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文檔簡介

1、1一、主要思想家及思想主張1、李贄(明末)皇帝老子去偷牛,滿朝文武做小偷;公公拉著媳婦手,細伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子“盜教”、“邪教”、“異端”2材料一 “夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣。如服田者私有秋之獲,而后治田必力;居家者私積倉之獲,而后治家必力;為學者私進取之獲,而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力,必至之符,非可以架空而臆也?!?(1)認為“理”在百姓的日常生活之中3材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? 前三代,吾無論矣。后三代,漢、唐、宋是也,中間千百余年而獨無是非者,豈其人

2、無是非哉? 咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”。 “人人皆可以為圣”,“圣人不曾高,眾人不曾低”。(2)否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性,反對以“圣人”之言作為判別是非的標準4材料三 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? 他的徒弟中有女弟子,備受正統(tǒng)士大夫誹謗;他贊揚寡婦再嫁,批判“餓死是小,失節(jié)是大”的言論,贊揚武則天是杰出的政治家;肯定封建社會的農(nóng)民起義。 (3)批判封建禮教,主張男女平等(4)提出“童心說”(5)主張“真心”寫作,反對摹古52、黃宗羲(明末清初)(1)批判君主專制(2)提出君臣平等(3)主張限制君權(quán)

3、,學校是決定是非的最高機構(gòu)(4)主張工商皆本6 我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。 夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也。 必使治天下之具,皆出于學校,而后設(shè)學校之意始備。 世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。7 梁啟超曾說:“我們當學生時代,明夷待訪錄實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動,可以說是受這部書的影響最早而最深!” 蔡元培曾言:“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉,是為學問界之勢力?!?8 陳天華將黃的地位抬得更高:“明末清初,中國有一個大圣人,實孟子以后的第一個人他著的書有一種叫明夷待訪錄比民

4、約論的出書,還要早幾十年哩。” 孫中山亦曾將此書作為鼓勵民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈送給日本友人。 93、顧炎武(明末清初)(1)主張“經(jīng)世致用”,注重實學(2)批判君主專制和官僚士大夫的腐敗(3)提出“眾治”的主張(4)天下興亡,匹夫有責10 “經(jīng)世致用”中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題,要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來,并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒,學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合,解釋古代典籍為手段,從中發(fā)揮自己的社會政治見解,并用于社會改革。11 以天下之權(quán),寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分

5、天子之權(quán),以各治其事。寓封建(允許官位世襲)于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子,各治其族,以輔人君之治。124、王夫之(明末清初)王夫之的故居清風有意難留我明月無心自照人13(1)“循天下之公”,抨擊“孤秦”、“陋宋”(2)哲學成就:唯物觀、運動觀、發(fā)展觀一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。 國祚之不長,為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉! 以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也。145、唐甄(清初)“凡為帝王者皆賊也”15天子之尊,非天帝大神也,皆人也。 臣日益疏,智日益蔽,伊尹、

6、傅說不能誨,龍逢、比干不能諫,而國亡矣。治天下者唯君,亂天下者唯君。 周秦以后,君將豪杰,皆鼓刀之屠人。 蓋自秦以來,屠殺兩千余年,不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉!殺人者眾手,實天子為之大手!16 暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍首,他們并非什么“德比唐虞,功過湯武”的仁君圣人,而是“慘刻少恩,詐無實”的獨夫民賊。 竊國屠民的殘暴無道的封建君主是導(dǎo)致國家動亂、民眾涂炭的根源。自秦以來,“君之無道也多矣,民之不樂其生也久矣”。民之不樂其生,源于君之無道?!靶∪恕?、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下,皆由君之無道所致,“懦君蓄亂,辟君生亂,暗君召亂,暴君激亂”。17 對于這些禍國殃民、惡貫

7、滿盈的君主,唐甄說:“其上帝使我治殺人之獄,我則有以處之矣。匹夫無故而殺人,以其一身抵一人之死,斯足矣;有天下者無故而殺人,雖百其身不足以抵其殺一人之罪?!?天下之官皆棄民之官,天下之事皆棄民之事,是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也,欲治得乎!18二、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景材料一 自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來,經(jīng)過歷朝的完善、加強,明清時期極大強化了中央集權(quán)的封建君主專制,大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展,束縛了思想文化,阻礙了社會進步。 材料二 明朝中后期,伴隨著耶穌會教士來華,西方進步的科技知識開始傳入我國,一批先進的知識分子開始把目光從經(jīng)學轉(zhuǎn)向科學,高舉起“求實”、“明理”的旗幟

8、。材料三 中國封建社會進入后期,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生并且緩慢發(fā)展。191、政治:(1)專制統(tǒng)治的強化;(2)階級、民族矛盾尖銳2、經(jīng)濟:商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)3、思想:(1)西方傳教士的東來(“西學東漸”);(2)程朱理學的禁錮 4、明末清初社會動蕩,客觀上提供了較為寬松的社會環(huán)境5、思想家個人經(jīng)歷的影響20三、如何認識這一時期的批判君主專制思想?1、積極影響(1)反映了資本主義萌芽時代的要求,具有初步的民主色彩(2)批判繼承了儒家思想,沖擊了儒學的正統(tǒng)地位,是近代民主思想的先聲2、局限性沒有從根本上動搖儒家文化的主導(dǎo)地位21 李贄被捕后,要獄者為他剃頭。乘獄者離開的

9、間隙,他用剃刀自刎,但是一時并沒有斷氣。獄者看到他鮮血淋漓,還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲,他用手指在獄者掌心中寫字作了回答: 問:“和尚痛否?”答:“不痛。” 問:“和尚何自割?”答:“七十老翁何所求!” 李贄的悲觀不僅屬于個人,也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林。 黃仁宇萬歷十五年 22(2011天津文綜3)長期以來,儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實,強調(diào)“我為下下人說,不為上上

10、人說”。這說明李贄A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D抨擊君主專制制度(C)23(2011全國新課標文綜26)黃宗羲在明夷待訪錄中說:“使朝廷之上,閭閻之細(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A天下興亡,匹夫有責 B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕(C)24(2011北京文綜15)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書,其主要原因是該書A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度 (D)25(2011海南單科7)明

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