大學(xué)語(yǔ)文考綱筆記知識(shí)點(diǎn)歸納

1、 語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)部分（二）文學(xué)知識(shí)1. 作家作品知識(shí)的考核內(nèi)容，涉及作者所屬朝代或國(guó)別，重要作家的政治主張、文學(xué)主張、文學(xué)史地位和重要代表作。2. 閱讀議論文的閱讀與寫(xiě)作一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)： 議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)類別：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。論證方式：立論、駁論。論證措施：歸納法（含例證法）、演繹法、比較法（涉及對(duì)比法、類比法）。駁論著眼點(diǎn)：駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。作品閱讀分析部分散文中的議論文議論文總體考核規(guī)定：歸納文章的分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。認(rèn)知文章所用論據(jù)的類別及其所證明的論點(diǎn)辨識(shí)文中所運(yùn)用的論證措施和駁論著眼點(diǎn)。辨認(rèn)文中所采用的的比方、

2、比擬、排比、對(duì)偶、層遞、設(shè)問(wèn)、反詰等修辭手法，并闡明其重要體現(xiàn)作用。寡人之于國(guó)也孟軻孟子戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人?？鬃又蟮娜寮覍W(xué)派的重要代表。主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。反對(duì)暴政虐民，發(fā)對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，注重后天的教化和環(huán)境對(duì)人的影響。演繹論證概括本文所體現(xiàn)的王道政治的重要內(nèi)容，體會(huì)孟子以民為本的治國(guó)思想。孟子的王道抱負(fù)和實(shí)行王道的主線措施，體現(xiàn)出孟子以民為本的治國(guó)抱負(fù)，在一定限度上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)不平和階級(jí)對(duì)立。歸納文章的層次內(nèi)容，理解本文以“民何以才干加多”為線索展開(kāi)論說(shuō)的構(gòu)造特點(diǎn)，體會(huì)孟子抑揚(yáng)兼施、循循善誘的說(shuō)理藝術(shù)。三個(gè)層次。第一部分提出“民不加多”的疑問(wèn)，第

3、二部分分析“民不加多的因素”，第三部分論述使“民加多”的初步措施、主線措施和應(yīng)持有的對(duì)的態(tài)度。三個(gè)部分末尾，分別用“寡人之民不加多”、“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”等語(yǔ)句收束。先抑后揚(yáng)先批評(píng)梁惠王的治國(guó)措施不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先揭發(fā)統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說(shuō)只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”。循循善誘再打消梁惠王矜傲情緒的同步，又能抓住她渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；再論述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采用先易后難、步步推動(dòng)的程序。指出文中的比方，闡明其比方意義，理解孟子散文善用類比法說(shuō)理的特點(diǎn)。逃跑者“以五十步笑百步”闡明梁惠王的治國(guó)措施與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)

4、的差別拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”揭發(fā)統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好認(rèn)知文中的排比句，闡明其體現(xiàn)作用?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入材木不可勝用也”和“五畝之宅，樹(shù)之以?？梢詿o(wú)饑矣”秋水（節(jié)選）莊周莊周莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。老子之后的道家的重要代表，后世把她和老子并稱“老莊”。主張順應(yīng)自然，倡導(dǎo)無(wú)為而無(wú)不為。她承認(rèn)事物的相對(duì)性，但又否認(rèn)客觀事物的差別。她劇烈批判“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)，二仁義存焉”的黑暗現(xiàn)實(shí)，在一定限度上揭發(fā)了剝削階級(jí)殘暴和虛偽的本質(zhì)。理解本文“宇宙無(wú)限、人的結(jié)識(shí)有限”的中心論點(diǎn)，體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。在無(wú)限廣大的宇宙中，人的結(jié)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，

5、因而是十分有限的。在今天，這一中心旨意有著消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義。啟示人們不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自我滿足，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)闊視野，不斷邁進(jìn)。理解文章自始至終貫注著人的結(jié)識(shí)要受到空間、時(shí)間、后天教育限制的觀點(diǎn)。論證措施重要是類比“礨空之在大海”、“稊米之在大倉(cāng)”歸納法“四海之在天地”、“中國(guó)之在海內(nèi)”、“人卒九州”演繹法大前提是無(wú)限的宇宙中人的結(jié)識(shí)十分有限；小前提是孔孟是人；因此說(shuō)孔孟之道既少又輕認(rèn)知本文以寓言方式說(shuō)理、以對(duì)話形式展開(kāi)的藝術(shù)特色。作者虛構(gòu)了一種河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。海若是莊子思想觀念的化身，河伯是莊子要批評(píng)的

6、思想觀點(diǎn)。闡明文章開(kāi)頭景物描寫(xiě)對(duì)體現(xiàn)主旨所起的作用。文章開(kāi)頭設(shè)立了一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯和海若兩種不同的結(jié)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。認(rèn)知文中的比方句，闡明其比方意義，體會(huì)莊子散文善于援譬設(shè)喻的特點(diǎn)。比方句：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ 此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？認(rèn)知文中運(yùn)用類比法、對(duì)比法、例證法進(jìn)行說(shuō)理的地方，理解例證與喻證的重要差別。例證法：對(duì)宇宙無(wú)限，人的生存空間來(lái)說(shuō)，“

7、四海之在天地、中國(guó)之在海內(nèi)、人卒九州” 類比法：對(duì)宇宙無(wú)限，人的結(jié)識(shí)有限來(lái)說(shuō)“礨空之在大澤乎、不似稊米之在大倉(cāng)、毫末之在于馬體”對(duì)比法：大與小、無(wú)限與有限來(lái)彰顯主旨。例證法：事例列舉“四海之在天地”、“中國(guó)之在海內(nèi)”、“人卒九州”等事物。類比法：比方又列舉“礨空之在大澤乎、不似稊米之在大倉(cāng)、毫末之在于馬體”等事物。認(rèn)知文中的排比句，闡明其體現(xiàn)作用。認(rèn)知文中的反詰句，體會(huì)反詰是更有力的肯定。井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲以語(yǔ)于道者，束于教也 比方、排比吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？ 反詰、比方計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？

8、比方、反詰計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不死稊米之在大倉(cāng)乎？ 比方、反詰此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎 比方、反詰五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣 排比伯夷辭之覺(jué)得名，仲尼語(yǔ)之覺(jué)得博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？ 反詰大量排比句和反詰句的配合運(yùn)用，導(dǎo)致了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。其她層遞：從“天地”到“四海”再到“中國(guó)”再到“萬(wàn)物”再到“人”。成語(yǔ)：望洋興嘆、井底之蛙。五代史伶官傳序歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修六一居士。北宋人。北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，反對(duì)宋初以來(lái)追求形式的靡麗文風(fēng)，主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。其散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉。論證措施從整體而言運(yùn)用

