佛教的基本教義課件

1、認(rèn)識和了解佛教古印度公元元年前后佛教傳播簡示圖北傳漢傳佛教日本朝鮮越南云南上座部佛教藏傳佛教（喇嘛教）泰國緬甸斯里蘭卡柬埔寨中國南傳大乘佛教小乘佛教 佛教的基本教義意包括：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。佛教的基本教義釋迦牟尼給緣起下的定義： “此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。 佛教以緣起解釋世界、生命及各種現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，并由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。 緣起論系以“法印”為基礎(chǔ)，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中心思想。所有佛教（包括：原始佛教、部派佛教、大乘佛教），任何時代或任何地域的佛教宗

2、派，均以緣起論為根本教理。反之，則不能稱為佛教。 隨著佛教的發(fā)展，以緣起論為根本教理，逐漸發(fā)展出業(yè)感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統(tǒng)教說。緣 起小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說。三法?。骸耙磺行袩o常，一切法無我，涅盤寂滅”。通常作：諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。四法印：“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂”。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤寂靜。五法?。涸谒姆ㄓ⊥?，再加上“一切法空”，成五法印。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，一切法空，涅盤寂靜。大乘佛教則以諸法實(shí)相作為法印。諸法實(shí)相：指一切萬法真實(shí)不虛的體相和理法。佛教認(rèn)為，世俗

3、認(rèn)識的一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，故稱實(shí)相。法 印四諦：苦、集、滅、道 1. 苦諦：即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿著苦。 2. 集諦：即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。 3. 滅諦：即要人們相信苦惱的根源“五欲”是可以完全消除的，因此每個人都可以得到“解脫”而成佛。 4. 道諦：即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。四 諦無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣01.無明緣行：無明（對宇宙人生真相的無知）。由于無知產(chǎn)生出盲目的意志活動（行）

4、。02.行緣識：意志活動（行）產(chǎn)生心識（即精神活動）。03.識緣名色：心識活動形成名（概念）；色（物質(zhì)形體）。04.名色緣六處（又稱六入）：名色產(chǎn)生出“六根”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。05.六處緣觸（接觸）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”與外界接觸。06.觸緣受（感受、接受）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”與外界接觸產(chǎn)生相應(yīng)的“色、聲、香、味、觸、法”。07.受緣愛（欲、貪）：在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛惡之情。08.愛緣?。▓?zhí)著、追求）：隨著愛（欲、貪）的強(qiáng)盛，產(chǎn)生出外界的執(zhí)著或追求。09.取緣有（思想、行為導(dǎo)致的結(jié)果）：執(zhí)著、追求造下“善、惡、無記”三種性質(zhì)的業(yè)。10.有緣生：不同性

5、質(zhì)的業(yè)必然產(chǎn)生不同性質(zhì)的果報。并將延續(xù)到來世再生。11.生緣老死：生必將導(dǎo)致老、死。十 二 因 緣“有因必有果，有果必有因”是佛教教義系統(tǒng)中，用來說明世界一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為，眾生的行為能引生異時之因果，善之業(yè)因必有善之果報，惡之業(yè)因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果，或稱善因樂果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱為因果業(yè)報，又作因果報應(yīng)、善惡業(yè)報。若從實(shí)踐修行上論因果關(guān)系，則由修行之因能招感成佛之果，這稱為修因得果、修因感果。一般所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果關(guān)系而言。亦即認(rèn)為現(xiàn)世之罪?？鄻?，乃前世所造善惡諸業(yè)的果報；而今生之善惡行為，亦必將影響來生的罪福報應(yīng)。根據(jù)善

