人生禮儀飲食民俗

1、人生禮儀民俗人生儀禮，又簡稱個人生活儀禮。每個人在一生中都有必經的幾個生活階段，每個人的社會屬性就是通過這些重要階段不斷確立起來的，在各個階段中自古以來便用一定的儀式做出表示，以便獲得社會的承認和評價。在這一生中各階段所標志出的儀禮，就是人生儀禮。人生儀禮的全過程是按人年齡的增長過程顯示的，通常以“歲”為單位計算，幾乎每歲都有一定的儀禮。但是，重大儀禮只在幾個重要階段出現(xiàn)，由此而構成了人類生活中普遍遵循的四大儀禮習俗，即誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮。壽禮也占有重要地位。誕生禮誕生禮是人生的開端禮。一個嬰兒剛一出生，還僅僅是一種生物意義上的存在，只有通過為他舉行的誕生禮，他才獲得在社會中的地位，被

2、社會承認為一個真正意義上的人。誕生禮是一個較長時間的連續(xù)過程，大體包括求子儀式、孕期習俗、慶賀生子三個階段的內容，而以慶賀生子為中心部分。 求子已婚婦女未孕前，民間有種種期盼懷孕的字的習俗最普遍的是向神靈求子。民間主管生育的神靈包括碧霞元君、送子觀音、送子娘娘等。泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的偶像。在民間比較普遍。麒麟送子民間相信麒麟主司送子，不育婦女多拜之，掛其圖，祈求吉祥、多子南京在正月初八這一天，送麒麟送子燈到女婿家。男方把燈燒了，并以燒后留下的灰燼形狀來預測婦女生子的性別，“尖者生男，團者生女，是其兆也”。女名祈男通過為女兒起名，如“招弟”、“來弟”等。女名祈男來源于對語言、文字、

3、符號魔力的信仰。孕期習俗 孕婦有種種禁忌，例如在飲食方面禁食一些動物的肉。其中有些是人們長期生活經驗的總結，孕婦吃了可能會有害，有些則是無稽之談。吃螃蟹會導致胎橫難產，婦人良方“食螃蟹，令子橫生”吃兔肉會導致孩子三瓣嘴，博物志：“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒缺唇。”忌吃生姜，生兒六指。張仲景：“妊婦食姜，令子余指。”忌吃驢肉、馬肉?！笆丑H馬肉，令子延月”。禁止吃干鯉魚。千金方“妊娠食干鯉魚，令子多瘡?！痹衅陴佡洝８鞯赜泻芏啻呱曀?，在產期將近時，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。因催生禮品需用單挑去，有的地方叫做“催生擔”。杭州舊時送催生禮時要攜帶一具笙，吹著進門，以“吹笙”表示

4、催生之意。 有的還要加筷子十雙，取快生快養(yǎng)之吉兆。民間視孕婦為不吉之人，稱其為“雙身人”、“四眼人”。要求人們對其回避。也要求孕婦本人避忌一些事物和場所。比如忌孕婦參加紅白喜事，忌隨便去別人家串門，忌參加一些工藝性較強的生產勞動。侗族孕婦不能站在砍柴人面前，俗信那樣會產下破相的嬰兒。慶賀生子 在封建社會由于家族制度，所以重男輕女的觀念很深。詩經小雅中記道：“載寢之床，載衣以裳，載弄之璋”，璋，是美玉，代表富貴尊榮，這是對男孩的祝愿；生了女孩，“載寢之地，載衣之裼（ti），載弄之瓦”，瓦，是紡錘，代表心靈手巧，這是對女孩的希望。又如禮記載：生了男孩，“設弧于門左”，左為“天道所尊”；生了女孩，“

5、設帨（shui）于門右”，右為“地道所尊”，以此作為男女出生標記?！盎　笔悄竟?，用以象征男子之陽剛；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它標志女子的陰柔。 洗三。漢族一般是在嬰兒出生后第三天舉行慶賀儀式，給出生三天的嬰兒洗浴，謂之“洗三”。在這之前之后，小孩的父親要向岳父家報喜。臨街門口掛紅布、桃枝等物，表示嬰兒降生，向鄉(xiāng)鄰報喜。洗三是家庭慶賀添人進口的儀式，也是標志新生兒脫離母體降生人世的象征性儀式。北方多用熱水浸泡艾葉等，由老年婦女為嬰兒擦身，邊洗邊祝辭，以驅災避瘟。洗三，有兩種意義，：一是清除穢氣，二是祝福孩子健康成長、前途光明。滿月 。滿月這天要為嬰兒舉行有眾多親友參加的慶賀儀式，儀式

6、比較鄭重。往往親戚前來送禮，禮物多是小兒所用之物，陜西民謠“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的鋪蓋拿將來?！迸f時北京則講究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家負責縫制。滿月時，要莊重的為小孩第一次剃頭，俗稱去胎發(fā)，要由舅舅主持。舊時，認為胎發(fā)“受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的頭發(fā)不能隨便處置。有的人家將胎發(fā)用紅布包好，縫在小孩的枕頭上，有的搓成圓形，并纏以彩線，掛在床頭，人們認為這樣可以避邪，保佑孩子健康成長。滿月時，還要抱孩子出戶外走動走動，目的在于讓孩子干受外界事物，開眼界，長見識。舊俗還要為嬰兒起乳名。通常取吉字做名，如貴兒、小龍、祥兒等，但在民間更多的取賤名，如小狗子

7、、小牛、鎖柱、狗剩等。舊時，民間多為嬰兒舉行百日慶賀，所謂“三日看相，百日看長”，在人們的觀念中，認為百日是個關，過了百日嬰兒就可望平安成長了。百日又稱百歲、百祿。含義是祝福小孩能夠健康長壽。百歲宋孟元老東京夢華錄載：生子百日，置會，謂之百晬（zui）。明沈榜宛署雜記載：“一百日，曰嬰兒百歲。”民國中華全國風俗志載：“一百日后，名為百祿，請客與滿月時同。”民間有給嬰兒吃百家飯、穿百家衣，掛百家鎖的風俗 。百家衣，是用許多彩色碎布頭縫綴而成，因碎布來自許多人家，故此名。俗信斂布的家數(shù)越多越好，孩子穿了百家衣就能健康長壽。長命鎖，與百家衣一樣，在于祝福孩子健康長壽。長命鎖也應集數(shù)家之金銀打制，或有