9、的重要論證措施：歸納法本文運(yùn)用的論證措施：對(duì)比論證（舉例論證、 道理論證、 比方論證、 對(duì)比論證、演繹論證、歸納論證）。論據(jù)本文的論據(jù)：事實(shí)論據(jù)與理論論據(jù)相結(jié)合識(shí)記本文是一篇史論。理解文章“國(guó)家盛衰、興亡的核心在人事”的中心論點(diǎn)。作者覺(jué)得，國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，重要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。闡明全文通過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理的措施。寫(xiě)法上，欲抑而先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再嘆其失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”，通過(guò)盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆自于人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。結(jié)識(shí)文中的歷史事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)：五代后唐莊宗李

10、存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。理論論據(jù)：引用尚書(shū)的話，以及警語(yǔ)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺”。理解并記住“滿招損，謙得益”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍害常積于忽微，智勇多困于所溺”等格言名句?！皾M招損，謙得益”那段話。演繹法，用名人名言論據(jù)，用來(lái)證明莊宗亡國(guó)的教訓(xùn)以及事實(shí)論據(jù)。論毅力梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊瑒e屬飲冰室主人，廣東新會(huì)人。與康有為并稱“康梁”。曾主辦時(shí)務(wù)報(bào)，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)。有飲冰室合集作者在“百日維新”失敗后不久寫(xiě)此文。梁?jiǎn)⒊璐斯膭?lì)處在逆境中的同人，不要因一時(shí)受挫而灰心，鼓勵(lì)她們克服困難，繼續(xù)邁進(jìn)。認(rèn)知本文的總論點(diǎn)是“有

11、毅力者成，反是者敗”。本文論述毅力對(duì)事業(yè)成敗的重要作用，明確提出了“有毅力者成，反是者敗”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)只有毅力至強(qiáng)者方能獲得事業(yè)的最后成功。其意圖在于鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)從事資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的志士仁人，不要因一時(shí)的挫折二灰心喪氣，而應(yīng)以堅(jiān)韌的毅力去戰(zhàn)勝逆境，爭(zhēng)取成功，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。其思想結(jié)識(shí)及其闡發(fā)的事理，對(duì)我們?nèi)绾翁幹萌松缆飞系牟煌秤觯绾蚊鎸?duì)工作和學(xué)習(xí)上的困難，同樣具有不容忽視的指引意義。理解作者所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是“只有毅力至強(qiáng)方能獲得事業(yè)的最后成功”。闡明全文通過(guò)正反對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理的措施。文章從人生必遇順逆兩境、順逆兩境可以互相轉(zhuǎn)化、貴在堅(jiān)持三方面進(jìn)行論證，自始至終運(yùn)用了正反對(duì)舉的說(shuō)理措

12、施。從成與敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多種方面比照闡發(fā)，把毅力的重要性說(shuō)得十分透徹。認(rèn)知文中的層遞句式，闡明其體現(xiàn)作用。第二段“志力單薄之士”、“另一方面弱者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”。四次遞進(jìn)。第三段操舟作比方?！耙蝗斩怠?、“二三日而返”、“五六日而返”、三次遞進(jìn)。增強(qiáng)了說(shuō)理邏輯力量。認(rèn)知文中的比方，理解其比方意義。文章還多次用到了比方（從論證措施上看，則是類比法）修辭手法?！靶兄邸?、“為山”、“平地”、“掘井”?！安僦邸钡谋确?，其比方意義為只有具有至強(qiáng)的毅力，方能獲得事業(yè)的最后成功?！岸焉健钡谋确?，闡明有無(wú)毅力的兩種成果?！熬蚓敝?，闡明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就也許半途而廢，只有具有至

13、強(qiáng)的毅力，才干達(dá)到最后成功。直接辯駁論點(diǎn)“所謂蹇焉、幸焉者，皆彼與我之相似，而其能征服此蹇焉，運(yùn)用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也?！本腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培蔡元培倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并包”。九一八事變后主張抗日，又與宋慶齡、魯迅等組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。重要論證措施：演繹法和對(duì)比法。演說(shuō)特點(diǎn)：1、精煉 2、觀點(diǎn)明確 3、條理清晰 4、情理并重 5、具有號(hào)召力與感染力。理解演說(shuō)中“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”三大教育思想。一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲入著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的

14、思想。三曰敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)老式的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。指出演說(shuō)的針對(duì)性，體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都具有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之多種腐敗現(xiàn)象在校中的確存在。演講中對(duì)此類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”的內(nèi)涵，體會(huì)精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富。文章從正反兩方面進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。為求學(xué)而來(lái)到北大者，會(huì)倍加愛(ài)惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為此后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的底子。而如果只為做官發(fā)

15、財(cái)而來(lái)，則往往容易敷衍，誤己誤國(guó)。指出文中運(yùn)用對(duì)法論證措施的地方，體會(huì)演說(shuō)有破有立、觀點(diǎn)鮮明的特點(diǎn)。本文重要采用了對(duì)比論證措施。在正面論述了辦學(xué)的“三事”，又從“三事”的背面“來(lái)大學(xué)是為了升官發(fā)財(cái)，同乎流俗”等方面一一加以對(duì)比，有破有立，立中帶破，使正面的論點(diǎn)更加突出，針對(duì)性更強(qiáng)。體會(huì)本文情理并重、懇切告誡、既以理服人、又以情動(dòng)人的演說(shuō)風(fēng)格。演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，最后都用一種反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。認(rèn)知本文亦文亦白、言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)潔典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體。容忍與自由胡適胡適五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要代

16、表人物，率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫(xiě)作。認(rèn)知本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。三個(gè)層次從“年齡越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，闡明“容忍是一切自由的主線”；接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理本源；最后指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”主線不存在。三個(gè)層次逐級(jí)進(jìn)一步。在有關(guān)容忍的理念、度量和態(tài)度中，滲入著一種精神內(nèi)核，和而不同。面對(duì)當(dāng)今多極并立的世界、多元共存的文化，保函容忍雅量在內(nèi)的和而不同原則，越來(lái)越顯現(xiàn)出普遍積極意義。理解“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”是不能容忍的心理本源。 人性上普遍的“喜同惡異”?！翱偛幌矚g和自己不

17、同的信奉，思想，行為”。理解“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”是不對(duì)的的態(tài)度。政治上的常常標(biāo)榜“絕對(duì)之是”，充足顯示出容忍度量的難能可貴。不承認(rèn)“絕對(duì)之是”的存在，則是建立在“宇宙無(wú)限，人的結(jié)識(shí)有限”理性觀念基本之上的明智態(tài)度。認(rèn)知文中的重要事實(shí)論據(jù)，闡明其所證明的論點(diǎn)。重要使用例證法作者年少時(shí)援引王制專治律條痛罵西游記和封神榜；宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家；倡導(dǎo)白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”；三個(gè)典型事例，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，具有十分鮮明二強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力。重要使用例證法。尚有演繹法?！叭祟惖牧?xí)慣是喜同而惡異的”，“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”體會(huì)本文