6、惡業(yè)因所招感異熟果的時間，分為：（1）順現(xiàn)業(yè)，即現(xiàn)在世造業(yè)，現(xiàn)在世受報。（2）順生業(yè)，即此世所造業(yè)，下一世受報。（3）順后業(yè)，指此生所造業(yè)，在多世以后受報。因 果 業(yè) 報佛教認(rèn)為，眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報，如車輪之回轉(zhuǎn)，永無盡止，故稱輪回。“三界六道”是業(yè)報輪回的主要內(nèi)容。三界：指眾生所居住的三種世界，即欲界、色界、無色界。欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多種欲望的眾生所居之世界，故稱欲界。包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天（稱欲界六天）。因欲界為六道眾生男女參雜而居之地，多諸染欲，故眾生苦樂相差極大。色界指遠(yuǎn)離淫、食之欲但仍具有清凈色質(zhì)的眾生

7、所居之世界。此界在欲界之上，沒有欲染，無男女之別，物質(zhì)環(huán)境清凈美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為“初禪天、二禪天、三禪天、四禪天”四級。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱色界十八天。無色界指超越物質(zhì)（色）之世界。此界唯有受、想、行、識四種精神現(xiàn)象而沒有物質(zhì)現(xiàn)象（色）。此界在色界之上，分為：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，稱為無色界四天。六道：指眾生以自己所作的行為（業(yè)）而趣向來生的六種生存形態(tài)，亦即眾生生死輪回的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天道、人道、阿修羅道為三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道為三惡道。除了天道分為欲界

8、天、色界天、無色界天以外，其余五道皆屬于欲界。欲界、色界、無色界雖有優(yōu)劣、苦樂之差別，但都仍屬于生死輪回之迷界。輪回與三界六道 三十七道品指為追求智慧、獲得覺悟而進(jìn)入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。分為七科，即：“四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道”等七個方面。三十七道品三十七道品之四念住 四念住又稱四念處。指四種以智觀境的方法。即： 身念處：觀身不凈，觀此色身皆是不凈，破除凈想的顛倒。 受念處：觀受是苦，觀一切感受（苦受、樂受、不苦不樂受），悉皆是苦，破除樂想的顛倒?？嗍苁强嗫?，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。 心念處：觀心無常，觀此識心念念生滅，更無常住，破除常想的顛倒。

9、法念處：觀法無我，觀諸法皆因緣所生，空無自性，破除我想的顛倒。 四正勤又作四正斷。指四種正確的修行努力，即： （1）已生惡令其斷滅。 （2）未生惡令其不生。 （3）未生善令其生起。 （4）已生善令其增長。三十七道品之四正勤 四神足又作四如意足，指四種可以得到神通如意的定，即： 欲神足：由希慕、意欲發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 勤神足：由精進(jìn)修行發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 心神足：又作念神足，由心念發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 觀神足：又作思維神足，由觀想、思維發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。三十七道品之四神足五根指五種能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，篤信正道及

10、助道善法。（2）精進(jìn)根，于正法修行，精勤不斷。（3）念根，于正法憶持不忘。（4）定根，修習(xí)禪定，心不散亂。（5）慧根，對于諸法觀照明了。 五力指由五根增長所產(chǎn)生的力用，即： （1）信力，信根增長，能破除疑惑。 （2）精進(jìn)力，精進(jìn)根增長，能破除懈怠。 （3）念力，念根增長，能破除邪念。 （4）定力，定根增長，能破除昏沉散亂。 （5）慧力，慧根增長，能破除煩惱及三界 見思之惑。三十七道品之五根、五力七覺支指達(dá)到覺悟的七種次第或七種智慧，即：（1）擇法覺支，以智慧辨別、選擇所修之法的真?zhèn)?、正邪。?）精進(jìn)覺支，勇猛精勤地修習(xí)正法，無有間雜。（3）喜覺支，契悟正法，心得歡喜。（4）輕安覺支，又作除覺支

11、，斷除諸見煩惱，得身心輕安愉快。（5）念覺支，思維、憶持所修之正法。（6）定覺支，攝心不散而入定境。（7）舍覺支，能舍離所見念著之境，心無掛礙。三十七道品之七覺支 1.正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。 2.正思：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。 3.正語：正確的言語，不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠(yuǎn)離一切戲論。 4.正業(yè)：正確的行為活動，不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。 5.正命：正確的生活方式，遠(yuǎn)離賭博、賣淫、看相、占卜等不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式。 6.正進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。 7.正念：正確的念法，憶持正法，不忘佛教真理，

