后現(xiàn)代主義課程觀的梳理3課件

1、后現(xiàn)代主義課程觀的梳理歷史和哲學(xué)的維度2011010214 馮采玲目錄一、后現(xiàn)代的歷史二、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之哲學(xué)比較三、多元的后現(xiàn)代主義課程觀四、對后現(xiàn)代主義課程觀的反思后現(xiàn)代的歷史（一）概念 德 Michael 在后現(xiàn)代主義一文中說：人們至今對什么是后現(xiàn)代仍然沒有一致的看法。英 W.Martin 認(rèn)為：后現(xiàn)代一詞在今天很難形成以一個統(tǒng)一的定義。從字面看，“后現(xiàn)代”是針對“現(xiàn)代”而言的，但是對“現(xiàn)代”的延續(xù)還是斷裂？人們有不同的看法：1.英 湯因比在歷史研究中稱自1875年起西方文明開始斷裂，巨變。舊的社會關(guān)系，權(quán)力結(jié)構(gòu)迅速消失。后現(xiàn)代時期出現(xiàn)。美 詹姆森后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯

2、現(xiàn)代指資本主義征服自然，后現(xiàn)代指在文化層面，無意識層面的擴張。2.法 利奧塔后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告“后現(xiàn)代總是隱藏在現(xiàn)代里，現(xiàn)代性在本質(zhì)上是不斷地充滿它的后現(xiàn)代性的?！泵?哈桑后現(xiàn)代主義概念初探“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”是“一種歷時兼共時的建構(gòu)”。3.法 ?？疲骸昂蟋F(xiàn)代”是一種態(tài)度，而不是一個歷史時期。后現(xiàn)代的歷史（二）時間區(qū)分后現(xiàn)代形成和發(fā)展于20世紀(jì)下半葉。前現(xiàn)代時期指公元前1000公元1450年之間。現(xiàn)代時期指公元14501960年之間，后現(xiàn)代時期指1960年到第三個千年?！綪.Slattery, Curriculum development in the postmodern era.

3、NewYork.Garland,1995】后現(xiàn)代的歷史（三）歷史背景20c60s社會巨變：第三世界獨立解放浪潮、美蘇爭霸、越南戰(zhàn)爭等，各種攻擊性的生活方式明顯.20c70s20c80s20c90s新世紀(jì)二、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之哲學(xué)比較后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義哲學(xué)，也在現(xiàn)代主義中尋找出路實用主義存在主義西方馬克思主義反對形而上學(xué)的普遍性觀點，認(rèn)為知識是主觀的，臨時的和不確定的，知識的意義在于解決實際問題。語言的用途和意義具有多樣性海德格爾提倡審視單一性和具體性，薩特存在先于本質(zhì).人的意義要靠自我實現(xiàn)。強調(diào)特殊性關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的變化，主流文化群體與邊緣文化群體之間的沖突。意識形態(tài)批判理論。后 現(xiàn) 代

4、 批 判 主 義 哲 學(xué)后現(xiàn)代主義哲學(xué)（簡單列舉）米歇爾.?？?“系普學(xué)”genealogy.真理概念是在歷史的沖擊和斗爭中產(chǎn)生的，真理概念是通過制度，社會系統(tǒng)以及個人認(rèn)同發(fā)揮其作用。在具體情景中真理與權(quán)利有關(guān)，人們運用權(quán)利和控制力而把自身構(gòu)筑為知識主體和知識客體。Jacques Derrida 批判西方哲學(xué)的 羅格斯中心(是演講，詞語或者推理的意思，是控制宇宙的核心理性原則，是外在組織進行組織的理性原則。)詞語用來表達鏈接。但詞語的含義是不穩(wěn)定的，也因時因人而異。我們需要對文本進行解構(gòu)，同一詞語有多種含義。人們對文本的解讀有各自的理解。人的思想來源于他們的歷史，文化，語言和意義的基礎(chǔ)以及對以