18、從自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)起、以典型實(shí)例為根據(jù)、進(jìn)一步淺出、明白清晰的說(shuō)理風(fēng)格。文章從自身的經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠(chéng)地進(jìn)行自我反思和批判，以身說(shuō)法，拉近了作者與讀者的心靈距離，極具親和力。作者將道理融入平易的白話文中，排除了讀者的閱讀和理解障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度，體現(xiàn)出胡適的“言之有物、明白清晰”的文風(fēng)。這種文風(fēng)，是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、進(jìn)一步淺出的極高境界，被譽(yù)為“人們風(fēng)范”。咬文嚼字朱光潛朱光潛現(xiàn)代出名美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。代表作有悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、西方美學(xué)史等。其談文學(xué)和談美書(shū)簡(jiǎn)等理論讀物，進(jìn)一步淺出，內(nèi)容切實(shí)，文筆流暢，對(duì)初學(xué)文學(xué)寫(xiě)作和文藝?yán)碚摰淖x者頗多啟迪。文體：議論

19、文中的文藝專論。本文所采用的論證措施：歸納法（例證法）,有關(guān)史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的措施。演繹法,作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用，引用“套板效應(yīng)”的普遍原理。類比法,為了闡明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比方為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。認(rèn)知本文的中心論點(diǎn)是“無(wú)論閱讀或?qū)懽?，必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)”。認(rèn)知文中的實(shí)例論據(jù)及其所證明的論點(diǎn)，理解本文所擅長(zhǎng)的歸納論證措施。第二大部分歸納論證法分析“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”中“推”字改“敲”字的藝術(shù)效果；闡明文字運(yùn)用于情感體現(xiàn)的密切關(guān)系。分析“煙”字運(yùn)用中多種生發(fā)的意義；證明文字的聯(lián)想意義比直指意義更豐富。列舉寫(xiě)作中

20、的陳詞濫調(diào)；張揚(yáng)語(yǔ)言體現(xiàn)中的發(fā)明精神。1-3用品體實(shí)例闡發(fā)分論點(diǎn)作者最后將分論點(diǎn)概括總論點(diǎn)咬文嚼字十分重要，寫(xiě)文章必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)精神。認(rèn)知文中的理論論據(jù)及其所證明的“文貴創(chuàng)新”論點(diǎn)，理解本文所運(yùn)用的演繹論證措施。用“套板反映”闡明文章語(yǔ)言跪在創(chuàng)新，使用的演繹論證法。認(rèn)知文中“月輪”、“月暈”的比方意義，體會(huì)文字的“直指意義”和“聯(lián)想意義”的不同特點(diǎn)和作用。月輪、月暈的比方意義：直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而的確；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨處而各各不同，變化莫測(cè)。吃飯錢(qián)鐘書(shū)錢(qián)鐘書(shū)中國(guó)現(xiàn)代出名學(xué)者、故事家。著有長(zhǎng)篇故事

21、圍城，短篇故事集人獸鬼，散文集寫(xiě)在人生邊上，學(xué)術(shù)著作談藝錄、管錐篇等。她的故事和散文都具有機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格。本文選自散文集寫(xiě)在人生邊上，有議論性質(zhì)的散文。概括各段的中心旨意，理解文章的總論點(diǎn)是揭示、嘲諷隱藏在“吃飯”背后的名實(shí)背離、互相掩飾的人情世態(tài)。從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名不符實(shí)現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最重要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。認(rèn)知本文所倡導(dǎo)的“和而不同”社會(huì)理念。針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的老式思

22、想，倡導(dǎo)了多元“相濟(jì)相成”的和而不同社會(huì)理念。認(rèn)知文中將吃飯、藝術(shù)、政治連類生發(fā)的地方，體會(huì)本文善于聯(lián)想的特點(diǎn)。認(rèn)知文中的比方句及其比方意義，把握本文精于類比的論證措施。文章重要采用了類比論證措施。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。巧設(shè)陌生化的比方?！俺燥堄袝r(shí)很像結(jié)婚”、“一碗好菜仿佛是一支樂(lè)曲”、“整個(gè)人時(shí)間好比是做菜的廚房”具有出奇制勝的審美效果。認(rèn)知文中的引證論據(jù)及其含義，體會(huì)本文廣征博引、理趣橫生的特色。從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，到處涉筆成趣。我的世界觀愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。1921獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

23、相對(duì)論。質(zhì)能方程E=mc2.熱愛(ài)真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步。本文譯名或?yàn)椤拔业男欧睢?。是篇演講詞。體會(huì)“人是為別人而生存的”人生觀的深刻意義。這是她人生基本理念，而對(duì)她人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜?，是這一人生理念的具體體現(xiàn)。是對(duì)人的短暫生命價(jià)值的透徹感悟；她投身科學(xué)、參與社會(huì)的熱情，是出于對(duì)人類互相依存關(guān)系的強(qiáng)烈責(zé)任感。理解“人雖然可以做她想做的，但不能要她所想要的”這句話的自律和寬容內(nèi)涵。闡明對(duì)人對(duì)己都要寬容的人生道理。人應(yīng)當(dāng)敢于摸索，做她想要做的事情，對(duì)世界有所奉獻(xiàn)。但是，人不能有過(guò)度的貪欲，總想著索取，“要她所要想的”。體會(huì)作者獻(xiàn)身于科學(xué)、藝術(shù)奧秘的“深摯宗

24、教感情”。她摸索“奧秘”、摸索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，是基于“宇宙無(wú)限，人的結(jié)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神，同步也闡明科學(xué)和藝術(shù)確有相通的底蘊(yùn)。人對(duì)藝術(shù)、科學(xué)的摸索永無(wú)止境，但是，人類并不由于“摸索的永無(wú)止境”，而停止對(duì)客觀世界的摸索。而這種摸索，成為自己畢生追求的“宗教感情”。體會(huì)本文清純樸實(shí)、深刻銳利、坦誠(chéng)自然、洞明清晰的為文風(fēng)格。思想深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)，見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜，坦率自然而真情涌動(dòng)，是這篇演講詞的重要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)羅素羅素英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在教育上，主張自由教育，覺(jué)得教育的基本目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)“

