第四課明末清初的思想活躍局面

1、1一、主要思想家及思想主張1、李贄（明末）皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子“盜教”、“邪教”、“異端”2材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?（1）認為“理”在百姓的日常生活之中3材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人

2、無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。（2）否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準4材料三 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? 他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義。 （3）批判封建禮教，主張男女平等（4）提出“童心說”（5）主張“真心”寫作，反對摹古52、黃宗羲（明末清初）（1）批判君主專制（2）提出君臣平等（3）主張限制君權(quán)

3、，學校是決定是非的最高機構(gòu)（4）主張工商皆本6 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。 必使治天下之具，皆出于學校，而后設(shè)學校之意始備。 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。7 梁啟超曾說：“我們當學生時代，明夷待訪錄實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 蔡元培曾言：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學問界之勢力?！?8 陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個大圣人，實孟子以后的第一個人他著的書有一種叫明夷待訪錄比民

4、約論的出書，還要早幾十年哩。” 孫中山亦曾將此書作為鼓勵民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈送給日本友人。 93、顧炎武（明末清初）（1）主張“經(jīng)世致用”，注重實學（2）批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（3）提出“眾治”的主張（4）天下興亡，匹夫有責10 “經(jīng)世致用”中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。11 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分

5、天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。124、王夫之（明末清初）王夫之的故居清風有意難留我明月無心自照人13（1）“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”（2）哲學成就：唯物觀、運動觀、發(fā)展觀一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。 國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！ 以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。145、唐甄（清初）“凡為帝王者皆賊也”15天子之尊，非天帝大神也，皆人也。 臣日益疏，智日益蔽，伊尹、

6、傅說不能誨，龍逢、比干不能諫，而國亡矣。治天下者唯君，亂天下者唯君。 周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人。 蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！殺人者眾手，實天子為之大手！16 暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍首，他們并非什么“德比唐虞，功過湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，詐無實”的獨夫民賊。 竊國屠民的殘暴無道的封建君主是導(dǎo)致國家動亂、民眾涂炭的根源。自秦以來，“君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣”。民之不樂其生，源于君之無道?！靶∪恕?、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”。17 對于這些禍國殃民、惡貫

7、滿盈的君主，唐甄說：“其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪?！?天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎！18二、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景材料一 自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來，經(jīng)過歷朝的完善、加強，明清時期極大強化了中央集權(quán)的封建君主專制，大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，束縛了思想文化，阻礙了社會進步。 材料二 明朝中后期，伴隨著耶穌會教士來華，西方進步的科技知識開始傳入我國，一批先進的知識分子開始把目光從經(jīng)學轉(zhuǎn)向科學，高舉起“求實”、“明理”的旗幟

8、。材料三 中國封建社會進入后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并且緩慢發(fā)展。191、政治：（1）專制統(tǒng)治的強化；（2）階級、民族矛盾尖銳2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)3、思想：（1）西方傳教士的東來（“西學東漸”）；（2）程朱理學的禁錮 4、明末清初社會動蕩，客觀上提供了較為寬松的社會環(huán)境5、思想家個人經(jīng)歷的影響20三、如何認識這一時期的批判君主專制思想？1、積極影響（1）反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩（2）批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲2、局限性沒有從根本上動搖儒家文化的主導(dǎo)地位21 李贄被捕后，要獄者為他剃頭。乘獄者離開的

9、間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。獄者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在獄者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？”答：“不痛。” 問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！” 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 黃仁宇萬歷十五年 22（2011天津文綜3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上

10、人說”。這說明李贄A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D抨擊君主專制制度（C）23（2011全國新課標文綜26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責 B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕（C）24（2011北京文綜15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度 （D）25（2011海南單科7）明