(jù)。比如，“

43、陰”是中國(guó)原有的“蘊(yùn)”?？瞪畷?huì)是根據(jù)中國(guó)漢代以后非常盛行的精氣說來解釋這個(gè)詞的。關(guān)于“陰”的意思，陳慧解釋為陰持入經(jīng)(安世高譯)中的“五陰”：謂識(shí)神微妙，往來無診，陰住默然，出入無間，莫睹其形，故曰陰。康僧會(huì)是借助陳慧的安般守意經(jīng)的注解而理解的。綜上所述，我們從康僧會(huì)的傳記中可以看出他當(dāng)時(shí)的翻譯、傳教活動(dòng)情況；佛教和中國(guó)固有文化，特別是與道家文化的交融；佛教如何被中國(guó)社會(huì)所接受；安般守意經(jīng)所記述的四禪、六行等這些中國(guó)佛教史上初期的禪觀的實(shí)況以及他對(duì)后世佛教的影響等等。第44頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四文質(zhì)之爭(zhēng)根據(jù)譯文是否文飾而劃分的文質(zhì)兩派的標(biāo)準(zhǔn)來看。支謙之前，

44、早期佛經(jīng)譯者大多屬于質(zhì)派。安世高，傳譯小乘佛教，道安評(píng)價(jià)其譯本：“然世高出經(jīng)，貴本不飾。天竺古文，文通尚質(zhì)。倉(cāng)卒尋之，時(shí)有不達(dá)” 現(xiàn)在我們看安世高的譯本，有點(diǎn)過于拘泥原文結(jié)構(gòu)，譯文經(jīng)常重復(fù)、顛倒。支讖，合首楞嚴(yán)經(jīng)記評(píng)價(jià)：“其博學(xué)淵妙，才思測(cè)微，凡所出經(jīng)，類多深玄，貴尚實(shí)中，不存文飾”。給人的總體印象是音譯較多，譯文樸拙，不加潤(rùn)飾，不合漢語(yǔ)習(xí)慣。究其原因，初期譯者大多來自西域諸國(guó)，諳熟梵文，不通漢語(yǔ)，導(dǎo)致他們依賴原文、過分求質(zhì)、不加文飾。佛經(jīng)翻譯質(zhì)派有所不足的局面，為文派的產(chǎn)生提供了契機(jī)。第45頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四支謙是月支國(guó)來華第三代移民，深受漢文化熏陶

45、，主張對(duì)譯文加工潤(rùn)飾，讓接受佛經(jīng)的大眾看懂，所譯佛經(jīng)簡(jiǎn)略文麗，適合漢人接受能力。合首楞嚴(yán)經(jīng)記記載，支謙改譯支讖翻譯的首楞嚴(yán)三昧經(jīng)，凡是支讖譯文中“辭質(zhì)多胡音”的地方，盡量刪去，重新用漢語(yǔ)表達(dá)。如“須菩提”“舍利佛”等，支謙也用相應(yīng)的漢語(yǔ)釋義，翻譯為“善業(yè)”和“秋露子”。支謙的翻譯受到當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗和我國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)的影響。三國(guó)時(shí)我國(guó)文章學(xué)正處于“漢賦”向“駢文”的過渡期，人們追求美妙的文辭和非凡的想象力，認(rèn)為文章應(yīng)該由質(zhì)樸趨向藻飾。這一崇尚文采、喜好簡(jiǎn)約的時(shí)俗對(duì)剛剛興起的佛經(jīng)翻譯影響很大，直接催發(fā)了文派的產(chǎn)生。第46頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四“文”與 “質(zhì)” 孰重

46、孰輕?何謂“文” “文”通俗地說即注重譯文在譯入語(yǔ)言中的地道, 貼切。何謂“質(zhì)” “質(zhì)”即注重譯文對(duì)原文的忠實(shí)程度，尊重被譯語(yǔ)言原型，不隨意修飾點(diǎn)綴譯文。文質(zhì)之爭(zhēng)在佛經(jīng)詞匯翻譯的體現(xiàn) 重 “質(zhì)” 重 “文” 舍利弗 秋露子 般若 明 涅槃 無為 浮屠 佛 輪回 生死第47頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四“文質(zhì)之爭(zhēng)”的外延“文質(zhì)之爭(zhēng)”的外延一：形式與內(nèi)容 文質(zhì)之爭(zhēng)外延二：信、達(dá)、雅嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)翻譯理論的代表之一。文質(zhì)之爭(zhēng)，信、達(dá)、雅之爭(zhēng)， 并非是不相容的獨(dú)立面,而是互補(bǔ)的?！拔馁|(zhì)之爭(zhēng)”的外延三：直譯與意譯/歸化與異化問題：“名物不同。傳實(shí)不易。 ”