25、活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)。在政治上，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平主義。重要著作哲學(xué)原理、哲學(xué)問(wèn)題、心的分析、物的分析、西方哲學(xué)史、論教育等。理解主觀臆斷、自我中心主義和狂妄自大是產(chǎn)生愚蠢見(jiàn)識(shí)的本源。導(dǎo)致愚蠢見(jiàn)識(shí)的愚蠢因素。文章覺(jué)得，自覺(jué)得是和自高自大是形成人類這種“通病”的重要因素。由于自覺(jué)得是，有些原本不難弄明白的問(wèn)題因不去深究而導(dǎo)致常識(shí)性的錯(cuò)誤。由于自高自大，將個(gè)人或群體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷，便陷于自我中心主義、性別中心主義、民族中心主義乃至人類中心主義等結(jié)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見(jiàn)去結(jié)識(shí)自身與客觀世界，就難免產(chǎn)生愚蠢的見(jiàn)解。理解堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知態(tài)度和藹于聽(tīng)取不批準(zhǔn)見(jiàn)是避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的基本措施。

26、科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀測(cè)就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢查；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢查的，就要有充足的證據(jù)。聽(tīng)取不同的意見(jiàn)。除了“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出“心抱負(fù)象力”，用“假想的論敵”來(lái)辯駁自己以避免自覺(jué)得是。理解樹(shù)立宇宙無(wú)限、人的結(jié)識(shí)有限的觀念是克服愚蠢見(jiàn)識(shí)的主線途徑。闡明客觀世界的復(fù)雜性和不擬定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就主線無(wú)法解決”，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯對(duì)的的答案”，因此只有采用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，才干克服自高自大；而克服狂妄自大的主線措施就是要樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的結(jié)識(shí)十分有限”這已基本理念。指出文中的例證及其所證明的論點(diǎn)。本文重要采用歸納法進(jìn)行論證。從避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的三個(gè)措施，到最后歸納出結(jié)論，

27、屬于例證法。在行文中，也是采用了例子闡明問(wèn)題的措施。如亞里士多德誤覺(jué)得女人的牙齒比男人少，論證了科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，提出對(duì)憑觀測(cè)就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢查體會(huì)本文通過(guò)“我”與“你”的“對(duì)話”口吻展開(kāi)說(shuō)理的效果從頭到尾使用了一般文章中較少采用的第二人稱“你”，又引入“我”的生活經(jīng)驗(yàn)作為論述的依托，使文中形成了“你”“我”之間面對(duì)面談話的風(fēng)格，產(chǎn)生了親切、貼切的效果。指出文中的假設(shè)句，闡明其體現(xiàn)作用。文中還大量運(yùn)用了以“如果”開(kāi)頭的句式，尚有“也許”、“說(shuō)不定”、“設(shè)想一下”等表意委婉的虛擬語(yǔ)，體現(xiàn)了作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)與謙和的態(tài)度，這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)身體力行的體現(xiàn)。散文中的記敘文記敘文總體考核

28、規(guī)定：歸納文章的中心思想。概括重要人物的性格特性。認(rèn)知文章的記敘方式。辨認(rèn)文中的人物描寫(xiě)措施。理解文中所運(yùn)用的對(duì)比、鋪墊、烘托、象征等體現(xiàn)措施，闡明其體現(xiàn)作用。辨識(shí)文中所采用的比方、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法。馮諼客孟嘗君戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多貴重史料，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)諸侯或互相辯難的言行，記載的尤為具體。記述生動(dòng)、推理透辟、寫(xiě)人傳神、筆調(diào)夸張，善于運(yùn)用寓言故事和新穎的比方來(lái)闡明抽象的道理，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。國(guó)別體史書(shū)。西漢末年劉向編訂，十二國(guó)策，三十三篇。理解文中“盡燒債券”情節(jié)所體現(xiàn)的老式民本思想。馮諼為孟嘗君市義，求得百姓的擁護(hù)，鞏固孟嘗君的

29、地位，在客觀上減輕了百姓的承當(dāng)，對(duì)百姓有一定好處。具有“以民為本”的民本思想，有著積極的意義。概括馮諼、孟嘗君的性格特性。馮諼，不甘居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。孟嘗君，寬容大度、禮賢下士認(rèn)知本文重要以行為、對(duì)話刻畫(huà)性格的人物描寫(xiě)措施。孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：她不懂“市義”的意義，不明諸侯之間的矛盾可資運(yùn)用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏得民心，運(yùn)用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。理解本文重要

30、采用欲揚(yáng)先抑、層層進(jìn)一步的措施呈現(xiàn)馮諼的形象。先寫(xiě)馮諼三次彈鋏而歌：求食魚(yú)、求乘車、求養(yǎng)母無(wú)德無(wú)能、不知饜yan足小人之感接下來(lái)寫(xiě)馮諼為孟嘗君營(yíng)就三窟：燒券市義、游說(shuō)西梁、立廟于薛顯示出她深謀遠(yuǎn)慮的奇異才干。開(kāi)始寫(xiě)她“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌，規(guī)定優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，她自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的籌劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂，長(zhǎng)保榮華富貴。闡明本文一波三折、引人入勝的整體構(gòu)思藝術(shù)。馮諼起初是故意深藏不露，故意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后

31、，才不遺余力地為之出籌劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。垓下之圍司馬遷司馬遷西漢夏陽(yáng)人編寫(xiě)太史公書(shū)，后稱史記，本文選自史記項(xiàng)羽本紀(jì)。項(xiàng)羽本紀(jì)是史記中最出名的的人物傳記之一。史記是國(guó)內(nèi)第一部記傳體通史。魯迅夸獎(jiǎng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。概括本文所體現(xiàn)的項(xiàng)羽的性格特性。英雄多情，勇猛好戰(zhàn)，愛(ài)逞匹夫之勇，死不悔過(guò)。知恥重義，視死如歸。展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的氣概，又顯示出無(wú)可奈何的心境；既暴露了她至死不解專持武力經(jīng)營(yíng)天下的錯(cuò)誤，又揭示出她靈魂深處知恥重義的一面，呈現(xiàn)出立體化的悲劇英雄的精神面貌。理解司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的歷史評(píng)價(jià)。司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定期，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷

32、史功績(jī)，又批評(píng)了她缺少政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。概括文中的三個(gè)場(chǎng)面描寫(xiě)及其體現(xiàn)作用。四周楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，體現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同步也暗示出項(xiàng)羽不善于用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同步也體現(xiàn)出她愛(ài)逞匹夫之勇、不理解自己失敗因素的悲劇性。因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同步也體現(xiàn)出她走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心態(tài)。多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，大大增長(zhǎng)了人物形象的立體感。指出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)及其體現(xiàn)作用。“虞兮虞兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)?！疤熘鑫摇痹陧?xiàng)

33、羽口中先后三次反復(fù)浮現(xiàn)，充足體現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟”。“嗔目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為若德”，則體現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分明顯。成語(yǔ)：“霸王別姬”、“四周楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”。張中丞傳后敘韓愈韓愈唐代出名政治家、文學(xué)家。崇尚秦漢散文，反對(duì)六朝以來(lái)的駢pian儷文風(fēng)，倡導(dǎo)了有革新意義的古文運(yùn)動(dòng)。名列“唐宋八人們”之首。蘇軾稱她“文起八代之衰”。創(chuàng)作目的安史之亂初期，叛軍攻勢(shì)凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭

34、敗績(jī)，形勢(shì)危殆。在這種局面下，張巡、許遠(yuǎn)以萬(wàn)余部眾堅(jiān)守孤城睢陽(yáng)，抗擊強(qiáng)大的敵人，“蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)”，為后來(lái)唐軍的反攻爭(zhēng)取了珍貴的時(shí)間，發(fā)明了有利的條件。平亂后來(lái)，朝中有人運(yùn)用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽(tīng)，覺(jué)得藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此憤慨萬(wàn)分。她因此寫(xiě)作本文，既是補(bǔ)李翰所為張巡傳之缺憾，更是為了闡明事實(shí)真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣，打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。概括許遠(yuǎn)、張巡、南霽云的性格特性。許遠(yuǎn)：寬厚謙和、為國(guó)讓賢。張巡：沉著鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記。南霽云：嫉惡如仇、忠貞剛烈。認(rèn)知本文議論與敘事緊密結(jié)合的特色。前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中

35、補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹?，著重記敘了南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其她軼事。前者議論為后者的“綱”，后者敘事是前者的事實(shí)佐證。兩部分都緊緊環(huán)繞贊美英雄、斥責(zé)小人的主題。理解文中為許遠(yuǎn)辯誣的駁論著眼點(diǎn)和論證措施。直接辯駁論點(diǎn)：反復(fù)申述許遠(yuǎn)不怕死，決不會(huì)投降。辯駁論據(jù)：以“城之陷，自遠(yuǎn)所分始”為論據(jù)證明許遠(yuǎn)的投降變節(jié)是“小朋友”、“小人之見(jiàn)”，十分荒唐。論證措施：類比法，連用兩個(gè)比方，以此證明睢陽(yáng)被攻陷，勢(shì)在必然。辨識(shí)文中刻畫(huà)張巡、南霽云形象所采用的肖像描寫(xiě)、行為描寫(xiě)、言語(yǔ)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)諸措施，并闡明其體現(xiàn)作用。南霽云行為細(xì)節(jié)“

36、抽刀斷指”、“箭射浮圖”言辭細(xì)節(jié)“不忍獨(dú)食”、“以失為志”顯示出南霽云忠義仁忍，嫉惡如仇的愛(ài)憎感情和舍生取義正氣浩然的英雄氣概。張巡肖像描寫(xiě)“須髯輒張”超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、言語(yǔ)。體現(xiàn)出張巡博聞強(qiáng)記、沉著鎮(zhèn)定、視死如歸。認(rèn)知文中的互相映襯和側(cè)面烘托措施，闡明其體現(xiàn)作用。張巡、許遠(yuǎn)、南霽云之間是互相映襯。南霽云與張巡，顯出兩人的英雄氣概。張巡與許遠(yuǎn)，突出許遠(yuǎn)的讓賢，又映襯了張巡的才干。背面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，反襯了南霽云的忠貞剛烈的性格特性，反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。種樹(shù)郭橐駝傳柳宗元柳宗元同韓愈齊名，同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，同為“唐宋八人們”之一，故并稱“韓柳”。她的作品對(duì)下層人

37、民的悲慘處境和社會(huì)生活中不合理現(xiàn)象加以揭發(fā)和批判，說(shuō)理透辟，筆鋒犀利，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。認(rèn)知這是一篇借為人立傳的形式生發(fā)議論的寓言性傳記文。歸納文章的中心旨意，體會(huì)文中所體現(xiàn)的民本思想。作者借植樹(shù)能手郭橐駝之口，揭發(fā)了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。理解本文整體的類比措施，指出文中諸多類比之處。用種樹(shù)類比治民用種樹(shù)要“順木之天以致其性”類比治民要“順民之天以致民之性”用種樹(shù)“其蒔也若子”類比做官要愛(ài)惜老百姓用種樹(shù)要“其置也若棄”類比治國(guó)要讓老百姓休養(yǎng)生息用“她植者”種樹(shù)“愛(ài)之太殷，憂之太勤”類比“長(zhǎng)人者好煩其令”指出文中的對(duì)比手法，闡明其體現(xiàn)作用。郭橐駝種樹(shù)和“

38、她植者”種樹(shù)，在原理、態(tài)度、措施和成果諸方面都構(gòu)成了對(duì)比。這一系列對(duì)比，將種樹(shù)過(guò)程中的是與非、正與誤、利與弊都烘托得十分清晰。闡明本文詳略得當(dāng)，闡明其體現(xiàn)作用。文章第三自然段中寫(xiě)“她植者”種樹(shù)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫(xiě)態(tài)度馬虎方面，詳寫(xiě)“愛(ài)之太殷，憂之太勤”方面，這是為了與后文中揭發(fā)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相相應(yīng)，體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫穿的藝術(shù)特點(diǎn)。趙武靈王胡服騎射司馬光司馬光北宋出名史學(xué)家主持編纂了資治通鑒，從發(fā)凡起例到刪削定稿，均親自動(dòng)筆。編年體通史。本文選自資治通鑒卷三。有司馬文正公集趙武靈王胡服騎射最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)策，后史記？趙世家中也有記載。司馬光在資治通鑒中作了簡(jiǎn)潔的描述

39、，突出了它的重要意義。理解趙武靈王胡服騎射的因素，體會(huì)這一變革的必要性?！坝詡渌木持y，報(bào)中山之怨?！奔訌?qiáng)邊防，擴(kuò)展領(lǐng)土。胡服不同于中原地區(qū)的長(zhǎng)袍大褂、寬領(lǐng)肥腰的漢族服裝，比較輕便利索，合適于騎馬作戰(zhàn)；騎射也不同于兵車布陣，馳騁沙場(chǎng)，靈活機(jī)動(dòng)，利于克敵制勝。體會(huì)本文所體現(xiàn)的抓住核心、重點(diǎn)突破、耐心說(shuō)服、以理服人的改革成功途徑。一是靠耐心說(shuō)服，不強(qiáng)制履行；二是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；三是親自登門(mén)做說(shuō)服工作；四是將國(guó)家利益放在首位。認(rèn)知本文重要通過(guò)對(duì)話展開(kāi)說(shuō)理、刻畫(huà)人物的體現(xiàn)措施。比較趙武靈王與公子成的不同觀點(diǎn)，體會(huì)變革精神的普遍意義。公子成：遠(yuǎn)方國(guó)家來(lái)游觀中原的禮樂(lè)儀制，但去仿效外族