8、許多人家集體贈送，俗信可以壓邪壓煞，保佑孩子安康。周歲可以看作是小孩誕生禮的最后一個高潮。在周歲這一天，親戚朋友前來道賀，給孩子送些衣帽，其中較具文化特質的禮物是虎頭鞋。人們認為虎是百獸之王，小孩穿了虎頭鞋可以避邪。周歲這一天特別要舉行檢驗小孩天賦和卜測未來前途的“抓周”儀式。古代稱之為“晬” （zu）盤。又稱試兒、試晬、拈周、期場、試周。抓周儀俗在南北朝時就已出現(xiàn)抓周北齊顏之推顏氏家訓載：江南風俗，兒生一期，為制新衣，輿浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前。觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享云”。唐宋，這種習俗更為盛行，叫“試晬”

9、。直到清代乃至近代，才有了抓周、試周之稱。抓周主要是來測試孩子的前途，如抓到書就是讀書的，找到算盤就是經商的，抓到印就是做官的。紅樓夢中賈寶玉抓了胭脂，于是賈政預測寶玉將來必是酒色之徒，從此對寶玉不再像以前般疼愛。同治帝先抓了書，后有抓了弧矢，最后抓了筆，咸豐大喜認為同治將來必文治武功，成就大業(yè)。抓周測驗屬于占卜一類，本不可靠，但作為一種儀式或娛樂方式反映出家長和長輩人望子成龍的心情。成年禮 成年禮，又稱“成人禮”、“成丁禮”。禮記中這樣解釋成年禮：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順已冠而字之，成人之道也?！痹谥袊糯?/p>

10、性到二十歲時，要舉行“冠禮”，標志他成為成年人，可以享有一定的權力例如擇偶婚配，有資格參與祭祀、充當家族的繼承人等，也有服兵役、擔任朝廷官職和承擔家族的事務的責任和義務。具體的儀式是由受禮者在宗廟中將頭發(fā)盤起來，戴上禮帽。要穿戴的服飾很多，包括冠中、帽子、幞（fu）頭、衣衫、革帶、鞋靴等。冠禮中加冠要分三次，將不同材料制成、代表不同含義的帽子戴上。第一次加的冠是用黑麻布做成，叫做“緇布冠”，表示從此擁有治人的權利；第二次用的冠是幾塊白鹿皮拼接成的，叫做“皮弁”，表示從此有服兵役的義務；第三次是用百葛布或者絲帛制成的平頂帽，顏色紅中帶黑，稱作“爵弁”，表示從此有參加祭祀活動的權利。在加冠的同時，

11、還必須穿上與之相配的上衣、下裳包括腰帶、蔽膝、鞋子和飾物。所以三次加冠后，都要更換不同的衣裳服飾。三加之后，受禮者需拜見母親。然后要命“字”。此后，名用于自稱，除了君主、父祖長輩，其他人不能直呼其名而只能稱其字，這即是所謂的“冠而字之，敬其名也”。只有“冠而字”的男子，才具備日后擇偶成婚的資格。 與男子的冠禮相對，女子的成年禮叫笄禮，也叫加笄。在15歲時舉行，就是由女孩的家長替她把頭發(fā)盤結起來，加上一根簪子；改變發(fā)式表示從此結束少女時代，可以嫁人了。后世，一般女子結婚時才為其舉行笄禮。明代時，笄禮廢棄，但仍有影響。在民間，通常笄禮與婚禮相合并。女子出嫁時的上妝被稱為“上頭”。“上頭”多是請年輕

12、全福的婦女為其梳成年發(fā)髻，梳妝“上頭”。這種“上頭”及與之相似的“開臉”，實際上都有標志女子成年的意思。我國一些少數(shù)民族的成年禮多樣。染齒是傣族是少女的成人禮。不染者不能公開參加社交活動。染齒前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齒，再點一束松明，讓松脂滴在瓦塊或木片上，再將黑煙熏齒，連染數(shù)日，直至將雪白的牙齒染成墨黑之色。黎族婦女的“繡面”。據(jù)說，婦女在世不紋身，死后祖先不認，成了無家可歸的孤魂，所以未受紋身的婦女，死后必須在身上臉上用木炭劃些圖案才能入殮。村寨中流傳著這樣的故事，遠古時，洪水泛濫，兄妹兩人躲進大南瓜，漂到了海南島，兄妹倆人在島上尋找人煙，但沒有找到。為了延續(xù)后代，妹妹荷發(fā)

13、紋身紋臉，使哥哥不能相認，于是結成夫婦。 黎族文身圖案各有其象征意義劃于面部兩頰的稱為“福魂”圖案，劃于上唇的稱為“吉利”圖案，劃于下唇的稱為“多?！眻D案，劃于臂上的銅線紋圖案稱為“財富”圖案等等。 文身和繡腳是布朗族男子的成人禮，指在身上、腿上刺紋。有諺語說：“蛙腿尚有花紋，男人之腿怎可沒有花紋。”男性以文身為榮，身上不刺紋者，人格低下，不如水中青蛙，會被姑娘們視為懦夫，很難得到女性愛慕，只能孤獨終生。文身一般在十四五歲時舉行。彝族少女的“換裙禮”在大小涼山地區(qū)，彝族少女成年時要舉行一種神秘的“換裙”儀式，彝語叫“沙拉洛”，意為脫去童年的裙子，換上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是