5、上這些的運用。車?yán)飵鞝柲匪?，后結(jié)構(gòu)主義三、多元的后現(xiàn)代主義課程觀后現(xiàn)代主義課程觀的橫空出世在現(xiàn)代課程研究進入困境之時;以批判現(xiàn)代課程研究為突破口。 尤其是對泰勒原理的批判三、多元的后現(xiàn)代主義課程觀（一）后現(xiàn)代主義課程思想的一般特征：知識觀：將知識與其主體學(xué)習(xí)者緊密結(jié)合起來。學(xué)習(xí)者的主觀性參與著知識意義的形成和建構(gòu)。知識總是權(quán)力的象征，知識是一種“文化資本”課程中能聽到不同階層的聲音。教育思維：反對線性、理性、機械、邏輯的思維方式、反對元敘事，而代之以復(fù)雜、混沌、轉(zhuǎn)變、對話、敘事、描述的思維方式。強調(diào)轉(zhuǎn)變、隱喻、復(fù)雜的教育思想。在問題、混沌、無序的觸發(fā)下引起教育、課程這些“自組織”的自然轉(zhuǎn)變。教

6、育目的：促使學(xué)生獲得自我解放、提高學(xué)生主體意識、批判能力、對話本領(lǐng)。教育的主要目的是解放和拓展個人的各種發(fā)展?jié)撃?。培養(yǎng)認(rèn)可多元文化，具有個性、批判能力的公民 。 課程目的：不是傳遞特定的知識體系，而是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識的能力。培養(yǎng)學(xué)生尊重差異、和諧共處、崇尚多元的價值觀。反對培養(yǎng)完人的目標(biāo)觀，要求教學(xué)培養(yǎng)具有豐富個性的人。課程內(nèi)容：課程是一個開放的系統(tǒng)，是一個耗散結(jié)構(gòu)，是一種自組織，鼓勵變化歡迎干擾、問題。課程與教學(xué)內(nèi)容既具有一定的結(jié)構(gòu)性，又具有可轉(zhuǎn)變性和自組織性。本土課程、人文課程、隱性課程是課程系統(tǒng)的重要組概念重建課程含義：轉(zhuǎn)變“傳統(tǒng)課程論”只注重從實踐為導(dǎo)向的課程開發(fā)研究，強調(diào)從理論

7、化的層面上重構(gòu)新的“課程論”。特征：拒絕元敘事；反對二元論，重視個體經(jīng)驗；反對技術(shù)理性的價值取向；關(guān)注情境和有機的聯(lián)系；理解復(fù)雜性和不確定性。地位：概念重建是正在出現(xiàn)的后現(xiàn)代課程的一個不可缺少的部分。概念重建課程派納:從傳統(tǒng)的批判到“存在經(jīng)驗課程”1）對傳統(tǒng)課程理論和學(xué)校教育實踐的批判。傳統(tǒng)課程堅持自然科學(xué)的“假設(shè)-演繹”邏輯，是“非理論”，“非歷史”，“意識扭曲”，“目中無人”的。課程研究只注重公共的，可見的，專注于設(shè)計、順序、實施、評價，以及課程材料，而忽視了個體對材料的體驗。這導(dǎo)致學(xué)校教育的失敗就在于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中個性遭忽視，自我意識被壓抑。2）課程的本質(zhì)：currer .傳統(tǒng)的課程

8、是指靜態(tài)的“跑道”，具有預(yù)定性和限定性。其實課程是“跑的過程和經(jīng)驗”，側(cè)重個人對自我經(jīng)歷（自傳，自我履歷）進行概念重建的能力。3）課程研究的方法。即“存在經(jīng)驗課程”的方法。（自傳法，自我履歷法）該方法分為四個步驟：回歸regressive-前瞻progressive-分析analytical-綜合synthetical概念重建課程阿普爾：意識形態(tài)批判1.學(xué)校課程的理性化是歷史性地誕生于社會控制的意識形態(tài)，所以要用社會批判理論深刻剖析理性化的課程和學(xué)校教育。2.學(xué)校課程反映和傳遞著特定社會群體和階級的文化價值霸權(quán)，利益權(quán)力，控制和意識形態(tài)?！皩W(xué)校是為保存本國人民文化霸權(quán)的機構(gòu)，教育是保護強勢集團