40、的服裝，是擅改古代習(xí)慣，違背人心。趙武靈王：與多國(guó)邊境接壤，曾被外敵入侵，如果改學(xué)胡服騎射，國(guó)家不保。加強(qiáng)邊防，擴(kuò)展領(lǐng)土。歷史文化意義：揭開(kāi)了國(guó)內(nèi)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車站轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁(yè)；體現(xiàn)了古代各民族之間的交流與融合；同步也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。趙武靈王敢于變革、堅(jiān)持變革的精神，善于變革的智慧，今天看來(lái)，特別值得肯定，值得學(xué)習(xí)。前赤壁賦蘇軾蘇軾號(hào)東坡居士。北宋出名文學(xué)家與父蘇洵、弟蘇澈合稱“三蘇”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”被捕入獄。蘇軾畢生宦海浮沉，歷經(jīng)坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時(shí)每能以適意自然達(dá)觀自解，并始終保持進(jìn)取有為的精神。散文自然暢達(dá)，隨物賦形，如行云流水，為“唐宋八人們

41、”之一。詞開(kāi)豪放一派，突破了唐五代以來(lái)的艷詞藩籬，與辛棄疾并稱為“蘇辛”。識(shí)記這是一篇文賦，繼承了賦體主客對(duì)話的形式特性。文中繼承并發(fā)展了賦體的老式體現(xiàn)手法主客對(duì)話，抑客伸主（貶抑客人的主張，伸張主人的見(jiàn)解）。概括本文的中心思想，體會(huì)蘇軾適意自然的人生哲學(xué)。文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的互相辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又有苦悶到解脫的思想過(guò)程，體現(xiàn)了她身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，是很難得的。把握本文“樂(lè)悲樂(lè)”的情感變化線索。文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索，先寫(xiě)因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂(lè)，

42、再寫(xiě)聽(tīng)到蕭聲嗚咽而興人生無(wú)常之悲，最后通過(guò)互相辯駁，結(jié)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到解脫。指出文中描繪江水、明月、清風(fēng)的寫(xiě)景句，闡明景物描寫(xiě)與抒情、說(shuō)理的關(guān)系?！扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”、“白露橫江，水光接天”作者力求寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理三者的融合統(tǒng)一，借江水、明月、清風(fēng)等自然景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變兩重性的哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。理解文中主客對(duì)話實(shí)質(zhì)上反映了作者思想中兩個(gè)對(duì)立的方面。文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)“客”來(lái)宣泄，把樂(lè)觀曠達(dá)的情懷通過(guò)“主”來(lái)

43、體現(xiàn)，“主”終于說(shuō)服了“客”，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了悲觀的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀的人生觀。闡明作者從哪幾種角度描寫(xiě)洞簫聲，有什么體現(xiàn)效果。從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)聲音，余音，產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。先妣事略歸有光歸有光明代優(yōu)秀散文家。號(hào)震川。她的散文長(zhǎng)于記敘抒情，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)人敘事，寄托自己的感情。有震川先生集概括本文的情感內(nèi)容。作者追憶亡母的一篇記敘文，蘊(yùn)含著對(duì)媽媽深沉的哀悼之情：悲哀媽媽短暫而艱苦的畢生，歌頌媽媽樸實(shí)而崇高的品德。歸納媽媽的性格特性。勤快、儉樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的勞動(dòng)?jì)D女形象。認(rèn)知本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔省凈、情感含蘊(yùn)多藏的敘事特點(diǎn)。簡(jiǎn)潔省凈。運(yùn)用白描，很少采用比方、夸張等修辭手法，

44、更沒(méi)有強(qiáng)烈地抒情，只是通過(guò)簡(jiǎn)略地?cái)⑹?，抒發(fā)了自己的情感，歌頌了自己的媽媽。指出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)及其體現(xiàn)作用。記敘媽媽盡管子女連累，還是“手中仞輟不輟”，讓婢女團(tuán)曬爐中碳屑再用；勤快、儉樸。善待僮仆，娘家送來(lái)的珍饈糕點(diǎn)，人們享用；待人厚道。對(duì)子女教育，則極為嚴(yán)格；嚴(yán)以教子。記敘外祖父家的狀況對(duì)媽媽的描寫(xiě)起到烘托作用。體會(huì)本文作者不動(dòng)聲色而讀者卻深受感動(dòng)的藝術(shù)特色。作者在記敘媽媽畢生上面，沒(méi)有抒情，不加渲染，只是簡(jiǎn)略地?cái)⑹?，但字里行間流動(dòng)著極其悲哀的心情?？坍?huà)媽媽形象，多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，于平常細(xì)微之處見(jiàn)精神。馬伶?zhèn)骱罘接蚝罘接蛎髂┣宄醭雒?shī)文作家。理解本文學(xué)習(xí)生活、精益求精的中心思想。這是一篇任務(wù)傳記，

45、著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝較勁，馬伶先大敗后大勝。文藝創(chuàng)作要獲得成功，必須理解和熟悉生活，到生活中去學(xué)習(xí)；而一種人要想在事業(yè)上有所成就，就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。認(rèn)知作者挖苦當(dāng)朝權(quán)奸的意圖。侯方域是復(fù)社成員，對(duì)明末閹黨深為痛恨，她寫(xiě)本文，意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功，這就有力地揭示出嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。識(shí)記本文的倒敘方式極其作用。采用倒敘方式，將第二次較勁移至馬伶到京師學(xué)藝之前論述，使兩次較勁的勝負(fù)成果顯示出富于戲劇性的起落變化，從而吸引讀者探究原委，又以事實(shí)為鋪墊，使對(duì)馬伶獲勝的因素的揭示更加堅(jiān)實(shí)、充足，令人信服。把

46、握本文剪裁詳略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)作者只在開(kāi)頭、結(jié)尾幾句帶過(guò)她的生平。采用倒敘、對(duì)比和場(chǎng)面描寫(xiě)多種措施，竭力體現(xiàn)她與李伶兩次技藝較勁的情景。突出了馬伶進(jìn)一步生活、刻苦學(xué)藝、精益求精的從業(yè)精神。闡明文中第一次技藝較勁的場(chǎng)面描寫(xiě)的特點(diǎn)極其作用。文中寫(xiě)第一次技藝較勁馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫(xiě)措施，形象生動(dòng)，對(duì)第二次技藝較勁馬伶大勝起到了較好的反襯作用，烘托馬伶不甘人后，刻苦精進(jìn)的性格特性。文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照中凸顯出來(lái)。詳寫(xiě)李伶表演引起的效果，略寫(xiě)馬伶的表演。后一次，重點(diǎn)寫(xiě)馬伶，而又采用以李伶的“忽失聲，匍匐前稱弟子”的反映反襯。西湖七月半張岱張岱號(hào)陶庵。文學(xué)創(chuàng)作以小品文見(jiàn)長(zhǎng)，多描寫(xiě)江南山水風(fēng)光、風(fēng)