14、紅白兩色的童裙，梳的是獨辮，耳朵掛的是穿耳線?！皳Q裙”儀式舉行之后，就要穿上中段為黑藍色的三接拖地長裙，原先的獨辮要改梳成雙辮，并要戴上繡花頭帕，掛上耳墜。 按照當?shù)厮滓?guī)，舉行“換裙”儀式時，絕不允許任何男子在場，只邀請女親女友參加 。“換裙”儀式因地區(qū)不同，各有千秋。有的地方是殺小豬，將死豬在“換裙”少女的頭上連續(xù)轉幾圈，以此來驅除邪惡。然后為姑娘掛上耳墜，梳成雙辯，再換新裙有的地方則先假設一物為夫方，如樹木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年婦女背著，圍繞假設之物走三圈，即算結婚。舉行“換裙”儀式后，少女就可以自由自在地逛街、趕場、看賽馬、耍朋友、談戀愛了。 “換裙

15、”是女子由童年到成年的標志，作為父母對此都非常重視?；橐雒袼谆橐鍪蔷S系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度和活動?；橐鲋贫?從人類歷史整體發(fā)展的眼光來看，婚姻制度不斷演化，從原始群的亂婚和血緣群婚，進化為氏族社會的非血緣群婚和對偶婚，又進而固定為文明社會的一夫一妻制。雜婚是最古老、最原始的婚姻制度。馬克思曾評論說，“最古的是：過著雜交的原始群的生活；沒有家庭；在這里只有母權能起某種作用?！边@說明了雜婚的特征。在人類社會初期，婚姻制度沒有任何規(guī)范性，所謂的婚姻只是一種簡單的兩性結合，尚未形成家庭，兩性關系極不穩(wěn)定，互相之間也不具有較多的社會義務。呂氏春秋曾記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知

16、母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道?！惫茏由弦苍f：“昔者未有君臣上下之別，未有夫婦匹配之合，獸出群居，以力相征?！痹趯W術界內，有些學者就否認人類曾存在過雜婚制度；也有的學者認為，雖存在過雜婚，但人類對亂倫的恐懼，使諸如父輩與女兒輩、母輩與子輩之間的性行為得到限制。所以，雜婚作為一種婚姻制度，在民俗學上更多的是一種推斷。血緣群婚血緣婚，是原始社會中同一群體內同輩男女之間的婚姻。這種婚姻關系排除了父母與子女間不同輩分的男女雜婚關系，無論從倫理還從生理的角度看，都是人類婚姻制度的一個進步。這種婚姻的典型特點是：兄弟與其姐妹之間互為共夫或共妻；子女集體共有；子女知其母而不知其父，

17、具有母系社會的傳統(tǒng)，原始群向氏族公社過渡時期的婚姻制度。在中國歷史上，有很多關于兄妹婚姻的神話與傳說。唐代李冗獨異志中記載了伏羲與女媧兄妹婚配的神話；納西族創(chuàng)世紀中也有類似婚姻的記載。在希臘羅馬神話中，天神宙斯與赫拉既是兄妹也是夫妻。伏羲與女媧漢代這些兄妹婚姻的神話，在文獻及眾多民族中的流傳，并不是偶然的巧合，而是反映了在人類社會發(fā)展的早期階段，兄弟姐妹的血緣婚配是相當普遍的歷史現(xiàn)象。族外群婚族外群婚是繼血緣群婚之后，較為進步的一種婚姻制度。族外群婚排斥了兄弟姐妹之間相互通婚的血緣婚姻，使婚姻在兩個或兩個以上的婚姻集團間進行。美國歷史學家摩爾根在古代社會一書中對這一婚姻制度進行了探討。他在研究

18、印第安易洛魁部落時，發(fā)現(xiàn)共妻的兄弟之間或共夫的姐妹之間，互稱為“普那路亞”，夏威夷語意為“親密的伙伴”。因此，族外群婚又通稱為普那路亞婚。在我國，春秋時成書的左傳曾經記載：男女同姓，其生不蕃。周代禮制也強調同姓婚姻有導致“滅姓”的危險?？梢姡湃艘草^早的認識到血緣婚姻的害處。正是基于這些觀念，血緣婚姻才逐漸向族外婚發(fā)展過渡。族外群婚是人類邁向文明的重要一步，是人類在長期的實踐中積累的寶貴經驗，為人類的生身繁衍做出了重要貢獻。對偶婚對偶婚是在族外群婚的基礎上形成的一種婚姻制度。其主要特點是：每一個男子或女子有了一個較為固定的或者是主要的的配偶。但是，男女之間的關系并不是牢固的結合。一個男子除去主

19、要配偶外，還與其他非血親的女性保持性關系；同樣，一個女子除去主要配偶外，還與其他非血親的男性保持性關系。因此，這種婚姻制度下的子女還不能確定其父，世系只能按照母系計算。我國云南永寧納西族的“阿注”婚就屬于對偶婚的一種。“阿注”是朋友的意思，是男女在同居之后的相互稱呼。通常，女子在家招夫，男子不過門，只到女家偶居。阿注關系具有一定的穩(wěn)定性，有的男阿注已成為女性較為長期的丈夫。男女雙方成為“阿注”關系后，并沒有共同的經濟生活，只保持同居的關系一夫一妻制一夫一妻制，又稱“個體婚制“，它是伴隨私有制的產生而產生的，是社會生產力發(fā)展的必然結果。一夫一妻制是一男一女結成穩(wěn)定夫妻關系的婚姻制度，由對偶婚發(fā)展

20、而來，是在父權及父權觀念產生之后形成的。它是在總結了人類以往婚姻制度所作的選擇，是人類智慧和實踐經驗的結晶。婚姻儀禮我國古代為婚禮制定的“六禮”，對我國歷代婚禮的演變始終起主導作用?！傲Y”形成于周代。根據(jù)儀禮士昏禮的記載，當時的婚禮需經六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！傲Y”對我國歷代婚禮的演變始終起主導作用，成為古代婚禮的模式，甚至對當前婚俗儀式也有影響。納采就是男方請媒人至女家提親，即俗話所說的“說媒”。納采是議婚的第一階段。男方請媒人提親后，如果女方同意議婚，則男方再派人攜禮前往女家行聘，禮物用雁。儀禮士昏禮載：“昏禮下達，那采用雁”。周代以前，因社會地位不同，“納采”

