周公政治思想(附尚書洪范)解析課件

1、周公政治思想(附尚書洪范)解析周公政治思想(附尚書洪范)解析(甲) 究天人之際第一，殷周天命觀。“天命靡?！?，成為后世政治權(quán)威合法性論證的理論源泉。第二，自然天道觀。春秋始流行。后為道家稟承?？隙ㄕ闻c自然之間的關(guān)聯(lián)，是反對專制集權(quán)思想的主要理論依據(jù)。第三，理學天理觀。天理成為自然與社會政治均應(yīng)遵循的法則，以此為相應(yīng)的政治生活作出論證。(甲) 究天人之際第一，殷周天命觀。“天命靡?！?，成為后世政 (乙）明修身之道第一，人性論奠定修身理論基礎(chǔ)。第二，修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基本途徑。第三，境界論展現(xiàn)了修身的理想追求。 (乙）明修身之道第一，人性論奠定修身理論基礎(chǔ)。（丙）施治國方略第一、義利統(tǒng)一是治國的倫

2、理準則。第二、賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第三、民本文化是治國的核心內(nèi)容。（丙）施治國方略第一、義利統(tǒng)一是治國的倫理準則。（?。┣筇煜聻楣蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。（?。┣筇煜聻楣蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀於上志，有得天下者眾矣！其得之以公，其失之必以偏。凡主之立 也生於公。故鴻範曰：無偏

3、無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王 之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路。 天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘 露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。 周公曰：利而勿利也。荊人有遺弓者，而不索。曰：荊人遺 之，荊人得之，又何索焉孔子聞之曰：去其荊而可矣！ 老聃聞之曰：去其人而可矣！故老聃則至公矣！天地大矣！ 生而弗予，成而弗有。萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此 三皇、五帝之德也。 (呂氏春秋貴公)昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀第一章 中國政治思想的起點 商周時期的神權(quán)政治思想第一章 中國政治思想的起點 教學目

4、的要求 了解商代的神權(quán)政治觀的內(nèi)容。 了解西周統(tǒng)治者提出的政治主張和理論的具體內(nèi)容。 理解商周二代的神權(quán)政治觀念之間的區(qū)別。教學目的要求 了解商代的神權(quán)政治觀的內(nèi)容。“貴古”“貴古”的觀念始自胡適的改變 “胡適以前，在北大講中國哲學史的教授，講了半年，才講到周公。胡適講中國哲學史則從老子講起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了?！?馮友蘭中國現(xiàn)代哲學史“貴古”？為什么學習三代政治思想中國文化的特殊面貌開始形成的時期，中國政治思想史的起點“崇古”乃中國傳統(tǒng)思想特別是政治思想的一大特色，是我們理解中國政治思想傳統(tǒng)特色的一大關(guān)鍵點 ？為什么學習三代政治思想 中華民族的形成 三皇五帝黃帝統(tǒng)一各部奠定了

5、華夏族的基礎(chǔ)禪讓與夏王朝的建立“華夏”族，亦稱“諸夏”。“華”意為“榮”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意；“夏”意為“中國之人”（這里的“中國”指中原地區(qū)），“中”亦意指居四方之中。因此，“華夏”、“中華”具有“居住在中原地區(qū)的文化很繁榮發(fā)達的人們”的意蘊。當時，華夏與四夷對稱。在生活方式、文化傳統(tǒng)上有著很大的差別，不過，在長時期的民族融合過程中，華夏族與周邊異族彼此吸收文化成分，華夏族的范圍也日漸擴大。到了周代，“華夏”已經(jīng)是一個包容廣的民族概念了。從華夏族的形成過程來看，所謂的華夏、中華、中國，實則意含著這樣一種意思：居住在中原（中央之國）之國的人們的生活方式具有著更為

6、文明化的典范的意義。 中華民族的形成 三皇五帝“華夏”族，亦稱“諸夏”。 商代神佑王權(quán)的政治觀念 商朝的建立“湯武革命” 禪讓與革命 兩種政體 “對于一種政體，我們可以不流血就擺脫它，對于另一種，我們不流血就不能擺脫，也許根本不能擺脫。我建議稱第一種為民主，稱第二種為專制?！?英波普爾 通過知識獲得解放 商代神佑王權(quán)的政治觀念 商朝的建立“湯武革命”研究資料 典冊 甲骨文商代神佑王權(quán)的政治觀念 帝的至上性 祖先崇拜 帝、祖合而為一商代神佑王權(quán)的政治觀念研究資料商代神佑王權(quán)的政治觀念 西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)”周公周之變革 “中國政治與文化的變革，莫劇于殷、周之際。” 王國維殷

7、周制度論 西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)” 宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立 嫡（正妻）長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴（貴妾）不以長?！?大宗與小宗封邦建國制 “封建親戚，以藩屏周?！贝_立天子諸侯君臣之分 逐級層層分封“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗” 儀式“受民受疆土” 天子的權(quán)利與諸侯的義務(wù) 宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立 嫡（正妻）長子繼承制宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度 分封 血緣 孝 “納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的團體?！蓖鯂S殷周制度論宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度 王國維殷周制度論（一）周公政治思想依據(jù)政治權(quán)威來源：天命予惟

