國學(xué)模塊小結(jié)張寶石北京教育學(xué)院整理課件

1、國學(xué)模塊小結(jié)張寶石北京教育學(xué)院一、國學(xué)模塊學(xué)習(xí)簡況12.01至12.15國學(xué)經(jīng)典易經(jīng)思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經(jīng)司馬遷與史記孫子兵法韜略唐宋名詩詞鑒賞紅樓夢與紅學(xué)學(xué)員留言統(tǒng)計易經(jīng)思想精髓的把握1404 條 141頁孔子與儒家思想1374條138頁老子與道德經(jīng)1404條141頁司馬遷與史記1196條120頁孫子兵法韜略1392條140頁唐宋名詩詞鑒賞1771條178頁紅樓夢與紅學(xué) 1038條104頁2009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠程研修實施方案為了進一步促進淄博市校干的專業(yè)核心能力建設(shè)，提升他們的專業(yè)文化素養(yǎng)，開闊理論視野，增強管理能力，特實施本研修項目。一、項目實施目標(biāo)（一）強化中

2、小學(xué)校干的安全意識，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小學(xué)校干對專業(yè)發(fā)展的認(rèn)識，加強校長干部的核心能力建設(shè)，促進學(xué)校管理專業(yè)化。（三）豐富中小學(xué)校干的文化底蘊，提高其文化修養(yǎng)。（四）反思本校管理中的問題與不足，提出具體改進措施，制定可行的改進方案。四、研修內(nèi)容與形式（一）研修內(nèi)容包括四個模塊：學(xué)校規(guī)范管理與安全教育、校長核心能力建設(shè)與發(fā)展、國學(xué)經(jīng)典、學(xué)校文化建設(shè)與校長文化修養(yǎng)。（見附件1）。國學(xué)經(jīng)典文化 文化也許天然是個模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個清楚而完全的定義，我們與其追求一個簡單而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個有彈性的范圍。 我們可以把它們歸納成三個

3、方面：、意識形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識能力等等。、生活方式，即人們對其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會生活等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式。、精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書，是一種物質(zhì)體，但書之為文化并不是因為它們的物質(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容。文化的傳承演變文化進化即認(rèn)為文化的發(fā)展過程是持續(xù)的、有階段性的，每個階段既是過去階段的產(chǎn)物，又在未來階段中起一定作用；文化的發(fā)展除了具有累積的性質(zhì)外還包含著進步的性質(zhì)，是一個由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的循序漸進過程。文化進化論強調(diào)了文化

4、傳承演變的時間序列。文化播化指的是文化現(xiàn)象通過人類的交往聯(lián)系商業(yè)、戰(zhàn)爭、遷徙等等而傳播開來。文化的播化指出了文化傳承演變的空間轉(zhuǎn)移。在西方文化人類學(xué)流派中曾經(jīng)有過一個“播化學(xué)派”，其中的一些人提出了“文化圈”的理論，把整個文類文化根據(jù)地域劃分成若干“文化圈”，這其中又分為“母文明”，如埃及、巴比倫、中國、印度、希臘、瑪雅（美洲）和“子文明”，后者的形成是前者傳播的結(jié)果。文化涵化是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種外來文化進入某一地區(qū)后，勢必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭后，雙方的結(jié)構(gòu)都不能維持原有的狀態(tài)，在原有文化與外來文化之間出現(xiàn)了一個邊界模糊、交叉滲透的局面，最后

5、經(jīng)由全社會有意識和無意識的調(diào)整，一種非此非彼、即此即彼的新文化被綜合出來。由上可知，一個完整的“涵化”過程必須經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個大的階段。從中國文化的傳承演變來看，大的文化涵化出現(xiàn)過兩次。第一次是佛教的傳入，第二次是西方近代文化的傳入。我們認(rèn)為：傳統(tǒng)文化有精華有糟粕；外來文化也有精華有糟粕。我們的工作是取其精華，去其糟粕，批判繼承。所選科目的確是國學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設(shè)）給我們以巨大的幫助。三、作業(yè)點評舉隅國學(xué)模塊作業(yè)統(tǒng)計淄博校干1班61篇淄博校干2班 93篇淄博校干3班 92篇淄博校干4班 85篇淄博校干5班 85篇淄

6、博校干6班 68篇淄博校干7班 79篇淄博校干8班 84篇淄博校干9班83篇淄博校干10班 93篇淄博校干11班90篇淄博校干12班 100篇淄博校干13班 81篇共計1094篇一、國學(xué)經(jīng)典文化二、課程概要三、搞清觀點四、弄懂理論五、突出重點六、聯(lián)系實際 盛明昱蘇平李冰劉學(xué)清宋剛孫希綱袁健孟祥友王洪杰常華劉紹華周德森岳隆振彭乃斌張成華張云證劉希磊張樹恒王功忠馮學(xué)增司翠榮李作海王渤田偉康誠志羅永楊玉東李兆孝許立文李國升尚現(xiàn)德王鳳娟紀(jì)紅衛(wèi)李寶亭謝營祥國習(xí)武任紀(jì)好邱玉璽岳西茂孫慶忠徐金凱周作民郭海光于永洋王春美魏凱畢德東梁書新邊惠操陳建軍孫國棟閻衛(wèi)王立河標(biāo) 題: 由“傳統(tǒng)文盲”引發(fā)的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化

7、的思考 編號：3051712 作者：孫水英 所屬班級：淄博校干5班 創(chuàng)建時間：2009-12-15 12:00:00 從今年暑假開始我有幸被選派參加教育部校長培訓(xùn)中心與新加坡南洋理工大學(xué)合作為淄博市培養(yǎng)教育管理碩士的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，從上海第一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束到為新加坡第二階段學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的這段日子，我特別期待校干網(wǎng)絡(luò)研修第三模塊“國學(xué)經(jīng)典”的學(xué)習(xí)。這份期待源于下一階段自己赴新加坡攻讀學(xué)位的適應(yīng)。因為已從新加坡學(xué)成歸來的“上海班”同學(xué)告訴我們到新加坡攻讀教育管理碩士一定要帶上一套上海古籍出版社出版的十三經(jīng)，一定的傳統(tǒng)文化功底對順利學(xué)習(xí)特別重要。這很出乎我的意料，這也引起我的困惑：在國內(nèi)大學(xué)學(xué)習(xí)專家教授們都