21、的禮物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周時才改為一律用雁。用雁最初的含義是，雁順乎陰陽的往來，象征順乎陰陽之意。民間用雁，又產生了新意，說雁喪失配偶，終生不再成雙，以取其忠貞。古禮，雁一律要活的。后來納采與問名逐漸合并舉行。是男方托請媒人詢問女方姓名、出生年月日準備合婚的儀式。問清楚以后，男方即進行占卜，實行合婚，以決定成婚與否，吉兇如何。男女八字相合，才可定親。古代的問名，含有問清女方自誰氏所生，是親生還是收養(yǎng)，是正室還是繼室所生。封建時代講究門當戶對，問清嫡庶關系至關重要。問名隨著歷史的進步與社會的發(fā)展，除迷信成分之外，擴大了議婚的項目和條件，由問名的生辰八字擴展到議門第

22、、職位、財產、相貌、健康等，超出了問名最早的范圍，時代的、社會的因素明顯增大。是把占卜認為男女可以合婚的吉兆派人通知女方的儀式，其性質尤如現(xiàn)在意義上的“訂婚”。男方卜吉后，再備禮到女家決定婚約。古俗，用雁，以作為婚事已定的信物。送定禮后，表明婚約已成。所以，一般都把它看作婚姻成功與否的關鍵。納吉男女兩家締結婚約后，男方將聘禮送往女家謂之“納征”。納征又稱“納幣”、“大聘”、“過大禮”等，是進入成婚階段的重要儀禮，禮儀十分繁瑣。征在這里是“成”的意思。幣所指的財物在古代是指皮帛等物，后來才逐漸發(fā)展成聘金。納征男家送聘禮后，便要擇定結婚的具體日期，備禮去女家，征得女方同意。也有稱之謂“提日子”、“

23、送日子”、“告期”的。儀禮士昏禮記載：“請期，用雁。主人辭，賓許告期”。請期古俗用雁，現(xiàn)代多用紅箋寫迎娶日期時辰，做“請期禮書”，或口頭通知協(xié)商。此階段在現(xiàn)代禮儀從簡，往往早在送聘禮時便把請期手續(xù)辦完，過大禮同時決定婚期。是六禮中最后一道禮節(jié)，也是最隆重、最繁縟瑣細的一環(huán)，實際上是婚禮的主要過程。由于人們總把祝福的生活愿望與信仰的習俗心理揉合在一起，便形成了五花八門的程序，世世代代不斷積累并創(chuàng)造出各種形式。親迎比如，當新娘進門時，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥。新房要鋪床，床上撒上石榴、蓮心、栗子、花生、棗子等等。利用這些果品名字的諧音，祝愿新人“早生貴子”、“多子多?！??；槎Y之后，還要進行姻

24、親關系的認可。結婚三日后，還有廟見的習俗，即主人以新婦見于祠堂。廟見的第三天，新郎還要同妻子去拜見岳父母，即所謂“三朝回門”，并會見婦黨諸親?！傲Y”的完整模式形成于西周初年，多行于貴族，民間則從簡。它主要對男女婚姻之事起規(guī)范作用，在唐律與明律中皆有類似的規(guī)定。六禮程序在各朝各代都有變遷。魏晉南北朝時，皇太子無親迎一項，隋唐時恢復。宋朝初年沿用六禮，后來因為程序繁縟，平民百姓無力應付，往往逃奔他鄉(xiāng)私自成婚。宋朝政和間，問名合并于納采，請期合并于納征，減六禮為四。南宋時，朱熹在政和新禮基礎上，制定家禮，又將納吉刪去，僅存納采、納征、親迎三禮，并將三月廟見改為三日廟見。元、明、清時，明令采用朱子家

25、禮。清代雖有滿、漢與士、庶之別，然大體不出朱子家禮范圍。婚姻形態(tài)在人類的社會經驗中發(fā)展起來的婚姻習俗慣制，在婚姻的構成形式上呈現(xiàn)出多樣性，每一種形式都展現(xiàn)出婚俗發(fā)展的歷史的、社會的、經濟的，民族的特征。從構成婚姻的性質、方式和手段來看，結合我國漢族及其他少數(shù)民族的婚俗加以分析，大致有以下幾種形式：搶婚，又稱掠奪婚，是一種古老的婚姻形式，是以強行掠奪的方式達到成婚目的的一種婚姻形式。易經爻辭中：“乘馬班如，匪寇婚媾”，就是關于這一習俗的記錄。這種婚俗產生于母系氏族向父系氏族過渡時期，是由族外婚姻起的。恩格斯認為，原始氏族成員由原來的男從女居轉為從男居，是“人類所經歷的最急進的革命之一”，而搶婚就

26、是完成上述轉變得一種表現(xiàn)形式。我國南方的傈僳族、傣族和瑤族等民族中曾流行這種婚俗。只不過，這種搶婚實際上成為一種模擬的儀式。例如，在傈僳族中，男女雙方在婚前就要事先約好搶婚的時間與地點，然后男方結伴應約去搶親，新娘則要裝出呼救情狀，新娘鄉(xiāng)鄰也要佯裝追趕營救。山東閉門迎婿也是一種古老搶婚習俗的遺留。童養(yǎng)婚童養(yǎng)婚是抱養(yǎng)別人家的女兒為童養(yǎng)媳，待其到一定年齡，便與自家兒子成婚，是我國封建制度下的一種包辦婚姻形態(tài)。這種婚姻形式在宋代就開始出現(xiàn)，明清漸成習俗，而且南方比北方更普遍。童養(yǎng)婚有兩種情況:一是家有子嗣，同時抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，即讓童養(yǎng)媳與自家兒子圓房；二是婚后暫無子嗣，先抱養(yǎng)別家