8、小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周。文王惟卜用，克綏受茲命嗚呼！天明畏，弼我丕丕基 。 （尚書大誥）政治權(quán)威來源：天命（一）周公政治思想依據(jù)政治權(quán)威來源：天命周公政治思想主旨及依據(jù)天命靡常（政權(quán)合法性）周公繼承了殷代上帝至上的信念，但有修正，主要點是：唯命不于常，唯德是授。唯命不于常（尚書康誥） “天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”(尚書多方)顯，光。休，美。顯休命，光榮美好之命。商背離天命惟荒腆于酒，登聞于天，誕惟民怨，故天降喪于殷，罔受于殷。天非虐，唯民自速辜”酒誥周公政治思想主旨及依據(jù)天命靡常（政權(quán)合法性）周公繼承了殷代周公政治思想主旨及依據(jù)天以德選君惟乃丕顯考文王，克

9、明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，天乃大命脈文王殪戎殷康誥予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周大誥周公政治思想主旨及依據(jù)天以德選君周公政治思想主旨及依據(jù)以民情視天命“天畏裴（輔助）忱（信），民情大可見”。（康誥）“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)（照影）” （酒誥）周公政治思想主旨及依據(jù)以民情視天命（二）周公施政主旨敬德保民“不敬厥德，乃早墜厥命”（尚書召誥）“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。王唯德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”。（尚書梓材）（先后謂教訓）“天惟時求民主”。（尚書多方）“民之所欲，天必從之”（尚書秦誓“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”。（尚書梓材）

10、（二）周公施政主旨敬德保民（二）周公施政主旨1、重民?！爸匚颐瘛?，“罔不唯民之承” 。尚書盤庚“用康保民”、“惟民其康”（尚書康誥）“知稼穡之艱難”，“知小民之依（隱痛）”（尚書無逸）“以小民受天永命”（尚書召誥）2、“無逸”。“無淫于觀、于逸、于游、于田”?！爸蚊耢髴?，不敢荒寧” 。（尚書無逸）3、“慎罰”。“彼裕我民，無遠用戾”（尚書洛誥）“告汝德之說于罰之行”（尚書康誥） （二）周公施政主旨1、重民?！爸匚颐瘛?，“罔不唯民之承” 政治主張和理論 天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移“周雖舊邦，其命維新”“唯命不于?！?唯德是授面向現(xiàn)實，注重人事“明德、保民、慎罰”明德：支柱中軸 治民的態(tài)度保民

11、：德的正面 把民眾作為自己的鏡子“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”慎罰：德的負面又與德并列 “義（宜也）刑義殺”（康誥） “周公對于刑罰，固以教化主義為其精神。”“意不在償懲而在感革，故積極的倫理觀念視消極的保安觀念為尤重?！?梁啟超 先秦政治思想史 政治主張和理論 天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移政治主張和理論王權(quán)神授和天下王有王權(quán)神授與天子獨尊宗 教權(quán)威和政治權(quán)威結(jié)合為一 “以德配天”天下王有與權(quán)力王授 詩北山：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?觀念VS事實 詩唐風無衣毛傳曰：“諸侯不命于天子，則不成為君?！毙⑴c父家長專制主義 宗族關(guān)系與政治關(guān)系交織在一起 洪范：“作民父母，以為天下王?！?/p>

12、政治主張和理論王權(quán)神授和天下王有（三）周公政治思想意義意義：自覺論證政權(quán)合法性德性政治民本思想：保民、重民，（三）周公政治思想意義意義：小結(jié)西周的政治制度政治理論和主張嫡長子繼承制天命并非固定不變、唯德是授封邦建國制敬德、保民、慎罰宗廟祭祀制度王權(quán)神授和天下王有小結(jié)西周的政治制度政治理論和主張嫡長子繼承制天命并非固定不變作業(yè)討論輔導 商周二代的神權(quán)政治觀念有何不同？ 周公對商代上帝至上信念作了什么樣的重要修正？ 在周公發(fā)布的一系列誥命中闡述了哪些重要 的政治觀念？作業(yè)討論輔導 商周二代的神權(quán)政治觀念有何不同？參考資料劉澤華：先秦政治思想史，南開大學出版社1984年版，第一章、第二章。劉澤華主編

13、：中國古代政治思想史，南開大學出版社1992年版，第一章。曹德本主編：中國政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第二節(jié)、第三節(jié)。參考資料劉澤華：先秦政治思想史，南開大學出版社1984年閱讀書目及要求尚書洪范論語（背誦）（史記孔子世家，史記仲尼弟子列傳）孟子梁惠王（上）告子（上）（史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四老子（史記卷六十三老子韓非列傳第三 ）莊子（逍遙游，大宗師，駢拇，馬蹄，胠篋）閱讀書目及要求尚書洪范閱讀書目及要求墨子（天志上、中，尚賢上、中，尚同上、中、下，兼愛上、中、下）荀子（王制、君道、天論、禮論、解蔽、性惡）韓非子奸劫弒臣、二柄、主道、五蠹蕭公權(quán)中國政治思想史閱讀書目及要