8、在給我們講國外的理論與思想，到國外去學(xué)習(xí)卻要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典？現(xiàn)狀不容樂觀原來自己也是“傳統(tǒng)文盲” 在東南大學(xué)召開的首屆中國人文教育高層論壇上，與會的專家學(xué)者提出了一個揪心的問題：大學(xué)生中，不會上網(wǎng)不會外語的“現(xiàn)代文盲”越來越少，對中外傳統(tǒng)文化和文史知識不甚了了、缺乏人文素質(zhì)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。為此，有關(guān)專家向全國高校師生發(fā)出了“閱讀文化經(jīng)典，提升文化品位”的倡議書?！皞鹘y(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫作）則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多，這是很令

9、人痛心的事情。其實，這種現(xiàn)象同樣存在于社會各個階層，令人憂慮和感嘆?！艾F(xiàn)在的孩子只看漫畫，個個對名偵探柯南、火影忍者耳熟能詳，對中國的四大名著卻說不出個所以然來?！币晃恍W(xué)老師對記者說，一些學(xué)生現(xiàn)在對港臺明星的名字或者歌詞可以倒背如流，而對唐宋詩詞卻知之甚少。這位老師無奈地說，中國傳統(tǒng)文化在小孩子心中已經(jīng)越來越淡漠了，如何弘揚民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為小學(xué)教育的一個迫在眉睫的問題。 “中學(xué)生中喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典小說的不多，喜歡聊傳奇、魔咒、天堂越老越多。由此來表明自己的技藝高超，由此例說明找到了朋友，由此開始，可以在一起通宵達旦?！?某中學(xué)龔老師對此頗有同感，他認(rèn)為不僅是中國的傳統(tǒng)文化受到了冷淡，就連

10、基本的傳統(tǒng)道德在如今的學(xué)生身上也漸漸少了?！奥飞吓龅搅死蠋煟B最基本的問好的禮貌也不懂?！饼徖蠋煵粺o憂慮地說，中小學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育如不加強，素質(zhì)教育只能是一句空話了。一位女博士后在反觀自己的成長之路時體會到一種切膚之痛：讀了近20年書，心中常有很空很虛的感覺，尤其在想進一步深造時，往往心有余而力不足。她認(rèn)為缺乏中國古典文化的積淀，使自己“心量不寬，涵養(yǎng)不深”，在文憑被拿掉之后自身的東西幾乎所剩無幾。再反觀自己，校干網(wǎng)絡(luò)研修國學(xué)模塊7個專題課程學(xué)完，不夸張的說，自己內(nèi)心出了“一身冷汗”。從唐詩宋詞到史記到易經(jīng)到孫子兵法到紅樓夢到孔子和老子，7個專題課程講座專家們都是在“略談”，我卻聽來深奧寬泛

11、，我為自己淺薄的傳統(tǒng)文化功底“汗顏”。原來自己也成了“傳統(tǒng)文盲”中的一員。標(biāo) 題: 淺談孔子儒家思想對特殊教育教師的影響 推薦作業(yè) 編號：1148821 作者：孟祥友 所屬班級：淄博校干1班 創(chuàng)建時間：2009-12-11 12:00:00 淺談孔子儒家思想對特殊教育教師的影響淄博市聾人學(xué)校 孟祥友 孔子是一位偉大的教育家、思想家?！叭f世師表”是后人對孔子教育思想的敬仰，學(xué)高為師、德高為范是對教師教育的賞識和要求。從為師從教的角度看，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想不僅對古代中國的教育有深遠的影響，而且對當(dāng)代的中國特殊教育發(fā)展同樣具有深遠意義，它深深地影響著當(dāng)代特教教師的工作、學(xué)習(xí)和生活。 一、指導(dǎo)教師

12、如何做人。 （一）要謙謹(jǐn)正直德才兼?zhèn)?。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典、感悟傳統(tǒng)文化、提升教師修養(yǎng)是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的目的和要求，學(xué)會求知、學(xué)會共處、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造是當(dāng)今世界對教育發(fā)展的必然要求，是引導(dǎo)教師如何成長、如何做人的的標(biāo)桿。要想成為良師，首先得學(xué)會做人。學(xué)會做人是從事其他一切事物的根本，是生存的根本?？鬃诱J(rèn)為一個人只有謙虛、謹(jǐn)慎、正直、磊落，才能生存；談到交友時，他說要交正直的朋友，即“友直、友諒、友多囿?！?孔子的一生是光輝的一生。作為一名教育工作者只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)和淵博的知識才能有益于自身發(fā)展、才能有利于社會進步，才能為社會做出貢獻。 （二）要注重修養(yǎng)。論語學(xué)而中有言，“吾曰三省吾身，為人謀

13、而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？可見孔子對自我修養(yǎng)的重視，它已經(jīng)成為了當(dāng)代教師的做人格言。談到教師修養(yǎng)，首要的要注重教師的道德思想，因為道德水平的高低是衡量一個人綜合素質(zhì)的主要依據(jù)，因此，我們在長期的教育工作中要逐步形成忠恕、謙遜、誠信、勤勞、節(jié)儉、剛毅、勇敢、自強、進取的良好品德。二、指導(dǎo)教師如何為師。 （一） 沒有愛就沒有教育?？鬃又鲝埥逃膶ο蟛粦?yīng)分貴賤賢愚，而要一視同仁。我們的教育對象來自不同階層，成份復(fù)雜多樣，特別是特殊教育學(xué)校的教師面對的是社會上最困難的群體，而關(guān)愛弱勢群體，關(guān)心殘疾人更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這就決定了我們特殊教育教師更應(yīng)該注重感情投資，情系一片愛心，以理解人

