《明清之際的進(jìn)步思潮》參考學(xué)案

1、PAGE14第5課明清之際的進(jìn)步思潮【課標(biāo)解讀】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展及其影響【知識梳理】一、背景1、經(jīng)濟：一方面，蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面，統(tǒng)治者極力推行政策，阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)展2、政治：統(tǒng)治者強化，專制統(tǒng)治走向腐化。3、思想：以為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，、三綱五常扼殺了人們的個性，摧殘了人們的思想。4、社會：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍不斷擴大，他們要求反對封建專制，發(fā)展商品經(jīng)濟。5、外交：雖推行閉關(guān)鎖國政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些知識分子開闊了眼界特別提示：社會存在決定社會意識，一種新思想的產(chǎn)生總要有一定的社會環(huán)境

2、，在這種社會環(huán)境中，新的經(jīng)濟因素的產(chǎn)生是新思想產(chǎn)生的根本因素，同時又伴隨著與舊的社會因素的斗爭。二、思想家1、“異端”思想家李贄學(xué)術(shù)上：鞭撻，否認(rèn)是萬世之至論，提倡個人判斷。道德上：批判傳統(tǒng)道德，追求自由發(fā)展。提出的觀點哲學(xué)上：否定了“天理”的存在，提出“”的觀點。搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。2、明末清初的三大思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武：（1）經(jīng)世致用思想背景：明末清初，一些士大夫努力尋求的方案。提倡，將相結(jié)合明末的蓬勃發(fā)展內(nèi)容：學(xué)術(shù)方面經(jīng)濟方面影響：開清代學(xué)術(shù)之風(fēng)為后世提供了重要的思想源泉（2）對君主專制的批判背景：君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機。內(nèi)容：無情的揭露的罪惡；提出

3、了的理論和設(shè)想，其最主要的觀念是影響：對造成了強烈的沖擊；帶有一定的色彩，在其后數(shù)百年間具有作用【合作探究】山東是儒家思想的發(fā)源地。孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識完成下列問題：材料一守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。張岱年等中國文化概論材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一

4、物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義”。材料三黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工準(zhǔn)則業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。（1）戰(zhàn)國時期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。（3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（4）明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么結(jié)合材料三概括指出這種思想主張在政治、

5、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。【重點問題闡釋】1明末清初三大進(jìn)步思想家的主要思想主張分別是什么（1）黃宗羲：對封建專制制度進(jìn)行了猛烈的批判。在具體體制方面，提出限制君權(quán)的主張。提出“工、商皆民生之本”的主張。（2）顧炎武：強烈反對封建君主專制，主張限制君權(quán)，擴大地方權(quán)力。具有強烈的民族思想，近代學(xué)者根據(jù)顧炎武的主張，概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警言。強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際問學(xué)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來。反對不切實際的學(xué)風(fēng)。（3）王夫之：主張“徇天下之公”，對秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法進(jìn)行了猛烈的抨擊。是中國古代杰出的唯物思想家。力倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。同時他重視工商業(yè)者的地

6、位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命（掌握國家命脈）也”的觀點。2明清之際出現(xiàn)批判思想有什么進(jìn)步意義（1）將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。（2）經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法對后世影響較大，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。（3）君主批判意識對君主統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪（對近代資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生一定的影響）。3這些思想為什么沒有成為社會主流思想（1）資本主義萌芽力量弱小，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強

7、有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）由于中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固，使他們無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)主的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)體系。（3）高度強化的專制主義中央集權(quán)制度壓制是早期民主思想未能形成完整的體系?！眷柟叹毩?xí)】1明清時期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”指：資本主義萌芽時代封建專制衰落時代資本主義形成發(fā)展時代封建制度高度發(fā)展時代ABCD2“平時袖手談心性，臨危一死報君王”?！拔嶙x甲申殉難錄至愧無半策匡時難，唯余一死報君恩?！币陨显u論主要針對明清時期理學(xué)A重文輕技的特點B儒學(xué)的理論和思辨化的特點C維護封建倫理道德的本質(zhì)D空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點

8、3李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝膳袛?，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張A人文主義B仁愛精神C尊重人性D個人主義4李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳遇”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛偽說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A提倡拜金主義，發(fā)展工商實業(yè)B主張以“法治”代替“人治”C反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想5王夫之認(rèn)為“天下唯器則己矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指

9、的是A客觀存在的事物B人們的感知器官C科學(xué)實驗的儀器D萬物發(fā)展的規(guī)律6李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是A儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B對程朱理學(xué)應(yīng)該去其糟粕，取其精華C對儒家思想進(jìn)行批判和否定D強調(diào)個性，主張人性的解放7明末清初思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點，這與啟蒙運動的思想極為相似。對這一現(xiàn)象解釋正確的是A啟蒙運動已對中國思想界產(chǎn)生了巨大影響B(tài)黃宗羲的思想對啟蒙運動產(chǎn)生了巨大影響C這是商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的必然結(jié)果D黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運動的產(chǎn)生具有必然性8黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法

10、，而非天下之法也。即謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是A建立一家之法B法律是由民眾來決定的C反對君主制，實行法治D建立君主立憲制9梁啟超將黃宗羲的明夷待訪錄視為“播送民主思想的工具”，主要是因為該著作反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”C提倡“法治”，反對“人治”D提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”10顧炎武在日知錄一書中說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞。，人將相食，謂之亡天下。”“亡國”和“亡天下”兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A封建王朝的更替B外族入侵帶來國家危機C統(tǒng)治者不施仁政，導(dǎo)致民不聊生，社會退步D統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使國家分裂11閱讀下列材料：材料一：漫畫思想家

11、的話語材料二：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)鞑牧先骸叭舯卮〗o孔子，則千古之前無孔子，終不得為人乎”李贄藏書“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！崩钯棽貢牧纤模骸翱追蜃舆@在中國，是權(quán)勢者們捧起來的。凡有企圖獲得權(quán)勢的后人，就是希望做官的人，都是讀四書和五經(jīng)，孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢者們的敲門磚的差使的?！濒斞冈诂F(xiàn)代中國的孔夫子請回答：（1）據(jù)材料一中三位思想家的主張，人物A和人物B分別是誰其中人物A是如何發(fā)展了前人的儒家思想的（2）據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張這一主張對我國后世思

12、想領(lǐng)域的影響是什么（3）據(jù)材料三，明朝的李贄對孔子的思想言論持什么看法（4）據(jù)材料四，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在（5）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？參考答案【合作探究答案】（1）孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說：仁政學(xué)說；要求統(tǒng)治者愛民、重民，主張民貴君輕。荀子：基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。（2）原因：儒家思想的二重性，即：在維護封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于社會各階層接受；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加強中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強力推行。（3）朱熹：主張“格物致知”，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思。哲學(xué)流派：朱熹是客觀唯心主義，王守仁是主觀唯心主義（4）思想主張：經(jīng)世致用表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。【鞏固練習(xí)答案】（1）分別是孟子和荀子。其中