9、的社區(qū)生活，價值觀，規(guī)范和經(jīng)濟利益的途徑”3.科學(xué)化課程研究只是借“科學(xué)”來掩蓋或合法化其暗含的意識形態(tài)。4.要把課程放到“更大的聯(lián)結(jié)關(guān)系中”，從課程與政治，經(jīng)濟，文化等的相互關(guān)系的角度理解課程的事實和教育問題。5.課程建構(gòu)中要考慮：課程呈現(xiàn)誰的知識？誰選擇課程內(nèi)容？課程要以什么方式組織和實施？如何客觀地呈現(xiàn)特殊群體的文化觀？用誰的原則界定正義？6.學(xué)校和課程的主要宗旨：一，激發(fā)學(xué)生的反省和批判意識能力；二，提升學(xué)生的歷史和社會批判意識；三，加強實踐行動，促進社會平等和正義。概念重建課程之評價1.開拓了課程研究的新疆界，激發(fā)了課程學(xué)者的想象力。2.存在的問題:(1)自我知識尋求，解釋，創(chuàng)造的局

10、限性。(2)理論與實踐上的過猶不及。(3)意識形態(tài)批判中隊課程知識客觀性的否定。(4)批判有余而重建不足。(5)一些術(shù)語晦澀難懂。3.他們的理論是一個正在進行的過程，而非一個已經(jīng)完成的項目，仍需要花費大量的時間，繼續(xù)進行大量的研究和交流。建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程（一）理論來源：皮亞杰的生物學(xué)世界觀；普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論；杜威的過程理論；建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程多爾：轉(zhuǎn)變型課程論后現(xiàn)代課程觀名稱轉(zhuǎn)變型課程論理論基礎(chǔ)起點混沌理論，程序結(jié)構(gòu)論皮亞杰的生物學(xué)世界觀杜威的經(jīng)驗認(rèn)識論理論特征(四R課程)豐富性richness回歸性recursion關(guān)聯(lián)性relations嚴(yán)密性rigor建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程布洛

11、克：一種迷失的機會1)現(xiàn)代課程：一種控制。它通過可見性而促進了鉗制和封閉。課程是圍繞秩序理性，直線性和歷時分析進行組織。課程追隨計定的目標(biāo)，為教師和學(xué)生提供一條路線。2）后現(xiàn)代課程：一種迷失。課程不是在某條路上找到自己有關(guān)的問題，也不是一種沿著別人所規(guī)定好 的路線前進的活動。課程應(yīng)該由自我去建構(gòu)。第一，拋棄線性的預(yù)定的課程（家）。第二，拋棄“目標(biāo)游戲”。使課程成為一種迷失的機會。第三，創(chuàng)造身份。帶領(lǐng)學(xué)生離開機械單調(diào)預(yù)先設(shè)定的清晰可見的路線，而進入“迷途”，轉(zhuǎn)向自己身份的創(chuàng)造。建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程斯拉特瑞：從理論研究到課堂實踐1.對現(xiàn)代課程理論的批判?！艾F(xiàn)在的各級學(xué)校是由現(xiàn)代的教育結(jié)構(gòu)統(tǒng)治著，它

12、的理論精神是：泰羅的科學(xué)管理，泰勒原理，馬斯洛的需要層次，布盧姆的學(xué)問領(lǐng)域，斯金納的行為主義，布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等?！爆F(xiàn)代課程試圖按照父權(quán)，技術(shù)，殖民，人類中心，軍事至上，歐洲中心的邏輯整理社會現(xiàn)實問題和人的認(rèn)識。2.從動態(tài)的過程的角度理解課程，關(guān)注學(xué)習(xí)者個體的獨特發(fā)展。加強聯(lián)系，“認(rèn)知者不能同認(rèn)知對象相分離，意義不能同引起該意義的經(jīng)驗情境相分離?！?.課堂實踐的轉(zhuǎn)換。把教室中排列成行的桌子圍成一個圈。把課堂組織成一個研討會，鼓勵學(xué)生分享彼此的個人經(jīng)驗。鼓勵學(xué)生多樣化的表達信息，開展多種開發(fā)性反思性的教學(xué)活動。后結(jié)構(gòu)主義課程觀車?yán)锘魻柲匪箼?quán)力與批判：教育的后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)性思考1.對當(dāng)前課程話語的后結(jié)