14、、關(guān)心人、幫助人作為育人宗旨。教師對學(xué)生的愛是無私而神圣的，它體現(xiàn)在學(xué)校的每一個管理細節(jié)中，因此，我們要把全納教育、和諧教育、成功教育貫穿于教育的全過程。 （二） 教師要學(xué)識淵博、為人師表?？鬃诱f，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師要想得到學(xué)生的尊敬首先要成為學(xué)生的榜樣，要在語言、行為、儀表等方面有規(guī)范。教師只有具備良好的品行和寬大的胸懷，才能讓學(xué)生、家長尊敬、信任、才有親和力。教師要想教會學(xué)生知識，首先自己要樹立終生學(xué)習(xí)的理念，要具有淵博的知識，要時刻把握學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，利用富含哲理、知識、幽默的語言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，就會讓學(xué)生樂學(xué)、思學(xué)，就會收到良好的教育效果。 三、指導(dǎo)教師提高素

15、質(zhì)。（一）政治方面的素質(zhì)。政治素質(zhì)是教育工作者的決定性素質(zhì)，在全面實施素質(zhì)教育的今天，教師的革命化、知識化、專業(yè)化顯得尤為重要，要使每一位教育工作者具有堅定正確的政治方向，堅實的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論功底，高度的事業(yè)心和政治責(zé)任感，要有嚴(yán)格遵守紀(jì)律的高度自覺性。（二）思想意識和道德品質(zhì)方面的素質(zhì)。思想意識和道德品質(zhì)主要是指人的思想境界和行為準(zhǔn)則，是對社會生活的制約和影響，是對人們之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，培養(yǎng)教師“要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，吃苦在前，享受在后得境界，要學(xué)會進取，學(xué)會協(xié)作，學(xué)會工作，用豁達胸襟處理同志之間的關(guān)系，要“聞過則喜”，謙

16、虛務(wù)實，開拓進取。 （三）文化專業(yè)方面的素質(zhì)。文化素質(zhì)是教師做好教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)和前提條件，要成為一名優(yōu)秀的教師就必須具有一定的專業(yè)技能，成為管理工作、思想工作、組織工作、教育教學(xué)工作的行家里手，即要具備比較廣博的知識面，又要具有生活方面的知識，即有扎實的文化基礎(chǔ)和熟練的專業(yè)技能，又有淵博的知識和豐富的社會知識。 總之，孔子和他的儒家思想對當(dāng)代特殊教育教師的成長有著巨大的影響。從教育意義上講也是取之不盡，用之不竭的。只要教師時刻牢記職業(yè)道德，長期孜孜不倦、忠于職守，我們的教師就會更加茁壯成長。標(biāo) 題: 淺談學(xué)校管理的“無為而治” 編號：1146642 作者：劉宇威 所屬班級：淄博校干1班 創(chuàng)

17、建時間：2009-12-10 12:00:00 淺談學(xué)校管理的“無為而治”“無為而治”是我國古代道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的思想?！盁o為”是人生觀的至高境界，也是管理的最高層次。師法自然、順應(yīng)客觀的管理需要一定的條件，需要相應(yīng)的整體素質(zhì)。無為而治的實質(zhì)是大有為而小無為、貌似無為實則有為、眼下無為而長遠有為的一種管理與經(jīng)營的策略。無為并非不為，是從宏觀上把握規(guī)律，按規(guī)律辦事；因為無為遵循規(guī)律，因而可以把事物的整體、局部以及各個部分有效運轉(zhuǎn)起來?！盁o為而治”的最終目的是得到大治和大發(fā)展?！盁o為”表明的是管理者不必事必躬親、巨細皆涉。如果這樣，管理者自身就會陷入細末瑣事，而忽略了“大政方針”的籌劃和把握；反

18、之，員工的創(chuàng)造性也極大地受到抑制。因此，“無為而治”的根本內(nèi)容則是管理者與被管理者都得以“解放”各自不同的智慧能量?！盁o為”是手段，是“末”；“有為”是目的，是“本”。一味地放任，不講原則、制度、紀(jì)律，這樣的無為肯定會造成胡為、亂為、無所作為。從放到收，實現(xiàn)“無為”向“有為”轉(zhuǎn)化，才是管理的根本目的。“無為而治”是以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為來取得最大的管理效果。“無為而治”在學(xué)校管理中就是指：校長用人性化的、民主的、寬松的政策來管理學(xué)校，在管理目標(biāo)上樹立以人為本的教育管理思想。無為而治的一個重要前提就是要實現(xiàn)自我約束。建立科學(xué)合理的規(guī)范制度是學(xué)校走向依法治校的必由之路，也是教學(xué)走向依法治教的必然要求。如

19、果真正做到依法治校、依法治教，就能減輕校長的負擔(dān)?？朔^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的狹隘思想。制度雖然是硬性的，但是學(xué)校的管理也應(yīng)該體現(xiàn)人情味。情感對人的行為具有巨大的調(diào)控作用，它指引和維持著行為的方向性。因此校長應(yīng)捕捉教職工情感的“敏感區(qū)”，進行積極的感情投資，以情動人。當(dāng)教職工或?qū)W生的家庭有困難時，校長應(yīng)該伸出援助之手，幫助他們解決問題。這一有形的援助之手將化成無形的動力，迸發(fā)出強大的教學(xué)力量，從而活躍了學(xué)校管理的活力。校園文化是一個學(xué)校的重要標(biāo)志，作為一種無形資產(chǎn)，也是學(xué)校實現(xiàn)“無為而治”的一個大有可為的領(lǐng)域。校園文化包括四個層次：物質(zhì)層面、行為層面、制度層面和精神層面。學(xué)校文化作為教育的重要載體

20、，具有內(nèi)涵豐富、形式多樣、潛移默化、滲透性強的特點。如果學(xué)校圍繞新課改目標(biāo)豐富教育資源，營造健康向上的學(xué)校氛圍，學(xué)校管理就可以達到“無為而無不為”的效果。在學(xué)校管理中構(gòu)建職責(zé)分明、富有成效的管理網(wǎng)絡(luò)，這是實現(xiàn)無為而治的有效形式。由于不同的教職工有不同的特長、興趣、和潛在的能力，校長應(yīng)該在充分征求教職工意見的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校的實際情況，進行合理并軌，優(yōu)化組合。在日常的事務(wù)管理中形成“人人有事干，事事有人干，我為人人，人人為我”的科學(xué)管理網(wǎng)絡(luò)，從而極大地促進教職工參與學(xué)校管理的主動性和能動性。建章立制、科學(xué)管理是必要的，也是正當(dāng)?shù)?，但管理一定要適時、適當(dāng)、適度。畢竟，管理不是萬能的，不是包治百病的