27、女為養(yǎng)女，待生子在將養(yǎng)女轉為子媳，這種形式的童養(yǎng)婚又稱為“等郎婚”。童養(yǎng)婚在民間的流行，有著廣泛的社會原因。童養(yǎng)媳多出于貧寒家庭，因女方父母無力撫養(yǎng)，便把女兒送給有子嗣的人家做童養(yǎng)媳，而男方家庭為了減輕將來娶媳婦的花費，自然也愿意接受。另外，民間也有娶童養(yǎng)媳以“沖喜”的習俗。這也是童養(yǎng)婚流行的原因之一。童養(yǎng)媳在夫家的地位，通常比較低下。舊時，民間流傳著很多反映童養(yǎng)媳痛苦生活的歌謠。例如，在淮河流域一帶有這樣一首歌謠：小媳婦，不是人，起了五更貪黃昏，俺婆還罵俺是懶妖精。吃的飯，冷冰冰，穿的衣，破領襟，晚上睡覺還沒得個狗安身。俗稱“胎婚”，是封建時代興起的一種包辦婚姻形式。指腹婚是兩個門當戶對的人

28、家，當主婦同時有孕，指腹相約，產后如一男一女，結為夫妻。指腹婚這種婚姻形式始于漢代后漢書賈復傳記載：賈復為征討賊寇而受傷，光武帝為感謝和表彰他，當眾宣布：“聞其婦有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其憂妻子也?！蹦媳背瘯r較為盛行。當時門第觀念嚴格，士族與庶族互不通婚。為了鞏固自己的地位，士族多相互通婚，指腹婚在士族中屢見不鮮。指腹婚存在很大的弊端，宋朝司馬光曾給予了嚴厲的批評。元朝時，也予以禁止，當時法律規(guī)定：諸男女議婚，有以指腹割襟為定者，禁之。實際上，這種婚姻形式直至解放前，仍有所見。冥婚又稱嫁殤婚、鬼婚，是將已死的男女結為“鬼夫妻”的婚姻形式。這種婚俗主要受人死后仍有靈魂的觀念的的

29、影響。三國時，曹操的幼子曹沖未婚夭亡后，曹操很痛心，特聘甄氏之女與曹沖合葬。宋代，風氣更盛。昨夢錄載：北俗男女青年當嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人。按配偶雙方的生死，冥婚可分為三類：男女雙方皆為已死之人；男方已死，女方還活著；女方已死，男方仍在世。以定婚的時間，冥婚又可以分為，生前已有聘約與死后才訂婚約的兩種。冥婚產生很早，但一開始就受到了禮法的禁止。在周代，冥婚就已被列為禁止范圍。周禮曾有“禁遷葬者，與嫁殤者”的記載。但是，無論是上層統(tǒng)治者，還是下層民眾之中，這一婚俗從未絕跡。因為它可以給雙方家長以心理安慰。入贅婚民間俗稱“招養(yǎng)老女婿”、“倒插門”等，是指女方不出嫁，男從女居的

30、婚姻形式?！百槨痹臼恰暗盅骸钡囊馑?。秦漢時期，如男方家境貧寒，而無法承擔結婚的聘禮，便到女方家上門，以身為質。秦始皇時，曾將“贅婿”列為七謫之一，把他們同罪犯一道，強行征去戍邊或服苦役?？梢?，當時贅婿的地位是很低的。唐宋時，女方招贅的目的發(fā)生了變化。通常女家招贅是因為家庭當中沒有男性繼承人，招進女婿，一可為女方父母養(yǎng)老送終，二可為女方家庭傳宗接代，三也能補充女方家庭的勞動力。根據(jù)記載，元代將贅婿分為四類：“一曰養(yǎng)老，謂終于妻家者；二曰年限，與夫歸宗者；三曰出舍，謂與妻家析居者；四曰歸宗，謂年限已滿或妻亡，并離異歸宗者。”轉房婚又稱逆緣婚，是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的殘余形式。它的表

31、現(xiàn)是：兄亡，嫂嫁給弟；姊亡，妹續(xù)嫁給姐夫；嫡子繼承父妾；弟亡，弟婦轉嫁給兄；伯叔母轉嫁給侄兒等。史記匈奴列傳記載：“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之?！?（王昭君）我國的其他少數(shù)民族，例如壯族、苗族、傈僳族、佤族等也普遍存在著轉房婚俗。轉房婚使后代子女、財產、勞動力不至于流失，又維持了原有兩個家間的感情和睦關系。古代轉房婚有明顯的多妻性質，并且把婦女本身看作一種財產；現(xiàn)代轉房婚在平等自愿的基礎上進行，它消滅了多妻性質，得到了合情、合理、合法的發(fā)展。典妻婚。這是最為典型的僅僅為繁衍后代而形成的婚俗。女子僅被看作是生育的工具。民間俗稱“借妻生子”，是指丈夫將妻子典當于別人作為臨時妻子的婚姻形式

32、。典妻婚，早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿襲成俗。在這種婚俗中，通常情況下，女方家庭經濟困難，難以維持生計，只得將妻子典當給別人，收取典當金；而男方家庭富裕，但婚后無子，迫切需要子嗣，便付一筆錢，將別人的妻子租來，為其生子。等生育子女后，留下孩子，歸還婦人。典妻婚雖然是一種臨時性的婚姻形式，但也有一定的儀式，通常要經過媒證、訂約、送聘、迎娶等環(huán)節(jié)。在歷史上，典妻婚曾被禁止，例如元代法令就規(guī)定：“受錢典妻妾者，禁。 ”表親婚，一般可以分為姑表（舅表）婚與姨表婚，它是指姑表或姨表關系的兄妹或姐弟之間結為夫妻的婚姻形式，是亞血緣婚的一種。表親婚建立在三個民俗傳統(tǒng)之上：首先，表親婚以親族之間固有的