14、求墨子（天志上、中，尚賢上、中，尚同上、中、下，思考：。思考：。尚書洪范惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?；幽搜栽唬何衣勗谖簦吅樗?，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。 尚書洪范惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子。惟惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民，佑助諧合其安居，使有常生之資。我不知此天之定民常道所以次敘問天意何由也。（孔疏）程子曰：“圣人能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各于其所而已?！焙我灾轮?則惟建極。故欲明洪范之義，須先明皇極之旨

15、。何謂皇極?皇者大君之稱，極則至德之號；大君之立，必有至德，故曰“皇建其有權(quán)”也。蘇氏曰；“大而無際之謂皇，至而無余之謂極?！钡弥?。舜察于人倫，明于庶物，九德咸事，九功惟敘，建極之大用也，故曰天工人其代之。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。稱天而治者，以民物皆共此體性，雖至賾而不可惡，至動而不可亂，統(tǒng)之者天也，即理也。言“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”者，猶曰天敘、天秩、天命、天討而已?！疤炻斆髯晕颐衤斆?，天明威自我民明威”，民亦天也。易曰：“后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！彼^“相協(xié)厥居”也?！澳芍?，故曰“陰騭”

16、。各止其所，“既有常典”，故曰“彝倫”。粲然具陳，無隱弗顯，斯謂敘也。殛鯀于羽山，舜降位時事，“帝乃震怒”，指舜也?！邦a”云者，猶言又所賦為命，非有授之者也。拂性倍理謂之不畀，理順物從則曰天錫。忘功不有，奉天無私，故曰天與之。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。稱天而治者，以民物初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。總敘九疇之目。其次第安排可參見馬一浮復性書院講錄洪范約義一初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四

17、曰金，五曰土。標名數(shù)水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。辨體性潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。寄味明功 一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。標水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其體性也，體以形質(zhì)言，性以功能言。水以寒濕為體，潤下為性，潤而能下也?；鹨詿嵩餅轶w，炎上為性，炎而且上也。木以柔韌為體，曲直為性，曲而能直，謂其能從繩墨也。金以堅剛為體，從革為性，從而可革，謂其能就鎔范也。土德博厚，以合容持載為功，不獨可以稼穡，言于是稼穡焉者，稼穡之所資于人尤重也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其體潤下

18、作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其功也。自性發(fā)用之謂作，望上“潤下”“炎上”言從性起相，其見于味者有是五種之相也。何以不言五聲、五色、五臭而獨舉味以為言者?左氏傳鄭子大叔引子產(chǎn)之言曰：“天有六氣，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲?！币晕毒邮?。素問亦曰：“在天為玄，在地為味”。蓋氣之感于人者，聲、色、臭、味四者之中，味為最近而最察。聲、色、臭皆可與人同感，味則其所獨知。（佛氏所謂自證）禮運曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！币嘁晕毒邮?。圣人豈重味哉?亦觀于氣之著于物者味為甚，舉一以該三，而其他可推而知也。五味得咸而堅，得苦而下，得酸而收得辛而散，得甘

19、而和。又苦急而甘緩，酸澀而辛通，咸能作堅，亦能軟堅。自土味外，其所作者皆其氣之反也。潤下則流，作咸則止；炎上則揚，作苦則降；曲直則舒，作酸則斂；從革則結(jié)，作辛則解：于此見變化氣質(zhì)之道焉。圣人體物之妙，無往而弗在也。裁成輔相，所以盡物之性者，于此可見其一端。善學者思之。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。一標名貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二顯德恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。三明功 此盡己之性也。事訓職，猶言官、司。爾雅釋詁：“職，主也?！泵献釉唬骸靶闹賱t思?！敝芏Y六官皆言職。內(nèi)經(jīng)于藏府合名官

20、。士者，事也。大雅曰：“武王豈不仕?”亦即士字。今之所謂事者，皆受之于人，若無與于己；然古之所謂事者，皆就己言。自一身而推之天下，皆己事也，故曰己外無物。圣人無己，靡所不己。宇宙內(nèi)事，即吾性分內(nèi)事。凡言事者，皆盡己之事也。性即理也。理事不二，理外無事，亦即性外無事。約之以王事，以為萬事根本。王事皆盡其理，然后萬事皆無失職。一有不舉，則性德有虧，失其所以為己矣。以言乎遠則不御，以言乎達則不可離。事之最切而其用無盡者，合在于是，舍是豈別有乎?二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。一貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二顯德貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二顯德三、八

21、政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。 三、八政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰予攸好德。汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德

22、，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。 五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。 六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛

23、克七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內(nèi)，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。 七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時陽若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨。 八、庶徵：曰雨，曰陽，曰