21、靈丹妙藥，尤其是面對大量的、作為人而存在的師生員工。標(biāo) 題: 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 編號：1155659 作者：周雙雙 所屬班級：淄博校干2班 創(chuàng)建時間：2009-12-14 12:00:00 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 學(xué)習(xí)老子與道德經(jīng)有感人，萬物之靈長，宇宙之精靈，卻深切地感到自己的渺小。也許是為了掩飾心理上的自卑感，大家都爭先恐后地為自己攫取更多的東西：房子、車子、票子，似乎只有從別人仰視的目光中才能得到些許安慰與滿足。隨之而來的則是人性中種種丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)和泛濫；自私、貪婪、虛偽于是，“人不為己，天誅地滅”成了一些人巧取豪奪的借口；“人性本惡”成了某些哲學(xué)家對現(xiàn)實不滿而又

22、無可奈何的解釋；“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，成了許多人信奉的為人處世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱著“害人之心不可有，防人之心不可無”的信條無奈地生活。雖然是同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，但人與間人之似乎除了漠不關(guān)心以外，就只剩下日益激烈的爾虞我詐。 我也不例外。一方面，雖然我一直堅守“與人為善”的信念，可嚴(yán)酷的現(xiàn)實卻常提醒我不要丟了“防人之心”；另一方面，作為一名教師，一名校干，激烈的競爭逼得我不得不花大量的時間和精力去應(yīng)付永無休止的檢查、評估、督導(dǎo)。為此，我常常感到身心疲憊。我想改變現(xiàn)狀，可又不知從何入手，彷徨、困惑，使我的神經(jīng)逐漸變得麻木起來，昔日的快樂，夢想已被封存在遙遠

23、的記憶中，以冷漠的心態(tài)對待周圍的人與事成了我自然的選擇。這種冷漠逐漸形成一層厚厚的“殼”，將我與外界隔絕開來，而殼中的我也只能望“殼”興嘆。理智告訴我，這種近乎封閉的生活并不是我需要的，但我卻沒有勇氣也沒有能力去打破它。 在我接觸到老子道德經(jīng)后，我的思想終于開始轉(zhuǎn)變。 聽了尚老師生動的講解，很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的這本著作究竟講述了怎樣的道理，竟使這么多人對其奉若神明。在因特網(wǎng)上我很快就找到了道德經(jīng)的原文，配合注釋，我很快讀通了全文，知道了道德經(jīng)主要講述的就是“大道”的性質(zhì)、由來及修身養(yǎng)性的方法。也許是時間太匆忙，也許是原文過于晦澀，通讀之后，我對道德經(jīng)的含義只能停

24、留在一知半解的狀態(tài)。但是自己卻在學(xué)習(xí)中有了自己的感受。 老子強調(diào)人要努力排除貪欲。的確，人的欲望是無限的，從一出世開始，生存的本能便指揮我們不斷為自己索取各種的生存必需品。特別是步入社會后，有太多的事使我們對現(xiàn)狀不滿，我們總是想得到更多的東西，得到了第一件又想要第二件，舊的欲望剛滿足，新的、更大的欲望又產(chǎn)生了，這無疑是與大道的精神背道而馳的。古人云：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！毕胂胱约簭男〉酱?，似乎都在不停地與別人爭：爭分?jǐn)?shù)、爭名次、爭獎勵我太在乎結(jié)果了。因為好勝心不允許我失敗，我只有通過不斷地與人競爭才能滿足自己那點可憐的虛榮。競爭的結(jié)果，是我常常感到自己活得太累了，其實，我們應(yīng)該將

25、勝敗榮辱置于腦后，凡事看淡一些，做事只求盡心盡力，問心無愧，根本不必太在意結(jié)果，一切隨緣就行了。只有這樣，我們才能在繁忙的現(xiàn)代生活中保持輕松平靜的心境，取得事半功倍的效果。 做人要善于“處弱”和“處下”，這是我從道德經(jīng)中得到的另一個啟示。且不說歷史上眾多以柔弱勝剛強的事例，路邊的野草，以其細小柔弱之身軀，竟能頂開壓在其上的碩石，頑強地生長，即使被大火燒盡，來年春天，又是一片生機盎然，做人處世的道理其實一樣。“堆出于岸，流必湍之，木秀于林，風(fēng)于摧之，人高于行，眾必誹之”?！笆緩姟钡慕Y(jié)果只能是受到眾的圍攻。在現(xiàn)實生活中，有些人喜歡處處夸耀表現(xiàn)自己，總要顯得自己比別人高出一籌，實際上，這種炫耀除了能

26、給自己帶來一些心理上的滿足以外，沒有任何實質(zhì)上的好處。對于那些既沒有真才實學(xué)而又喜歡到處夸耀自己的人，人們會嗤之為“半瓶子醋”；對于那些確有過人之處但喜歡到處表現(xiàn)的人，則往往會因為過于出風(fēng)頭而遭到大家的不滿甚至妒忌，其結(jié)果往往也不會很好。所以明智的人在各種場合非常謙虛，對任何人都不會居高臨下，盛氣凌人。正如老子所說“江海所以為百谷王者，以其善處下也”。只有善于處下的人才能得到眾人的擁護。 道德經(jīng)提倡對待他人應(yīng)該采取一種容忍的態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，我們?？梢钥吹揭恍┤藶榱艘恍╇u毛蒜皮的事斤斤計較，爭論不休。如果置身事外，冷靜地想一想，就會發(fā)現(xiàn)這樣的爭論只會破壞人際關(guān)系，徒增煩惱。而在當(dāng)事人看來，大

27、動肝火的原因不外乎是認(rèn)為對方占了自己的便宜。俗話說：“退一步海闊天空”，其實只要將得失看得淡一些，不要將“我的”分得那么明確，不要將自己擺在一個高高在上，不可侵犯的位置，遇事多從對方的角度考慮一下，就會發(fā)現(xiàn)，很多事情都不必在乎。灑脫一點既可以融洽我們與周圍環(huán)境的關(guān)系，又可以使我們保持愉悅的心情，我們又何樂而不為呢？從另一個角度看，無“容人之量”的人是很難成大器的。因為一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須能容忍下屬的過失和偶爾的“恃才傲物”，而一個杰出的下屬則必須忍受上級的苛求和有時的“無理指責(zé)”。 回顧所學(xué)、所思，我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能