47、處理方式：“其所傳言或得胡語(yǔ)?；蛞砸獬?。”直譯與意譯歸化與異化：美國(guó)學(xué)者 L.Venuti （文努迪）在 1995 年由所提出的，而這一術(shù)語(yǔ)直接來源于德國(guó)學(xué)者 Schleiermacher（施萊爾馬赫）1813 年宣讀的一篇論文?？瞪畷?huì)：六度集經(jīng)； 朱士行：中國(guó)佛教史上漢地第一個(gè)受戒出家成為比丘的人，也是漢地最早西行求法之人（放光般若經(jīng)）； 第48頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四西晉：竺法護(hù)（梵名達(dá)磨羅剎）竺法護(hù)：譯經(jīng)成就空前，所譯佛經(jīng)種類非常齊全（光贊般若經(jīng)、正法華經(jīng)、漸備一切智德經(jīng)）。佛經(jīng)翻譯以外籍來華僧人為主，漢人僅為助手，而且沒有政府支持，私人分散進(jìn)行。翻譯

48、全憑口錄往往由于傳言者梵語(yǔ)或漢語(yǔ)水平有限而使譯文質(zhì)量不高。在翻譯方法上由于僧侶對(duì)佛經(jīng)抱有虔誠(chéng)態(tài)度，唯恐違背經(jīng)旨，不懂得忠實(shí)于原文的正確途徑，因此都采用直譯法。 “古譯時(shí)期”。第49頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四第一階段佛經(jīng)翻譯的特點(diǎn)主要力量是外籍僧人和華籍胡裔僧人；無政府支持，分散進(jìn)行；多為短篇；全憑口授（“傳言”或“度語(yǔ)”，“筆受”）；不能有選擇有計(jì)劃地介紹；無原本可校對(duì)；翻譯方法多用直譯（“質(zhì)”）；思想與統(tǒng)治階級(jí)吻合第50頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四古代翻譯史第二階段 東晉到隋末（公元317-617年）1.時(shí)代背景：西晉末期30

49、3年巴氐族李特兄弟，兵占成都，建立成漢帝國(guó)。439年北魏帝國(guó)攻滅北涼王國(guó)，統(tǒng)一北方。這一期間，中國(guó)北部境內(nèi)曾有過“五胡十六國(guó)”。五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌；十六國(guó)：前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前 秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、 成漢。2.佛教盛行原因：1.迎合統(tǒng)治階級(jí)思想； 2.戰(zhàn)亂頻繁，民眾生活痛苦，尋求精神慰 藉與解脫。 第51頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四3.翻譯特點(diǎn)：1由私譯轉(zhuǎn)為官譯； 2隋朝時(shí)上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。 3東晉前秦時(shí)朝廷設(shè)置了譯場(chǎng)。（由高僧釋道安（313-385）為譯場(chǎng)主持。在他的監(jiān)譯下翻譯了四阿含、阿毗曇等。后

50、秦時(shí)則請(qǐng)印度高僧鳩摩羅什來中國(guó)譯經(jīng)。）第52頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四佛圖澄西域人，本姓帛氏，龜茲人。九歲出家。西域人稱他得道。晉懷帝永嘉四年310年）來到洛陽(yáng)，時(shí)年七十九。348年12月8日卒于鄴宮寺，年117歲。無翻譯著書流傳。 誦經(jīng)數(shù)十萬言，善解文義，雖未讀此土儒史，而與 諸學(xué)士論辯疑滯，無能屈者。熱忱講導(dǎo)，釋道安、竺法雅等，跋涉山川聽他講說。高僧傳，他門下受業(yè)追隨的常有數(shù)百，前后門徒幾及一萬。 重視戒學(xué)，“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”；對(duì)古來相傳的戒律，亦復(fù)多所考校。僧傳，神通事跡頗多，顯密兼修，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，預(yù)知吉兇，兼善醫(yī)術(shù)