33、感情為基礎，俗語云：“親上加親”；其次，這種近親婚姻使得親族在財產繼承方面存在著某種關聯(lián)；三是姑舅觀念，即認為舅家娶姑家的女兒為媳婦，是對當年姑姑的出嫁的一種賠償或互換。民間也有“姑媽女，順手娶”、“舅舅要，隔河叫”等諺語。但是，各個地方在表親婚上又有不同的民俗。例如，有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女兒出嫁到姑姑家，認為這樣是“血雖同骨卻異”；而舅舅家的兒子卻不能娶姑家的女兒，認為那樣會“倒娶骨血”。共妻婚解放前，流行于西藏地區(qū)，是古代血緣婚、亞血緣婚的對偶變異形式。多以兄弟共妻為特點。方式是：結婚事長兄為主夫，諸弟為副夫，子女雖為集體所有。依生育順序兄弟分配，長子女歸長兄名下，以下依次。這

34、種婚姻形式的構成，有其經濟上的原因，尤其是許多富足家兄弟實行此婚，是為了保持兄弟財產始終是一個統(tǒng)一體，不致分散。在尼泊爾12歲的新娘塔瑞拉和她的新郎們，圖中為三人。塔瑞拉嫁給了洛伯桑家的五兄弟，年齡分別是26、22、21、15、5歲。中間的是老三索納姆，幾年后他喜歡上了清玲贊戈莫，與塔瑞拉離婚，兄弟五人再同時迎娶他看中的新娘 清玲離開了原來的婆家，嫁給了洛伯桑兄弟們。在這兩家兄弟家，生兒育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求對所有的丈夫一視同仁，包括要為每個人生孩子，盡管孩子的父親是誰都是當媽的自己說了算 自梳女 封建制度下于清代后期興起的，珠江三角洲獨有的一種畸形風俗。過去珠江三角

35、洲的未婚女子都梳著一條長辮子掛在背后，結婚時，由母親或女長輩替其把辮子挽成一團緊貼在腦后勺，稱為髻。自梳女就通過一種特定的儀式，自己將辮子挽成發(fā)髻，表示永不嫁人，獨身終老。但一經梳起，終生不得翻悔，父母也不能強其出嫁。日后如有不軌行為，就會被鄉(xiāng)黨所不容，遭受酷刑毒打后，捆入豬籠投河溺死。死后還不準其父母收尸葬殮，得由“姑婆屋”中的自梳女們用草席與門板草草挖坑埋葬了事；如村中無“自梳女”幫助殮埋的，便被拋入河中隨水流去。 自梳女梳髻時的用具 自梳女死后的遺產，除了贈其出庶子女外，則由其所收徒弟或金蘭姐妹繼承。自梳女所收的徒弟，不是一般意義上的傳授技藝的師徒關系，而是一種特殊的相扶關系。自梳女所收

36、的徒弟也必須是自梳女，收徒還得有一種儀式，即要在神前拜神徒弟對師傅要盡孝道，病時要侍奉身前，端茶送藥，死后要為其安葬，立神供奉與祭掃。因此，自梳女在選擇徒弟時要經過長期觀察與多方考驗才能接納。一旦結成師徒關系，雙方永遠不能反悔 。父母之命，媒妁之言 在古代婚姻禮制中，“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須用媒妁”。也就是說，青年男女在婚姻過程中，須聽從父母的命令與安排，而婚姻禮儀中也不能缺少媒妁這一環(huán)節(jié)。由父母安排婚姻，當是在私有制出現(xiàn)、父權確立時就已產生?；橐鲎鳛槁?lián)結兩個家族的紐帶，是關系到兩族的大事，因此，要由雙方的家長根據(jù)家族的利益而不是當事人雙方的感情來決定?！案改钢背蔀楣糯橐龃_

37、立的一種決定性因素。歷代封建王朝也把“父母之命”列為合法婚姻的必要條件而在法律上予以規(guī)定?！案改钢笔歉?，而“媒妁之言”就是工具。什么是媒妁？說文解字解釋說：“媒，謀也。謀合二姓者也?！薄板靡?。斟酌二姓者也”。又有一種解釋說，男為媒，女為妁。在先秦時代，媒妁的社會地位相對較高、社會聲望也好，很受尊重；唐宋以后媒妁的開始社會地位衰落，受到鄙視。媒妁在我國有著悠久的歷史。考察媒妁產生的歷史，當是產生于買賣婚姻中。買賣婚姻中的交易雙方需中間人從中協(xié)助達成協(xié)議，這種中間人就是媒人的雛形。隨著買賣婚演變?yōu)槠溉⒒椋虚g人也就變成了媒妁。媒妁是古代婚姻禮制中，不可缺少的禮儀環(huán)節(jié)。男女間的婚姻，必須請

38、托媒人。詩經中曾記載：“娶妻如之何？匪媒不得”。周禮地官媒氏記載：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。”在當時，即使男女私下相愛，愿意結合，也必須要經過媒人，才能正式婚娶。秦漢之后，媒人在婚姻中繼續(xù)充當重要角色。至唐代，“媒妁”在婚姻中的作用，已為官方法律所肯定，在唐律疏議戶婚中規(guī)定：“為婚之法，必有行媒。”王實甫西廂記中的紅娘幫助張生與鶯鶯”明月三更夜“幽會成親。形象月老李復言續(xù)幽怪錄中的定婚店載：韋固夜經宋城，遇一老翁倚袋而坐，在月光下檢閱書信。固問所檢何書？翁曰：皆天下婚約之書。又問：袋中紅繩作何用途？答曰：栓夫妻之腳用，

39、任憑兩家有血海深仇，還是天南地北，只要用紅線往雙方腳上一系，他們便會結為姻緣，且終身不變。月老祠同姓不婚 古代“姓”的概念產生于母系社會，原是母系社會血統(tǒng)的標記。在父系社會確立后，“姓”仍然是標記血統(tǒng)的符號。而當時，同姓便意味著彼此間存在血緣關系。因此，所謂“同姓不婚”就是同姓的男女不得互相通婚，它是排除了血緣婚的婚姻制度。“同姓不婚”作為一種禮制實行于周代。幼學瓊林中曾記載：“同姓不婚，周禮則然”。近代著名學者王國維也指出：“同姓不婚之制實自周始”。在春秋戰(zhàn)國禮制崩潰的年代，同姓婚姻仍可見于貴族。例如當時魯國的國君魯哀公就曾娶同姓女子為妻。這一行為也受到了孔子的譴責。漢代以后，因姓氏不分，演