47、土民情和過(guò)去的生活，常常于追憶往昔的繁華中流露對(duì)明王朝的緬懷。文筆清新生動(dòng)，饒有情趣，風(fēng)格獨(dú)特。有陶庵夢(mèng)憶、西湖尋夢(mèng)等。歸納文章的中心思想。本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)潔的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖景色和世風(fēng)民情。并通過(guò)對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫(huà)，嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。比較五類人的游湖心態(tài)，體會(huì)作者的情感傾向。嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)是市井百姓趕湊熱鬧的俗氣。標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。指出文中寫(xiě)人的傳神語(yǔ)句，闡明其體現(xiàn)作用。寫(xiě)人如“左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者”；“裝假醉，唱無(wú)腔曲”。把握文中的場(chǎng)面描寫(xiě)和氛圍營(yíng)造。寫(xiě)

48、場(chǎng)面如“止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”；“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。善于用不同的情景作對(duì)比。如杭人游湖與“吾輩”游湖，場(chǎng)面不同，氛圍不同，情趣各異，通過(guò)對(duì)比，情景更為生動(dòng)逼真。體會(huì)本文的嘲諷意味和調(diào)侃筆調(diào)。筆調(diào)輕松隨意，富有詼諧意味。如寫(xiě)第一類人“燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者”；寫(xiě)杭人游湖，“避月如仇”；寫(xiě)人聲鼓吹，“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞?！鼻镆刽斞隔斞钢袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。認(rèn)知這是一篇散文詩(shī)。秋夜是魯迅散文詩(shī)集野草中的第一篇，刊登于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)行著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。闡明本文揭發(fā)了什么、歌頌

49、了什么、同情了什么、祭祀了什么、體會(huì)作者的戰(zhàn)斗精神和博愛(ài)胸懷。揭發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士，同情了遭受蹂躪卻還抱有但愿的弱者，祭祀了為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命的人。指出文中的象征意象及其象征意義。運(yùn)用象征手法抒情，是本文最重要的藝術(shù)體現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫(xiě)秋夜在后園和室中的所見(jiàn)、所感，寓情于景，把自然景物人格化，發(fā)明了天空、棗樹(shù)、小粉紅花、小青蟲(chóng)等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。天空人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視。小粉紅花作為遭受蹂躪卻還抱著但愿的弱者的象征，作者寄予了深切的同情。棗樹(shù)（全篇的重要形象）棗樹(shù)的

50、蒼勁挺拔，無(wú)情無(wú)尾地刺向夜空，不“制她的死命”決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，正是抒情主人公自身人格、精神的詩(shī)意寫(xiě)照。作品開(kāi)頭有關(guān)兩棵棗樹(shù)的反復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，旨在對(duì)背面有關(guān)棗樹(shù)的描寫(xiě)進(jìn)行鋪墊。小青蟲(chóng)小得可愛(ài)、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，精神上與棗樹(shù)暗相呼應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲(chóng)的“敬奠”作結(jié)，含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是她當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)體現(xiàn)。指出文中采用擬人化手法的地方，闡明其體現(xiàn)作用。本文對(duì)所描寫(xiě)的景物都賦予她們?nèi)说乃枷敫星?、人的?dòng)作等等。用于作者的感情寄托與作品的意義指向。在藝術(shù)體現(xiàn)方面的另一種特點(diǎn)是意境營(yíng)造。作者用冷雋峭拔的語(yǔ)

51、言，著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氛圍。在這冷寂深邃的意境中，既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地體現(xiàn)了一種既彷徨又執(zhí)著的孤單的求索者的心緒。香市茅盾茅盾長(zhǎng)篇故事蝕、腐蝕，中短篇故事林家鋪?zhàn)?、春蠶等，都從不同側(cè)面反映了時(shí)代面貌；長(zhǎng)篇故事子夜，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部光輝的革命現(xiàn)實(shí)主義巨著。散文集風(fēng)景談、白楊禮贊、她的理論批評(píng)文章大都寫(xiě)得明白曉暢，反映出她一貫堅(jiān)持的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的文藝思想。概括本文的中心思想，闡明其以小見(jiàn)大的整體構(gòu)思特點(diǎn)。本文通過(guò)記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化，即小見(jiàn)大，寫(xiě)出了大革命失敗后中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國(guó)由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并

52、沒(méi)有給農(nóng)村帶來(lái)發(fā)展和繁華。理解本文重要通過(guò)香市今昔盛衰對(duì)比來(lái)體現(xiàn)中心思想的寫(xiě)作措施。作品重要采用今昔對(duì)比的寫(xiě)作措施。全文分為兩大部分：第一部分追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，第二部分描述重興香市的冷落情景。通過(guò)今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來(lái)體現(xiàn)主旨。闡明文中是用反襯手法來(lái)凸現(xiàn)重興香市的冷落景況。寫(xiě)重興香市的冷落情景采用反襯手法：重興香市中的武術(shù)班，技藝比往昔香市的雜耍高明得多，票價(jià)也極低，但看得人很少，這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。概括文章開(kāi)頭有關(guān)往昔香市熱鬧情景的場(chǎng)面描寫(xiě)的層次內(nèi)容。文章寫(xiě)往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫(xiě)措施：先總寫(xiě)一句，然后依次寫(xiě)廟前、廟內(nèi)和聲音，層次十分清晰。第一層闡明香市重要內(nèi)容

53、是“吃”和“玩”。第二層從視覺(jué)角度，描寫(xiě)廟前的狀況。第三層從多種感官出發(fā)，描寫(xiě)廟里的狀況。第四層從聽(tīng)覺(jué)角度，描寫(xiě)廟里廟外的聲響。理解文章結(jié)尾披露香市主角轉(zhuǎn)移狀況的深刻含義。文章開(kāi)頭說(shuō)往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說(shuō)重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起的，農(nóng)民差不多沒(méi)有來(lái)，這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移，充足反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。愛(ài)爾克的燈光巴金巴金處女作滅亡，愛(ài)情三部曲（霧雨電）、激流三部曲（家春秋）、寒夜、憩園等。其中家，通過(guò)對(duì)一種官僚地主家庭生活內(nèi)幕的生動(dòng)描繪，深刻暴露了封建末世的黑暗與腐朽，控訴了舊禮教、舊勢(shì)力的罪行，歌頌了五四初期知識(shí)青年的覺(jué)醒及對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)