13、構(gòu)性思考。對泰勒原理，施瓦布的“實踐四”和布魯姆的分類學(xué)進行了后結(jié)構(gòu)分析和批判。2.課程：一項社會工程。課程是學(xué)生有機會學(xué)習(xí)的東西。課程與教育管理，教育密切相關(guān)，這些活動既提供了學(xué)習(xí)機會，也提供了學(xué)習(xí)的限制。課程不是一個孤立的領(lǐng)域，它是更廣大的社會的一部分，是一項社會工程。事實上的課程內(nèi)容所反映的是擁有權(quán)力的眼前利益。課程既需要有建構(gòu)，也需要解構(gòu)。3.后結(jié)構(gòu)的，批判的課程策略。(1)描述歷史發(fā)展，政治實踐和課程理論與實踐的關(guān)系。(2)權(quán)力領(lǐng)先于課程話語，所以要分析課程維護了誰的權(quán)益，又剝奪了誰的權(quán)力。(3)要仔細(xì)理解和分析課程話語。(4)探討占統(tǒng)治地位和受重視地范疇是什么。(5)對“學(xué)生有機會

14、學(xué)習(xí)的東西”形成多種解釋。(6)根據(jù)其他學(xué)科的變化和發(fā)展來檢查課程的建議和需要等。后結(jié)構(gòu)主義課程觀胡文松Toward Understanding Post-Structrualisim1.知識與課程。知識是情境的，聯(lián)系的和負(fù)載權(quán)力的?！罢n程絕不意味著用高一等的知識代替貧乏的知識。課程應(yīng)是對話。”課程學(xué)習(xí)中的師生關(guān)系是平等的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)的，解讀的。2.閱讀與課程。閱讀總是涉及到解釋和再閱讀，是“重寫”文本和自我。在閱讀課程時，不是簡單地肯定或否定其表面聲稱，而是要揭示其隱含，其誤說。3.自我的替換和課程。通過探討后結(jié)構(gòu)主義思想與中國道教，禪宗的聯(lián)系，分析對課程理論未來發(fā)展可能具有的啟示

15、。“這種內(nèi)在的聯(lián)系是當(dāng)代課程理論中指向中西方對話的第一步”。自我概念已成為課程研究的中心?！爸黧w是一種并不具有一致性的形式”，主體在不同的推理環(huán)境中有不同的構(gòu)成，依據(jù)這些不同的主體形式形成不同的自我關(guān)系。正如“莊生夢蝶”中的蝶我兩不清。課程中的“互動”和“不確定性”有利于學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同和發(fā)展。后現(xiàn)代女性主義課程米勒：將女性置于知識中1.探討在知識建構(gòu)中女性遭到排斥的幾個基本問題。女性建構(gòu)的知識往往被認(rèn)為是“非客觀的知識”，女子的言論往往被認(rèn)為是不符合邏輯，不理性，感情用事的，往往遭到人們的忽視。2.對“父權(quán)制”的批判，對知識客觀性的批判。3.課程研究方法倡導(dǎo)合作的方法。創(chuàng)造空間和發(fā)現(xiàn)聲音是合