28、夠?qū)捯源恕?標(biāo) 題: 關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考 編號：1151421 作者：朱文玉 所屬班級：淄博校干1班 創(chuàng)建時間：2009-12-12 12:00:00 中國傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法及傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）和各種民俗等；包括生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。 簡要的說就是：中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。我們這一模塊所學(xué)內(nèi)容是中華傳統(tǒng)文化細品中的精品。只有民族的，才是世界的。中國傳統(tǒng)文化一直沒有沒落。中國文化

29、早就融入了中華文化圈的方方面面了。對于東西方的文化碰撞，目前中國文化正處于一個吸收轉(zhuǎn)換的過程，這個過程在中國5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的，每次吸收轉(zhuǎn)化后，中國文化都會爆發(fā)出新的光芒。 還記得日本公司搶注中國古典名著“三國志”系列么？在最后三個月的異議期限里，國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)界對此事件無動于衷。韓國的端午節(jié)申遺成功后，中國人很氣憤！然而在當(dāng)初，為什么沒有一個中國人想過要申請？再看看我國現(xiàn)在一些“申遺”成功的地方，無非就是門票漲價，地方政府收入增加，他們有對遺產(chǎn)做保護了嗎？中國出現(xiàn)的這些問題，一方面說明我們對文化的保護意識不強，更重要的是對傳統(tǒng)文化繼承不夠，沒有創(chuàng)新！長期以來中國人 “捧著金碗討飯

30、吃”的狀態(tài)一定要改改了！看看現(xiàn)在的中醫(yī)，已經(jīng)到了后繼無人的地步，這絕不是危言聳聽！還有更多的東西需要我們?nèi)ケＷo，我們的漢字文化，我們的清明節(jié)，我們的飲食文化，我們的少數(shù)民族文化 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們的近鄰日本和韓國，他們在保護傳統(tǒng)文化方面所做出的貢獻遠遠比我們多，在韓國每逢傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮祭祀男女老少皆著韓服并按照傳統(tǒng)習(xí)慣禮儀進行。在日本就更顯而易見了，日本被一些歐美國家評為東方文化的活化石，原因是它保留了很多傳統(tǒng)文化，每逢櫻花開放的季節(jié)全家老少穿著和服一起賞花，還有他們的茶道、歌舞伎、相撲等等很多?？晌覀冎袊兀侩y道比我們歷史短，而且借鑒我們文化才發(fā)展起來的日本都比不上嗎？這些不得不引起我們的思考

31、。現(xiàn)在中國80、90后的年輕人，在他們的思想觀念里西式的一切已經(jīng)主宰了他們，他們甚至連傳統(tǒng)節(jié)日都記不住，卻能記住圣誕節(jié)、情人節(jié)這些西方節(jié)日，更可怕的是一些90后的孩子竟然都不知道孔子是誰，他們對我們歷史的了解程度低得可憐！這也在側(cè)面反映了我們教育的失敗。 對傳統(tǒng)文化毫無疑應(yīng)該保護、尊重、繼承和發(fā)展。 傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與保護是要靠我們每一個中國人來完成的，但我們不要盲目去搞。近來在一些中小學(xué)鬧得很兇的讀經(jīng)（讀四書五經(jīng)又叫國學(xué)誦讀），就是一個例子。甚至有位臺灣教授到大陸說，從小讀四書五經(jīng)，小學(xué)教育可以不要。在義務(wù)教育階段強迫學(xué)生讀經(jīng)，這是重復(fù)20世紀(jì)軍閥的老路。一方面它的內(nèi)容不適合現(xiàn)代公民的需要；另

32、一方面，按照現(xiàn)代教育原理，強迫兒童、青少年去讀他們根本不懂的東西，這是錯誤的。再加上中國的實際情況，學(xué)生的負擔(dān)太重了，再摧殘他們，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護是非常不利的。另外，中國傳統(tǒng)文化并不都是好的，就拿“細品中的精品孫子兵法”來說，新浪一位批評家也在寫文章評價孫子兵法與戰(zhàn)爭論。認(rèn)為中國兵法圣經(jīng)孫子兵法比西方兵法圣經(jīng)戰(zhàn)爭論要高明，因為孫子兵法是全勝戰(zhàn)略，而戰(zhàn)爭論是戰(zhàn)勝戰(zhàn)略。這真是愛面子的中國人的一廂情愿。實際上，中國兵法重戰(zhàn)略，往往流于紙上淡兵，而西方兵法重技術(shù)，以實戰(zhàn)見長。所以中國就算有孫子兵法，把孫子兵法讀得滾瓜爛熟，可是自鴉片戰(zhàn)爭以來，往往被西方軍事力量打得落花流水。現(xiàn)在已經(jīng)到了技術(shù)主

33、導(dǎo)時代，在原子彈的陰影之下，軍事戰(zhàn)略的重要性，已經(jīng)不可避免地讓位于了技術(shù)力量。沒有技術(shù)力量，孫子兵法毫無作用。我們對傳統(tǒng)文化一廂情愿地贊美只能說明我們的愚蠢。 所以，以復(fù)古為目的的詩經(jīng)不可取，辯證地對待傳統(tǒng)文化，也就是對傳統(tǒng)文化進行揚棄，這就是答案，但僅僅這樣回答，等于沒有回答，因為這是我們對待任何文化的方法論基礎(chǔ)，而不是具體方法。要實事求是地研究并介紹傳統(tǒng)，認(rèn)認(rèn)真真地改造傳統(tǒng)，借鑒外來文化的優(yōu)秀成分，進行政治經(jīng)濟和社會體制的全面改革，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。標(biāo) 題: 弘揚傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕-對中國傳統(tǒng)文化的思考 編號：1156143 作者：劉培方 所屬班級：淄博校干13班 創(chuàng)建時間：2009