12、時時以惕勵自己。 8.正定：正確的禪定，專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。 八正道又作八圣道。 包括：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念、正定三十七道品之八正道 涅盤是佛教修行的最終目的和最高境界，是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂的境界。 北本涅盤經(jīng)稱涅盤具足“常、樂、我、凈”，謂之涅盤四德：永遠(yuǎn)不變之覺悟，謂之常；無苦而安樂，謂之樂；自由自在、毫無束縛，謂之我；無煩惱之染污，謂之凈。 南本涅盤經(jīng)稱 涅盤具足“常、恒、安、清凈、不老、不死、無垢、快樂”，謂之涅盤八味。以涅盤八味配涅盤四德，則“常、恒為常”，“安、快樂為樂”，“不老、不死為我”

13、，“清凈、無垢為凈” 涅盤雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恒的。這種境界是一種不可言說、不可思議的超越人天福報的終極存在狀態(tài)。而且，涅盤境界并不是只有死后才能達(dá)到。只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經(jīng)失去了意義，不管是在生還是死后，他都將永遠(yuǎn)處于沒有煩惱、沒有迷惑的大自由、大自在中。涅 盤 密宗法義在佛教教義系統(tǒng)中具有顯著的獨(dú)特性。密宗認(rèn)為，佛教其它諸宗教義，是應(yīng)化佛釋迦牟尼對娑婆世界眾生所作的教化；密宗教義，則是法身佛大日如來（毗盧遮那佛）宣說佛自內(nèi)證之境界的真言教法。 密宗法義的主要內(nèi)容，可以概括成“六大體大”、“四曼相大”、“三密用大”等。密宗法義

14、 所謂六大體大指“地、水、火、風(fēng)、空、識”等六大乃諸法之體性，為構(gòu)成有情無情一切世間萬法之要素（前五大為色法，后一大為心法）。 地大指一切堅性的東西； 水大指一切濕性的東西； 火大指一切暖性的東西； 風(fēng)大指一切動性的東西； 空大指一切無礙之物； 識大指一切諸法特性。 密宗認(rèn)為：有情識的生物有心，叫有情有心；無情識的草木金石也有心，只不過草木金石之心猶如靜水無波，或如同動物冬眠冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽盛開，即是花木有心而向陽。地、水、火、風(fēng)、空、識六大遍滿一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不為六大所造。換言之，地、水、火、風(fēng)、空、識六大互具其它，互遍無礙，即六大無礙之義。密宗教法

15、之六大體大 所謂四曼相大即四種曼荼羅周遍于萬法，攝盡萬法之相狀。 曼荼羅可以理解為密宗修行的壇場、道場。有輪圓具足、極味無比、養(yǎng)育佛種、聚集圣眾之義。密宗用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果。密宗行者在修法時，將曼荼羅作為觀想的對象，然后將自己置身其中，將“我”與“佛”變?yōu)橐惑w，以達(dá)到即身成佛的境界。 所謂“四曼相大”指的是四種曼荼羅，即： 一、大曼荼羅。指諸尊相好具足之身；是表示宇宙全體的形相，是萬事萬物的普遍之相，相當(dāng)于大日如來的相好具足身。 二、三昧耶曼荼羅。指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等，表示標(biāo)幟；相當(dāng)于大日如來的意密。 三、法曼荼羅。指諸尊之種子及真言；相當(dāng)于大日如來的語密。 四、羯磨曼荼羅。指諸尊之威儀事業(yè)；相當(dāng)于大日如來的身密。密宗教法之四曼相大 所謂三密用大指“身、語、意”三密之作用周遍于法界，賅遍宇宙萬有。密宗認(rèn)為，佛之三密不可思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結(jié)印契（身密）、口誦真言（語密）、意觀本尊（意密），則稱眾生之三密。佛之三密加護(hù)、攝持于