大道之行也優(yōu)秀課件

1、孔子 請(qǐng)欣賞2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式主題曲：我和你。導(dǎo)入新課 奧運(yùn)主題：“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想” （One world,one dream.）。其實(shí)早在兩千多年前儒家圣賢就已經(jīng)提出了關(guān)于他們的美好社會(huì)理想：“大同”社會(huì)。 本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀gun，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，寫(xiě)作背景 喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”（孔子何嘆

2、？）孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書(shū)包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇，禮記簡(jiǎn)介 除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書(shū)。禮記的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。四書(shū)：論語(yǔ)大學(xué)孟子中庸。五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋。（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋

3、） 詞語(yǔ)鏈接四書(shū) 知識(shí)與能力目標(biāo)： 積累一些重要的詞語(yǔ)。 了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。 背誦并默寫(xiě)全文。 過(guò)程與方法目標(biāo)：重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。 學(xué)習(xí)目標(biāo) 整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)： 大道之行也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，我們要學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。 1、要求在反復(fù)的朗讀中，能同時(shí)領(lǐng)會(huì)文意。 2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。 3、思考桃花源記中的理想社會(huì)與大道之行也中“大同”

4、有無(wú)相似之處。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)天下為公（ ） 選賢與能（ ）講信修睦（ ） 矜（ ）男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） 編纂（ ） 門(mén)閂（ ）wijmgunfnwzunshun讀準(zhǔn)字音大道之行也：選賢與能：講信修睦：皆有所養(yǎng)：矜：男有分：貨惡其棄于地也：詞語(yǔ)解釋施行通“舉”推薦，選拔培養(yǎng)供養(yǎng)老而無(wú)妻的人職分，指職業(yè)憎惡不必藏于己：謀閉而不興： 盜竊亂賊而不作： 故人不獨(dú)親其親：私藏發(fā)生亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動(dòng)詞, 以為親。用如動(dòng)詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親，名詞，指父母。不獨(dú)子其子：子，意動(dòng)詞，以為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

5、：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng) 通假字故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法親：以為親；子：以為子故外戶而不閉名詞作狀語(yǔ)外：從外面。詞類活用第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（第二至三句話） “大同”社會(huì)的基本特征。 1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 2、人人都能安居樂(lè)業(yè)。 3、貨盡其用，人盡其力。 第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。整體感知大道之行也大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選賢與能，講信修睦。選舉有賢德

6、的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；因此動(dòng)詞，以為親動(dòng)詞，以為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；職業(yè)、職分是故謀閉而不興，盜竊亂 賊而不作，故外戶而不閉，是 謂大同。因此造反害人興起這是力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)

7、自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。 譯 文 1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮馈⒋笸?、大道之行也?大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施

8、行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下 ）。課文講解2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力。4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？ “大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。5、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向

9、往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。6、“大同”與“小康”的區(qū)別？ 如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自禮記，據(jù)傳乃孔子所言。其中禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。1、你知道名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

10、。陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公孫中山孫中山康有為：小康康有為 1911年4月24日 林覺(jué)民 仁者老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念， 當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利， 為天下人謀永福也。與妻訣別書(shū)林覺(jué)民 莫爾烏托邦的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是烏托邦的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿理想國(guó)的內(nèi)在精神，公平則是烏托邦的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。莫爾 圣西門(mén)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。 社會(huì)制度實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目

11、的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則 。圣西門(mén) 馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。 中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改

12、革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。課堂小結(jié)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。課堂練習(xí)（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。（4）男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自

13、己謀私利。（6）力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。（8）故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門(mén)扇合上而不用門(mén)閂插門(mén)，這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 唐太宗論止盜 上與群臣論止盜。或請(qǐng)重法以禁之，上曬之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。（司馬光）【注釋】曬（shn）微笑。野宿：在郊外露宿。 拓展閱讀老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。1、背誦全文。 2、描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于500字。課后作業(yè) 一、1、第一層（第一句話）對(duì)“大