34、-12-14 12:00:00 在二十一世紀(jì)的今天，面臨科技理性的膨脹、人文價值的失落、意義的迷失、道德的危機、人際關(guān)系的疏離和人與自然之間的緊張對立，儒家傳統(tǒng)所關(guān)注的不僅僅是對民族文化存亡絕續(xù)的憂患，而且是對人本身、人存在的意義、價值及其自我完善問題以及人類文化的前途、命運的苦苦思索，以期在終極關(guān)懷的層面重建人的意義世界和精神家園。著名漢學(xué)家列文森在其一書的最后講了這樣一個猶太寓言故事：第一代的猶太長老甲為了解決碰到的困難而進行祭祀。他到一個樹林里，生起了火并且打坐祈禱，然后得遂所愿。第二代的長老乙又遇到了同樣的問題，他也來到樹林里的同一個地方，說：我們不知道怎樣生火，但我們知道怎樣打坐祈禱

35、，于是他的愿望也實現(xiàn)了。又過了一代，第三代的長老也遇到同樣的問題，他也來到樹林里的同一個地方，說：我們不知道怎樣生火，也不知道怎樣打坐祈禱，但是我們知道樹林里的這個地方，而且這就夠了。的確，他也最終得遂所愿。到了第四代，長老遇到同樣問題的時候，他只能端坐在城堡中的金椅子上，說：我們不知道怎樣生火，也不知道怎樣祈禱，更不知道那個地方在哪兒，但我可以把這個故事原原本本地講一遍。這個猶太寓言講的就是集體記憶的逐漸消亡。列寧曾經(jīng)說過，“忘記歷史就是背叛”。我們既不能忘記自己民族的歷史，也不能忘記全人類的歷史。 祖國傳統(tǒng)文化歷時5000年，雖與中華民族的前進同步，也出現(xiàn)了文化的長期沉積問題。對祖國傳統(tǒng)文

36、化是全部照搬繼承，允不允許選擇性創(chuàng)新，這也是長期困惑人們的問題。 怎么看待祖國傳統(tǒng)文化？胡總書記在報告中闡述，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”?！爸腥A文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。”文化發(fā)展涉及到中華民族共有精神家園的建設(shè)，涉及到中華民族團結(jié)奮進的不竭動力源泉。這是我們黨在民族文化認(rèn)識上的一次重大飛躍。 十七大報告指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！蔽覀兝^承發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，絕對不能全部照搬。如果在繼承儒家文化時連“三從四德”都加以推廣是不行的。繼承發(fā)展“周易”文化，不能讓“擺攤算命”也復(fù)

37、興，有個取舍問題。什么是取舍標(biāo)準(zhǔn)呢？保持民族性，體現(xiàn)時代性，是全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)與西方現(xiàn)代心理科學(xué)相結(jié)合，發(fā)明創(chuàng)造新型的心理測試和調(diào)適系統(tǒng)，實現(xiàn)了東西方科技與文化和諧發(fā)展，就是對祖國傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕的適應(yīng)當(dāng)代社會與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的創(chuàng)新實踐?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的主要特點是:在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一.在人與人的關(guān)系上人與人的和諧.中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系.而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系.人與人之間更應(yīng)互助合作.強調(diào)群體犧牲精神.強調(diào)以義生利.勤勞敬業(yè).義利觀構(gòu)成了儒家經(jīng)濟論理在生產(chǎn)行為方面的價值取向.與以義生利相襯托的是人們的工作態(tài)度

38、.早在源點時代一勤勞敬業(yè)精神就是令人贊賞的美德.并衍生化為社會共識.所謂民生在勤.勤則不匱.儒家文化在處理個人與社會的關(guān)系中.提倡莊重自制.重視教育感化.追求技能.提倡社會責(zé)任感.勤奮工作.很少強調(diào)私利.這就形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展.表現(xiàn)出比個人主義文化的更大的優(yōu)勢. 在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永

39、遠值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。 那么，怎樣才能重新找回那漸行漸遠的中華民族的精神氣質(zhì)呢？我認(rèn)為，唯一的辦法就是重新回到文本中去，回到具體的社會、歷史、文化情境中去體會古圣先賢所追求的王道理想、圣賢人格。所以，傳統(tǒng)文化不只是唐詩宋詞，四大名著，它還包括四書五經(jīng)、諸子百家、經(jīng)史子集等縱貫五千年的歷史文化總和。當(dāng)然，物有本末，事有終始，每個人的精力都有限，不可能面面俱到、全面出擊，總得有個先后主次之分。在此意義上來說，非研習(xí)四書五經(jīng)不足以了解中華民族傳統(tǒng)的精神意志，道德理想?；氐綐?biāo)題所提出的問題，以儒家為主的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會還有

40、什么意義呢？國內(nèi)著名的儒家學(xué)者蔣慶曾歸納出了以下幾點： 首先，傳統(tǒng)文化可以安頓中國人的個體生命。因為人類生命的安頓古今中外都是通過特定的文化來實現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價值來提供生活的意義與安頓生命的無常，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價值。 第二，傳統(tǒng)文化可以重建中國人的社會道德。當(dāng)今中國的社會道德已經(jīng)全面崩潰，中國處在“一切向錢看”的階段，改革開放以來所謂全民經(jīng)商、全民炒股、全民言利、全民發(fā)財，全民造假就是這一社會的寫照。孟子說“上下交征利則國危矣”，現(xiàn)在的中國道德崩潰、人心敗壞的狀態(tài)是無法維持下去的。 第三，重拾傳統(tǒng)文化可以重

41、塑中華民族的精神意志。傳統(tǒng)的斷裂最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到西方的法律制度、科學(xué)技術(shù)卻不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族、一個不知道自己民族文化自性特質(zhì)的民族。在這種情形下，中華民族就成了一個不知道“我是誰”的民族，一個“精神分裂無所適從”的民族，一個精神上處于“游魂”狀態(tài)的民族，一個民族內(nèi)聚力日益弱化的民族 第四，傳統(tǒng)文化可以重建中國乃至世界的信仰與希望。從儒學(xué)的歷史來看，儒學(xué)在本質(zhì)上是希望之學(xué)，儒學(xué)追求的正是社會和諧、世界大同與宇宙太和的信仰與希望，儒學(xué)把人類的希望寄托在人類的良知上。在中國漫長的歷史中，儒學(xué)