16、作性工作的前提。女性主義的自我理解和轉(zhuǎn)變需要走出自我封閉的，孤獨的寂寞的空間，通過合作研究提高自我意識，創(chuàng)造廣闊的，新的空間，豐富女性經(jīng)驗。4.強調(diào)自我反思的意義。在學(xué)術(shù)研究中女性存在來自政治和心理的雙重困境，女性往往容易走向自我異化。而教育經(jīng)驗的反思性研究有助于女性主義。后現(xiàn)代女性主義課程諾丁斯：關(guān)懷1.依據(jù)女性思維方式與行為方式的特點，提出課程研究中的關(guān)懷理論。2.關(guān)懷包括三個層面：一，是全神貫注，二，是動機的焦點從關(guān)懷者轉(zhuǎn)向被關(guān)懷者，三，形成關(guān)懷行為。3.主張圍繞關(guān)懷的主題而不是傳統(tǒng)學(xué)科來組織課程與教學(xué)，讓學(xué)生通過關(guān)懷主題的學(xué)習(xí)，接受關(guān)心自己、他人、以及全世界的人、植物、動物、環(huán)境等思想

17、觀念的教育。4.通過共同體分享個體經(jīng)驗、認(rèn)可、對話、合作實踐來體現(xiàn)關(guān)懷的理念。后現(xiàn)代女性主義課程拉舍：女性的自我認(rèn)識1）后現(xiàn)代的特征是非線性的、循環(huán)的、不確定的、偶然的。而現(xiàn)代的特征是國家資本主義、科學(xué)理性、權(quán)力話語勝利的時代。2）后現(xiàn)代主義既有消極的一面，如抵制意義、虛無主義。又有積極的方面，如對二元對立、等級性的解構(gòu)，倡導(dǎo)參與的對話的多元結(jié)構(gòu)。3）提出女性的自我認(rèn)識問題。自我不是穩(wěn)定真實的本質(zhì)，自我是由多樣的推理性和非推理性實踐建構(gòu)的。通過女性自我認(rèn)識的加強，打破男性中心主義，達到非中心。4）在課程研究中運用自我認(rèn)識。課程研究中包括實在論的陳述，批判性陳述，解構(gòu)性陳述，反思性陳述。生態(tài)后現(xiàn)

18、代主義課程生態(tài)后現(xiàn)代主義課程高夫：轉(zhuǎn)變課程范式的生態(tài)理念1）弘揚知覺的意義。批判自從實證科學(xué)興起后，人們在教育實踐中就不再把個人知覺視為知識的一種來源。學(xué)校教育總是在教我們不要去相信自己的知覺系統(tǒng)，而不是引導(dǎo)我們磨練自然所賦予我們的知覺技能。課程就是一個被鎖起的知識寶庫，學(xué)習(xí)者需要經(jīng)歷十年寒窗苦讀。而知覺的生態(tài)理論則體現(xiàn)了極為不同的理念?！盁o窮無盡的信息就存在于我們周圍個人的，社會的，以及物質(zhì)的環(huán)境中，通過注意力的教育，我們可以各取所需?！薄敖逃且涛覀?nèi)绾慰孔约旱闹X系統(tǒng)來探索”“思維教學(xué)不是在教授邏輯，而是在教授知覺”2）加強課程“整體”研究。傳統(tǒng)課程科目被精細(xì)地分門別類，貫穿了一種原子

19、論的世界觀。后現(xiàn)代世界強調(diào)整體性。課程與教學(xué)為了更好地理解人類與其環(huán)境的相互作用。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程斯拉特瑞：課程與教學(xué)的生態(tài)模式1）眾多社會問題歸根到底皆源于一種機械論的世界觀。牛頓的世界觀缺乏一種生態(tài)學(xué)的洞察力。我們生活在一個緊密聯(lián)系的世界中，所以生物的、心理的、社會的和環(huán)境的因素都不可分割。2)現(xiàn)代教育觀一泰勒原理為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為行為主義的課程計劃、無背景的目標(biāo)、競爭和外在的評價、教師和學(xué)生，意義和情境等的二元對立，價值中立的信息傳遞，線性的發(fā)展模式。3）“技術(shù)的，分離的現(xiàn)代思想意識不僅摧毀人類的靈魂，而且威脅到人類的生存”4）我們需要從整體生態(tài)的立場出發(fā)。5）如何把整體觀，生態(tài)觀融入課程與教學(xué)：一，改變課程與教學(xué)的組織方法。加強課程的綜合性、一體性、減