51、。因此，義學(xué)和戒行為神異事跡所掩。 第53頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部，以全景式連環(huán)畫描繪了佛圖澄的神異事跡，根據(jù)高僧傳、晉書記載，主要神異事跡如下：1.幽州滅火高僧傳 佛圖澄曾與后趙君主石虎（334349年在位）同坐在襄國(guó)（邢臺(tái)）中堂上，談?wù)摻?jīng)法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變!變!幽州發(fā)生了火災(zāi)?！彪S即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對(duì)石虎說：“現(xiàn)在幽州的火災(zāi)已經(jīng)救滅?！?石虎覺得奇異不太相信，就派遣使者前往幽州驗(yàn)證。使者回來對(duì)石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢(shì)猛烈。忽然從南方飄來一層黑云，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還

52、能聞到酒氣。” 第54頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四第55頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四聞鈴斷事高僧傳 328年前趙的劉曜率兵攻打洛陽(yáng)。石勒欲親自率兵抵抗，朝廷內(nèi)外無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒去拜訪佛圖澄以決行動(dòng)。佛圖澄說：“佛塔相輪上的鈴聲，告知說：秀支替戾罔，仆谷劬qu禿當(dāng)。這是羯語(yǔ)。秀支是軍隊(duì)，替戾罔是出征，仆谷是劉曜胡位，劬禿當(dāng)是擒捉。此言是說：軍隊(duì)出征，劉曜必擒。” 于是石勒留下長(zhǎng)子石弘，和佛圖澄共同率步兵騎兵，直指洛陽(yáng)。兩軍交戰(zhàn)，劉曜果然大敗而逃，乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機(jī)活捉劉曜，押送至石勒帳前。 此時(shí)，佛圖澄用麻

53、油胭脂摻合，涂在掌心，看到手掌中有許多人，其中一人被綁縛，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘：“劉曜已擒?！狈饒D澄相告之時(shí)，正是劉曜被擒之時(shí)。 330年，劉曜平定之后，石勒就自稱趙天王，改紀(jì)元為建平。第56頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 “以水洗腸”高僧傳 佛圖澄左胸的旁邊起先有一個(gè)小洞，直通腹內(nèi)。有時(shí)佛圖澄把腸子從小洞中取出來，有時(shí)佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時(shí)，就把棉絮拔掉，洞中發(fā)出的光亮，使一室通明。逢到齋戒之日時(shí)，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗凈，然后再裝進(jìn)腹中。 莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部故事畫下層左側(cè)，描繪的就是佛圖澄在河邊

54、以水洗腸的情景。“龍崗咒水”晉書佛圖澄傳 當(dāng)時(shí)襄國(guó)城塹干涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：“今當(dāng)敕龍?！彪m然石勒以為佛圖澄是在開玩笑，佛圖澄說出理由，“水泉之源，必有神龍居之，今往敕語(yǔ)，水必可得?！碑?dāng)時(shí)，水源雖有數(shù)處，但都“久已干燥，坼 che如車轍”。佛圖澄帶領(lǐng)弟子數(shù)人來到泉源旁，自己坐于繩床之上，“燒安息香，咒愿數(shù)百言”。如此三日“水泫然微流”。此時(shí)，一條小龍 “長(zhǎng)五六寸許，隨水出來”。不久，“水大至”。第57頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四道安釋道安，俗姓衛(wèi)，常山人。74歲。生于東晉懷帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385）。出生于常山扶柳縣（今

55、河北省冀州境）的一個(gè)讀書人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)。七歲開始讀書，到十五歲的時(shí)候，對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家。第58頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 釋道安博學(xué)多才，通經(jīng)明理，佛圖澄的弟子中最為杰出。其所注經(jīng)理淵富，妙盡深旨。經(jīng)義克明，自安而始。高僧傳，道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識(shí)，相語(yǔ)終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說“ 此人遠(yuǎn)識(shí)，非爾等可比?！?魏書釋老志，佛圖澄講學(xué)時(shí)，安每復(fù)講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有馀力，四座都震驚。澄對(duì)道安授以心傳和教學(xué)的善巧。致使道安所證的經(jīng)義和后