42、為中國人提供了信仰與希望，使中國人的生命存在與歷史現(xiàn)實具有了意義，獲得了動力。它也必將在二十一世紀(jì)為人類尋求后工業(yè)時代的出路提供有益的啟示和方向。開篇便云，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@正是人類可共同期待的一種大同境界。 在半個世紀(jì)以前，當(dāng)中國處于深重的內(nèi)憂外患之際，奢談傳統(tǒng)文化不僅是一種麻木不仁，而且是對時代的背叛。三十年代著名作家郁達夫在其小說中安排了這樣的結(jié)局，留學(xué)日本的主人公身限困境，凄苦愁絕，最后蹈海自殺。在生命的最后一刻，他發(fā)出這樣的呼喊：“祖國?。∧憧禳c強大起來吧。我的死是你害的

43、呀！”似乎與主人公的命運遙相呼應(yīng)，郁達夫本人最后也在印尼被日本占領(lǐng)軍槍殺。這便是那個時代的宿命。 中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！標(biāo) 題: 我對中國傳統(tǒng)文化的思考 編號：1154024 作者：趙葉 所屬班級：淄博校干3班 創(chuàng)建時間：2009-12-14 12:00:00 我國作為世界四大文明古國之一，

44、早在數(shù)千年以前，就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈加豐富多姿、博大精深，其成就和影響，舉世罕見。作為中國傳統(tǒng)文化中的思想精髓，對我們當(dāng)前的素質(zhì)教育仍然有借鑒意義。1.自強不息的奮斗精神。為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)?。易傳總結(jié)為“天行健，君子以自強不息”。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神，并推動著社會的發(fā)展。2.憂國憂民的憂患意識。從孔子的“詩可心怨”到范仲淹的“先天

45、下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”都打上了這種憂患意識的烙印。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。3.以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。4.以德化人的高尚風(fēng)范。春秋時期的大

46、政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”“禮”的統(tǒng)一就是德。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。 5.和諧持中的思想境界。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身

47、、齊家、治國、平天下”，其最終目標(biāo)主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境尤有借鑒意義。在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要。作為一個教育工作者，我們應(yīng)該擔(dān)負起傳播、推廣中華民族傳統(tǒng)文化的重任。而今，傳統(tǒng)文化又開始得到了人們的重視，我們希望不會再出現(xiàn)文革中極左的全盤否定中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，或者是改革開放后出現(xiàn)的一味的“崇

48、洋媚外”的現(xiàn)象，這些都差點讓我們國人迷失了自我，迷失了方向，以至于出現(xiàn)了文化的斷層。試想，如果我們現(xiàn)在的教育沒有根植在我們傳統(tǒng)文化的土壤上，不就成了無源之水無本之木了嗎？所以弘揚傳統(tǒng)文化，仍然任重而道遠。希望在當(dāng)今，還能夠再出現(xiàn)像季羨林、任繼愈等堪稱國學(xué)大師的人。標(biāo) 題: 中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的意義 編號：1155335 作者：郭磊 所屬班級：淄博校干3班 創(chuàng)建時間：2009-12-14 12:00:00 無論何時何處，傳統(tǒng)文化對人們生活的方方面面都發(fā)揮著重要的作用。一、向心力與民族精神中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越

49、時空界限、超越民族的。以愛國主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個牢固的整體。二、傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動力中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國經(jīng)濟、政治和科技的發(fā)達、發(fā)展做出過重大的貢獻。1、愛國主義與忠。社會成員愿意為了國家利益、集體利益而犧牲個人利益，這有利于國家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。2、家庭與孝。家庭式社會組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會的雛形，在進行家庭教育的過程中，對社

50、會精神、文化活動中起到一定的傳承作用。3、自我奮斗。易經(jīng)：“天行健，君子以自強不息。”這種自我的奮斗意識以及自強不息的精神，有利于激勵個人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵整個社會發(fā)展。目前，我國仍處在社會主義初級階段，很多制度還不完善，導(dǎo)致很多負面的現(xiàn)象出現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)文化對這些不良行為有矯正的功能，能主觀上約束人們的行為，從而保證社會的正常運行。三、人格的塑造與價值觀的形成1、入世界思想中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對社會的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。2、實用理性中

51、國文化向來關(guān)注的是現(xiàn)實人生。子曰：“未知生，焉知死？”“子不語：怪、力、亂、神。”所以我們不會像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會現(xiàn)實和社會實踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國人形成了十分務(wù)實的精神以及生活態(tài)度。3、品德、道德理念和天人合一易經(jīng)：“地勢坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。于是，這

52、才有了七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。標(biāo) 題: 中國傳統(tǒng)文化引發(fā)的思考 編號：1155618 作者：苗得理 所屬班級：淄博校干9班 創(chuàng)建時間：2009-12-14 12:00:00 今年“兩會”期間，許多代表委員關(guān)注傳統(tǒng)文化，發(fā)出了“不能讓中國新生代姓西”的呼聲。多年來一直“呼喚中華文化復(fù)興”的香港委員張國良認(rèn)為，“我們須充分認(rèn)識弘揚中華文化在對抗西化浪潮方面的重大意義?！保ㄖ行戮W(wǎng)3月13日）改革開放以來，對傳統(tǒng)文化我國出現(xiàn)過兩種不同的認(rèn)識。改革之初，激進主義者占上風(fēng)，他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是糟粕，有礙中國的經(jīng)濟發(fā)展

53、與現(xiàn)代化，應(yīng)該學(xué)習(xí)“五四”文化先鋒，全盤西化。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，尤其近幾年來，保守主義又開始占據(jù)主流，他們認(rèn)為，中國文化有助于中國現(xiàn)代化建設(shè)進程，能夠救當(dāng)代文化之弊。因此，應(yīng)該大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，甚至有人把傳統(tǒng)文化與西方文化對立起來。顯然，張國良先生所謂“充分認(rèn)識弘揚中華文化在對抗西化浪潮方面的重大意義”的意見，就有把傳統(tǒng)文化與西方文化對立起來的嫌疑。對傳統(tǒng)文化的兩種不同認(rèn)識，看似水火不容，認(rèn)識基礎(chǔ)是一樣的，即都認(rèn)為文化是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，區(qū)別僅在于一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的絆腳石，另一方則認(rèn)為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。這兩種認(rèn)識基礎(chǔ)，都夸大了文化的作用，顛倒了經(jīng)濟發(fā)展與文化之間的關(guān)系，