40、變復雜，所以，同姓不婚多有不禁。至唐代，對同姓婚又循古制，予以禁止。唐律曾規(guī)定：同姓為婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪論。宋、元亦依唐律。元朝的元典章規(guī)定：“同姓不得為婚，截自至元八年正月二十五為始，以前者準已婚為妾，以后者依法論罪，聽離之?！?到明朝時，明律規(guī)定：“凡同姓為婚者，杖六十，離異?！鼻鍟r，仍依明律。但，同姓而不同宗者可以結婚?！巴詹换椤敝贫戎阅茉诠糯鐣L期沿襲，應有以下原因：首先，是出于倫理上的考慮。左傳中記載：“不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也”。 這對于建立儒家的道德倫理具有十分重要的作用。其次，是出于生理的考慮。左傳曾記載：“男女同姓，其生不蕃”。其中的“蕃”

41、，本指草木茂盛，此處特指子孫繁衍。國語亦云：“同姓不婚，惡不殖也”。此處的“殖”，意即孳生，繁殖。 第三，是出于擴大本宗族的力量，加強和異宗族間聯(lián)結的考慮。禮記中載：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。 人類學家泰勒也有一經典的概括：“在人類歷史上，有許多許多次，野人部落大概面臨著二者必須擇一的選擇：要么到另一個部落里去娶老婆，要么為另一個部落所殺死?！?戒指的民俗戒指在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來看。秦漢時期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。男女互愛，互相贈送，山盟海誓，以此為證。戒指的起源野蠻說：據(jù)說是古代搶婚演繹的結

42、果。當時，男子搶來其他部落的婦女，就給她戴上枷鎖。經過多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。崇拜說：戒指源自古代太陽崇拜。古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽神，認為它像太陽一樣，給人以溫暖，必有人類的平安，同時也象征著美德與永恒，真理與信念?；槎Y時，新郎戴金戒指，象征著火紅的太陽；新娘戴銀戒指，象征著皎潔的月亮。實用說：埃及的統(tǒng)治者有將代表權貴的印章。追溯到3000年前。由于埃及統(tǒng)治者有將代表權貴的印章隨時帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個圓環(huán)，把它戴在手指上。天長日久，人們發(fā)現(xiàn)男人手指上的小印章很漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。

43、禁忌說：戒指異名指環(huán)，史書中稱“約指”、“手記”、“代指”。最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其他情況不能接近君王時，皆以金指環(huán)套在左手。后來戒指傳到民間。明代都邛（qiong）三余贅筆記曰；“今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指?！?從字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此婦女當時戴指環(huán)，并非為了裝飾，而是以示警慎，起著禁戒的作用。按西方的傳統(tǒng)習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是：大拇指上一般不戴戒指，如戴即表示正在尋覓對象；戴在食指上表示想結婚，表示未婚 ；戴在中指上表示正在戀愛中或

44、已有對象；戴在無名指上表示已訂婚或已結婚；戴在小指上表示獨身或已離婚。有人用更簡單的“追、求、訂、婚、離”五個字說明將戒指分別戴在5個手指上的含義和暗示。不戴戒指也表示名花還無主。至于右手，那就是戴在無名指上。據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。離婚作為婚姻民俗中的一種離婚，在婚姻制度形成之初，有著很大的隨意性。隨著婚姻制度的發(fā)展與成熟，離婚也越來越受到諸多條件的限制。在古代，婚姻具有“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”的目的，它關系到兩個家族的利益。因此，離婚，就是兩個家族間聯(lián)系的解除，必然受到封建制度的制約。古人把離婚叫做“放妻”、“出妻”，把離去之妻叫做“棄婦”?！俺觥?、“棄”、“去”

45、、“休”都是封建之下離婚的概念。在古代社會，對于離婚有著種種約束，有所謂的“七出三不去”。在儀禮喪服中就記述“七出”這種古俗。關于“七出”有這樣七項內容：1、無子：指妻子不能生育后代，不能完成延續(xù)家族的任務，婚姻的最終目的也不能達到；2、淫：指妻子行為不貞，擾亂了家族的血統(tǒng)；3、不順父母：指妻子不孝，不尊敬翁婆，違反了封建倫理道德；4、口多言：指妻子撥弄是非，離間親屬，影響了家族骨肉恩情；5、盜竊：指妻子對家庭財產沒有所有權，擅自動用家庭財產就是盜竊，違反了封建道義；6、妒忌：指妻子有妒嫉心，影響了家庭和睦；7、惡疾：指妻子患有重病，不能服侍丈夫。這“七出”的出發(fā)點是維護封建家長制及夫權，而婦

46、女則處在被壓迫的地位。除了“七出”還有“三不去”的規(guī)定即與丈夫共同服過父母三年喪期的妻子不能去，這是為了不忘恩；貧賤時娶的妻子富貴后不能去，這是為了不違背道德；沒有娘家可歸的妻子不去，這是因她沒有獨立的生活能力。到了唐代，唐律又對離婚作了新的限制，分別有義絕、呈訴離婚、和離等離婚方式。義絕，就是不問當事人的意愿、感情如何，只要在夫妻雙方間發(fā)生了法律所規(guī)定的五種情況，官府就要強迫雙方離婚。這五種情況是：1、夫毆妻之祖父母、父母，殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；3、毆夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；4、妻

47、與夫之緦麻以上親奸或夫與妻母奸；5、妻欲害夫。呈訴離婚，不是出于當事人雙方的自愿及國家的強制干預，而是因為一些特定的原因，由方向官府呈遞訴狀，然后由官府判決。自唐朝至明、清兩朝均規(guī)定：男方遇到妻出逃、妻毆夫、妻殺妾子；女方遇到夫逃亡至3年以上、夫毆妻至折傷不愈者，夫典顧其妻、受夫的祖父母和父母非理毆打而不愈、夫逼迫或縱容其妻與人通奸或縱妻妾為娼者，可以向官府上訴，請求離婚。和離，是夫妻雙方自覺、自由的離婚方式。古代社會的離婚，受到封建禮法的制約，更多的是傾向于夫權。特別是在宋明理學廣泛傳播后，廣大婦女在諸如“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念影響下，在婚姻中完全處于被壓迫、被束縛的地位。所謂離婚的自由