56、來羅什譯出的經(jīng)旨符合，因而使佛法大顯于中土。高僧傳卷八義解論說：“釋道安資學(xué)于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)，惟此三葉，世不乏賢，并戒節(jié)嚴(yán)明，智寶炳盛；使夫慧日馀輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，涌泉猶注，實(shí)賴伊人?！?第59頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四貢獻(xiàn)：總結(jié)禪法與般若 確立成規(guī)（佛教唯依國(guó)主才能成立的原則，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)施行“教化”的使命） 統(tǒng)一僧人姓氏 整理并撰寫佛學(xué)經(jīng)典 注釋經(jīng)文 開設(shè)“譯場(chǎng)” “本無宗”思想第60頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四制定戒規(guī)，良好效果高僧傳（卷五）：來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師

57、徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢(shì)可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見。 這是習(xí)鑿齒親自所見的事實(shí)。道安的風(fēng)范對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界的影響很大，所以“天下寺舍，遂則而從之”。東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超等都非常敬重他，有的請(qǐng)他去開示，有的供養(yǎng)食米千斛，有的送銅萬斤。他創(chuàng)立檀溪寺，“建塔五層，起房四百”，可見工程之大。前秦的苻堅(jiān)是東晉的敵人，也遣使送來外國(guó)的金箔倚像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金箔繡像、織成像各一尊，可能也是為了莊嚴(yán)檀溪寺。東晉孝武帝曾經(jīng)下詔書表?yè)P(yáng)道安，并且要當(dāng)?shù)卣o他像王公一樣的俸祿。東晉孝武帝太元四年（379），苻堅(jiān)遣苻丕攻

58、占襄陽(yáng)，道安和習(xí)鑿齒皆被延致。苻堅(jiān)并認(rèn)為襄陽(yáng)之役只得到一個(gè)半人，一人指道安，半人為習(xí)鑿齒。苻堅(jiān)既得道安，就請(qǐng)他住在長(zhǎng)安五重寺，時(shí)年六十七。第61頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 翻譯事業(yè) 道安在長(zhǎng)安的七、八年當(dāng)中，除了領(lǐng)導(dǎo)幾千人的大道場(chǎng)，經(jīng)常講說之外，最主要的是組織翻譯事業(yè)。曇摩難提 譯中阿含經(jīng)、增一阿含經(jīng)、三法度論；僧伽提婆 譯阿毗曇八犍度論；鳩摩羅跋提 譯毗曇心論；曇摩鞞 譯摩訶缽羅蜜經(jīng)抄；耶舍 譯鼻奈耶。 道安都親自和竺佛念、道整、法和等參加了上述翻譯工作，有時(shí)對(duì)于不正確的譯文還加以考正或勸令重譯。他在摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序上所說的翻譯有“五失本、三不易”，都是經(jīng)驗(yàn)

59、之談，為后來的譯經(jīng)工作指正。第62頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四統(tǒng)一僧人姓氏高僧傳卷五，魏晉沙門依師為姓，姓各不同；道安認(rèn)為“大師之本，莫尊釋迦”，才改姓釋氏。他廣博的學(xué)問和文學(xué)的素養(yǎng)，成為長(zhǎng)安一般衣冠子弟請(qǐng)教的目標(biāo)，當(dāng)時(shí)有“學(xué)不師安，義不中難”的諺語(yǔ)，為社會(huì)所推重。第63頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四代表著作， 現(xiàn)存如下：收于各大藏內(nèi)的人本欲生經(jīng)注一卷出三藏記集所收錄的經(jīng)論序十四篇同集中無具體作者姓名、已被確認(rèn)為道安所著的經(jīng)論序七篇，和綜理眾經(jīng)目錄原文兩段鼻那耶經(jīng)卷首的序一篇。 遺失的著作很多。第64頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月

60、20日，16點(diǎn)18分，星期四道安的翻譯文質(zhì)觀 對(duì)“格義”的反對(duì) 在道安之前，人們創(chuàng)造了 “格義”方法 。 “以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例。” 用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的概念和術(shù)語(yǔ)，去擬配佛學(xué)中的概念和術(shù)語(yǔ)。第65頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四 儒家佛家 畏天命、畏大人、畏圣人之言 皈依佛、法、僧仁、義、禮、智、信 殺、盜、淫、妄言、飲酒守一 禪定本無 真如第66頁(yè)，共171頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)18分，星期四道安表達(dá)了對(duì)格義的不滿：“然凡諭之者，考文以征其理者，昏其趨者也；察句以驗(yàn)其義者，迷其旨者也?！?“為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之意矣。”