54、沒有經(jīng)濟發(fā)展作為基礎(chǔ)，文化就是無源之水，“皮之不存，毛之焉附”。對傳統(tǒng)文化不屑一顧的態(tài)度當(dāng)然不對。每個民族的傳統(tǒng)文化都是寶貴的文化遺產(chǎn)，這是傳統(tǒng)得以代代相傳的載體，也是一個民族始終保持創(chuàng)造力的活水源頭。丟棄自己的文化傳統(tǒng)，也就意味著丟棄自己的根。即使物質(zhì)再富有，也是精神上的窮人。就會像梁漱溟先生所諷刺的那樣，“拋盡自家無盡藏，沿街托缽作乞兒！”另一方面，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化是正確的，問題是對中國傳統(tǒng)文化也要有一個理性的認(rèn)識，否則就會出現(xiàn)盲目的文化優(yōu)越感，對外來文化一味排斥。事實上，近年來圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方的節(jié)日在國內(nèi)的興起，就引起了一些人士的反感，認(rèn)為這是西方文化“入侵”，并對此表示焦慮和擔(dān)

55、心。我們不要忘了，現(xiàn)在是全球化的世界，堅船利炮送來的東西，我們當(dāng)然應(yīng)該抵制，但是把所有的西方文化都視為洪水猛獸，這難道不也是一種狹隘的文化本位主義嗎？因此，我們既不應(yīng)該丟棄傳統(tǒng)文化，“拋盡自家無盡藏，沿街托缽作乞兒”；也不應(yīng)該對傳統(tǒng)文化抱有不切實際的幻想，更不能把傳統(tǒng)文化與西方文化對立起來。中國新生代是國家和民族的未來，他們的人生目標(biāo)是指向未來的，傳統(tǒng)文化不是神話中安泰可以從之取得無盡力量的“大地之神”，他們要有自己的人生和未來，要完成他們這一代人的功業(yè)，單單學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕對是不夠的。 “海納百川，有容乃大”。我們應(yīng)該擁有一種寬闊的胸懷，敢于把一切有益的文化都吸收進來，不做面對新東西而張皇失措

56、的“文化孱頭”，也不做動輒老子天下第一的“愛國自大狂”，我們應(yīng)保持一種健康的文化心態(tài)。既不能讓中國新生代姓“西”，也不要讓他們成為“兩眼下視黃泉，滿臉?biāo)老唷保斞刚Z）的“出土怪物”。中國新生代不管成為哪一種，同樣都是民族的悲哀！標(biāo) 題: 讓傳統(tǒng)文化滋潤學(xué)生心田 編號：3051082 作者：路國秀 所屬班級：淄博校干7班 創(chuàng)建時間：2009-12-15 12:00:00 “一個沒有傳統(tǒng)文明的民族，是一個不完美的民族；而有了傳統(tǒng)文明卻不知道珍惜的民族，則是一個可悲的民族。”中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩那里繼承下來的豐厚遺產(chǎn)，它是中華民族悠久歷史的結(jié)晶，是中華民族對于人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，

57、浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。2003年暑期，在中國人民大學(xué)倫理學(xué)研究基地組織了一次專家論證會，論證的內(nèi)容討論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進課堂，論證會緣起是要落實李長春和陳至立的批示，李長春指出：“中華民族傳統(tǒng)文化是思想道德建設(shè)的寶庫，應(yīng)予發(fā)掘，至于哪些內(nèi)容，如何使用，可組織專家論證。”陳至立的批示是：“要組織專家對發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德，加強青少年教育問題進行研討，提出理論和實際相結(jié)合的意見。”可見，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典走進校園已不是要不要的問題，而是怎么做的問題。在基礎(chǔ)教育課程改革實踐的過程中，我校深刻

58、體會到將傳統(tǒng)文化引入校園的重要性。根據(jù)學(xué)校的實際情況，每天早晨都有二十分多鐘的早讀課，這寶貴的時間，除了讀課文之外，如果有一種讀物，既適合將它用來“讀”，又對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有利，同時有利于學(xué)生道德品質(zhì)的建設(shè)，這該是一件很實際又會取得很好效果的事情，于是由校長親自牽頭的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誦讀研究”這一課題就在這種形勢下誕生了。我們認(rèn)為，初中學(xué)生在這個階段誦讀、背誦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是十分合適的。教育學(xué)、心理學(xué)的研究成果表明：一個人記憶力的發(fā)展是自零歲開始的，1至3歲即有顯著發(fā)展，3至6歲其進展更為迅速，6至13歲則為一生中發(fā)展的黃金時期，至13歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保證此高點，往

59、往20歲以后，心境稍不平衡，便有減退的可能。而理解力的發(fā)展與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，1至13歲則是緩慢上升，13歲后方有長足進展，18歲以后漸趨成熟，并可因經(jīng)驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。因此，利用青少年這個時期的記憶力去記誦那些永恒的、最有價值的東西，并讓他隨著年齡的增長逐漸消化、理解，無疑是具有深遠意義和重大價值之舉。我們認(rèn)為，誦讀、背誦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典對于一個人的文化積累、道德建設(shè)是有很大幫助的。幾乎所有支持國學(xué)的專家學(xué)者都認(rèn)為在高科技的信息時代，國學(xué)所蘊含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)社會變遷的紛繁復(fù)雜。更重

60、要的是國學(xué)能夠使孩子們在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，養(yǎng)成良好的思想品德。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”告訴你做人必須誠信；“窮則獨善其身，達則兼善天下?！备嬖V你一個人高境界的道德修養(yǎng)；“不慕古，不留今，與時變，與俗化?！备嬖V你要與時俱進；“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！苯逃嗌倌暌?jié)儉持家；“天下興亡，匹夫有責(zé)?！睂业呐d衰榮辱，系于每一個人的肩頭。古典誦讀，傳承中國優(yōu)秀文化，對于語文學(xué)習(xí)、對于各類升學(xué)考試，也會有積極地幫助。誦讀經(jīng)典名言，并恰當(dāng)?shù)丶右赃\用，會讓你的文章熠熠生輝。讓古典名著、傳統(tǒng)文化滋潤每一個學(xué)生心