48、與權利是丈夫休妻的自由和權利。喪葬儀禮 西諺有云：沒有什么比死更確定的，也沒有什么比死更不確定的。喪葬儀式是人生禮儀中的最后一項通過儀禮。在我國古代，受儒家“厚葬”思想的影響，人們普遍把喪葬看作一件大事，歷代都制定了紛繁復雜的禮儀。這些復雜的禮儀都包含著共同的主題：即表達對于死者的哀悼；懷念死者生前的功德；超度死者的靈魂，使其得以安息；通過各種祭祀，免除對死者的害怕及寄托對死者的美好祝福。說文解字：喪，亡也。亡，逃也。是靈魂的離開。說文解字：葬，臧也。指藏起來。就是進行了一系列的儀式后，將尸體掩埋的各種方法。大致而言，喪葬儀式有以下幾道程序：1、初終。即人處于彌留之際。人剛死之時，要用新的絲絮

49、放在其口鼻上，試看是否已停止呼吸。這一儀式叫作“屬纊（kuang）”。當確已死亡，親屬要為去世的人哭喪。接下來還要進行“招魂”的儀式，古時稱之“復”。招魂的具體儀式很多，通常是死者的親屬拿上死者的衣服，登上屋頂，一邊揮動衣服，一邊呼叫死者的名字，希望死者的靈魂能回來，使其復活，有挽留死者的意味。2、設床。人死之后，要把尸體放在規(guī)定的位置。新唐書曾記載“乃設床于室戶內之西，去腳、?。╠in） 、枕，施幄，去裙。遷尸于床，南首，覆用斂衾，去死衣”。在民間，一般不能把尸體放在原先的床上。南方以門板設床，而北方講究在死者處于彌留之際就要抬下炕，據(jù)說是害怕死者死后還要背著炕到陰間，而進不了鬼門關。3、小

50、殮。就是為死者沐浴，并穿上壽衣，有干干凈凈離開人世走向來世之意。有的地方講究死者臨死前就要穿好壽衣。穿好壽衣后，再在尸體上覆蓋被子。之后，要于死者的口中放入糧食，或錢幣、珠寶等，稱為“飯含”。意思是讓死者到陰間也有飯吃，有錢可花。小殮過程中，親屬要不停的哭喪，以表示悲痛之意。4、報喪。就是將死訊通知親朋好友。報喪有兩種形式：一是人死后當天就報喪。通過放鞭炮、吹竹號、敲銅鑼等方式，通知鄉(xiāng)鄰；二是由死者晚輩或請鄰居到親族、好友家中報喪，或送喪帖書面通知，類似于現(xiàn)在的訃告。民間也有向神靈報喪的習俗，即“報廟”。一般由報喪人到村中的土地廟中舉行簡短的儀式，燃香點燭、鳴放鞭炮、焚燒紙錢等，以此向土地爺通

51、知死者的死訊。報喪人一般只能在門口報告死訊，以免把不吉利帶給人家。報喪有三種含義：一是邀生者前來與死者見最后一面；二是請親友鄉(xiāng)鄰前來幫辦喪事；三是讓他們證明死者確系正常死亡。5、大殮。即將死者裝入棺材內。此儀式頗為講究，例如在入棺的時間、棺內的鋪墊、隨葬品的種類、尸體如何放置及親屬的吊喪等方面，都有規(guī)定。大殮是整個喪葬活動中的高潮。6、出殯。就是將送死者下葬到墓地中，是葬禮的最后程序。按其程序大致有：封棺、辭靈、摔老盆、起靈、上路、路祭等，在這些程序中，還有更為詳細的規(guī)定。將死者下葬之后，各種祭祀儀式就開始了。在傳統(tǒng)喪葬禮儀中，有“做七”的習俗。即自死者臨終之日算起，每七天進行一次祭祀，直至“

52、七七”結束。通常每一次祭祀都有相應的內容，其中“五七”是大祭?！白銎摺敝?，還有“周年”、“三周年”等大的祭祀。什么五服制 有文字可考的有關喪服制度的記載，大約可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。到了周代，隨著禮儀制度的完備，喪服制度開始形成，并出現(xiàn)了統(tǒng)一的標準。當時的喪服大致包括冠、衣、裳、帶、履以及了缞、绖。缞（cui）是上衣胸前綴的長方形麻布。绖（die）是將粗麻裁開再相互糾結。而盤于冠上的叫做首绖，系于腰間的叫做要绖。喪服顏色都為白色。在制作喪服的材料上，古代多用麻布，不加裝飾，而近代則用白布，都是素服。白布成為喪服的主要色調。依據(jù)親疏程度的不同，喪服可以分為五種：斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。這五種服制依次從重到輕，等次不同，服喪的范圍、服期的長短也不相同，且服愈重，布愈粗。1、斬缞：這種喪服最重。在制作時，剪裁處外露，不緝邊，并且是用最粗的生麻布做成。在喪禮中，兒子為父親、妻妾為丈夫、未嫁女為父親服喪。服喪三年。2、齊缞：這種喪服是用粗生麻布制成，剪裁處緝邊。在喪禮中，父卒為母服喪三年，父在為母服喪一年，丈夫為妻子服喪一年，為祖父母服喪一年，為曾祖父母服喪三個月。3、大功：這種喪服用熟麻布制，比“齊缞”稍細。父親為兒子（嫡長子除外）、為長女，為姑姑、姐妹，從父兄弟等，服喪九個月。4、小功：這種喪服用較細熟麻布制成，主要是為外祖父母、為祖父母兄弟、為同曾祖父母的叔伯