54、。散文集生之懺悔、旅途隨筆、靜夜的悲劇等十多部，多描寫(xiě)自然風(fēng)光和人生世態(tài)，洋溢著渴望自由、追求光明的熱情，意境清新，語(yǔ)言流暢。概括本文的中心思想。所謂“長(zhǎng)宜子孫”的封建家庭對(duì)年輕生命、年輕心靈的摧殘，體現(xiàn)出巴金對(duì)受害者的深深同情，并由后所見(jiàn)的觀感，顯示作者對(duì)封建勢(shì)力的本質(zhì)及其頑固性的深刻結(jié)識(shí)，總結(jié)出唯一的出路就是和舊家庭決裂，年輕人應(yīng)當(dāng)走出狹小的家，走向廣大的世界，謀求光明的前程。抓住“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，理解本文所呈現(xiàn)的兩種對(duì)立的人生道路。祖輩們所安排的囿you4于家庭和禮教的“平坦而舒服”的道路，事實(shí)上是一條窒息青春和生命的死路。只有沖老舊家庭、舊禮教，到“廣大的世界中去”才是一條光明之路，

55、指出文中三次浮現(xiàn)的“燈光”的象征意蘊(yùn)，把握全文以燈光為線索的構(gòu)造特點(diǎn)。故居大門(mén)內(nèi)亮起的灰暗燈光，是舊家庭、舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征；愛(ài)爾克的燈光，象征著舊生活的悲劇和但愿的破滅；“我的心靈的燈”，則是作者對(duì)新生活的信念和對(duì)抱負(fù)的追求的象征?！盁艄狻辈粌H使文章布滿了詩(shī)意，并且是統(tǒng)貫全文的線索。三種燈光的依次閃現(xiàn)，體現(xiàn)著作者的思路和感情的逐級(jí)推動(dòng)，標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化：由看到舊家庭、舊禮教的敗落，到揭發(fā)和抨擊它的罪惡，再到指出新的生活道理，這正是全文的發(fā)展脈絡(luò)。理解姐姐的悲劇與文章中心思想的關(guān)系。對(duì)姐姐悲劇的回憶，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡。指出行文中多次運(yùn)用插敘的地方

56、。巴金先敘寫(xiě)回到十八年闊別的故居，插入在過(guò)去十八年中姐姐的死亡和對(duì)她的懷念之情；再回到是十八年后今天繼續(xù)往下寫(xiě)，又回憶道祖父積攢家資為子孫造福等情景。把握本文將敘事、抒情、議論熔于一爐，行文布滿激情的寫(xiě)作特色。紀(jì)念傅雷施蟄存施蟄存在20世紀(jì)30年代的故事創(chuàng)作，是中國(guó)最早的“新感覺(jué)派”的代表。在古典文學(xué)研究、碑帖研究、外國(guó)文學(xué)翻譯等方面也均有很大成就。概括本文的中心思想。這是一篇哀悼友人的散文。作者以客觀冷靜的筆墨，論述了自己與傅雷生前交往的友誼，呈現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。認(rèn)知文中所寫(xiě)傅雷的三次“怒”，概括傅雷的性格特性，體會(huì)文章以“

57、怒”為行文線索的藝術(shù)特點(diǎn)。第一次是在昆明“不知怎么一回事”和滕固吵翻了，竟一怒之下回上海去了。第二次是作者與傅雷有關(guān)翻譯措施和黃賓虹畫(huà)的爭(zhēng)論，討論的都是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上。寫(xiě)這兩次傅雷之“怒”，都是為第三次“怒”作鋪墊。在文革中間她因“不看凌辱，一怒而死”；這“最后一怒”導(dǎo)致輕生，的確傅雷剛直性格臻于極致的體現(xiàn)，令人扼腕，也令人尊敬。傅雷的性格特性：別號(hào)“怒庵”，憤世嫉俗，清高孤傲，性格剛直，認(rèn)真、嚴(yán)肅，堅(jiān)持真理、真誠(chéng)。理解本文敘后評(píng)議的內(nèi)涵，體會(huì)傅雷剛直性格的現(xiàn)實(shí)意義。文章的最后兩段，是作者因傅雷之死引起的有關(guān)“剛者”的議論，指出傅雷的“怒”非止于一般人的個(gè)人脾性，在她思

58、想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者，是極為難得的剛直品德。作者寫(xiě)作此文不僅使懷念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表達(dá)深深的敬意，并但愿她的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這才是對(duì)傅雷最佳的紀(jì)念。體會(huì)本文短小精悍、質(zhì)樸深情的風(fēng)格。文章是準(zhǔn)時(shí)間順序進(jìn)行記敘的。作者選用了自己與傅雷交往27年中的若干片斷，依次寫(xiě)來(lái)，顯得層次井然。在回憶傅雷時(shí)，又突出了她的個(gè)性，將傅雷的性格寫(xiě)得鮮明生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。文章的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情?？扌〉茏阼弊阼爆F(xiàn)代出名女作家。著有故事紅豆、三生石，散文集丁香結(jié)等。概括本文的中心思想，體會(huì)文章結(jié)尾由哭小弟到哭蔣筑英、羅建夫的意義。這是一篇布滿

59、抒情色彩的寫(xiě)人散文。作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專家，為了祖國(guó)的繁華富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱苦的條件下奮發(fā)工作，不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)出對(duì)小弟早逝的深沉悲哀。結(jié)尾作者的抒情與議論，但愿像小弟這樣“遲開(kāi)而早謝”的一代知識(shí)分子的命運(yùn)有所變化。認(rèn)知本文以“哭”為線索，將敘事、抒情、寫(xiě)人相交融的總體特點(diǎn)。作者將抒情與敘事、寫(xiě)人相結(jié)合，用誠(chéng)摯纏綿、哀婉動(dòng)人的筆觸，通過(guò)平常生活和工作的細(xì)致描述，使讀者理解了小弟的為人，理解了這位“好黨員”、“好干部”、“丹心一片向?qū)?lái)”的優(yōu)秀事跡，從而痛感她的早逝確是壯志未酬，千古遺恨，于國(guó)于家，都是一大損失。以“哭”為線索，環(huán)

60、繞著小弟的病逝，作者把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交融一體，提成塊狀，交錯(cuò)呈現(xiàn)。認(rèn)知本文的論述方式，理解文章將多方面材料切成塊狀、交叉壘積的構(gòu)造措施。第一部分用倒敘手法。文章開(kāi)頭借小弟的名片抒情，隨后跳到對(duì)小弟幼年、童年的回憶，接著寫(xiě)小弟病重和治病的艱難，然后又轉(zhuǎn)寫(xiě)小弟的工作經(jīng)歷，隨后再回過(guò)來(lái)訴說(shuō)小弟去世時(shí)的悲哀情景，接下來(lái)又?jǐn)?xiě)小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫(xiě)措施，使文章內(nèi)容層出層新，構(gòu)造錯(cuò)落有致，避免了單調(diào)刻板。指出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，闡明其體現(xiàn)作用。細(xì)節(jié)描寫(xiě)寫(xiě)小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉。顯現(xiàn)出她活潑、可愛(ài)而憨實(shí)的性格。指出文中的側(cè)面描寫(xiě)，闡明其烘托作