《新文化運(yùn)動(dòng)》參考教案

1、PAGE14新文化運(yùn)動(dòng)參考教案教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景。2掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的主要標(biāo)志、新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟、主要陣地、主要內(nèi)容、歷史意義。3理解新文化運(yùn)動(dòng)新的含義。能力目標(biāo)1通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的分析，指導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問(wèn)題的能力。2通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀書(shū)中有關(guān)白話文的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于歷史新事物的鑒別和理解能力。德育目標(biāo)1通過(guò)學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，“民主”和“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，從而增強(qiáng)在新時(shí)代條件下民主與科學(xué)的意識(shí)。2通過(guò)學(xué)習(xí)本課，感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)

2、中的勇敢精神和先鋒作用，激發(fā)學(xué)生建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的使命感。教學(xué)重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容及意義。教學(xué)難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)鋒芒指向孔教的原因。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入語(yǔ)同學(xué)們，請(qǐng)看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容。框中的圖是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的青年雜志封面。它從第二卷起改稱(chēng)新青年雜志。從第四卷起，新青年改用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登新體詩(shī)。青年雜志的誕生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。那么，新文化運(yùn)動(dòng)是在什么情況下興起的它的主要內(nèi)容是什么它對(duì)后世有什么影響我們這一節(jié)課就來(lái)學(xué)習(xí)。板書(shū)第9課新文化運(yùn)動(dòng)一、新青年的創(chuàng)辦教師引導(dǎo)同學(xué)們，請(qǐng)看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容：“它從第二卷起改稱(chēng)新青年雜志。青年雜志的誕

3、生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起?！币簿褪钦f(shuō)，新青年的創(chuàng)辦，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。那么，新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景是什么呢請(qǐng)同學(xué)們看課本第一二段大字內(nèi)容，從中找出新文化運(yùn)動(dòng)興起的有關(guān)背景知識(shí)。板書(shū)1新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景學(xué)生看書(shū)學(xué)生回答教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們把上面的話簡(jiǎn)化一下，盡力做到言簡(jiǎn)意賅。學(xué)生回答新文化運(yùn)動(dòng)的背景：一是西方民主思想的進(jìn)一步傳播；二是尊孔復(fù)古思潮的泛濫；三是要建立名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。教師引導(dǎo)上面三點(diǎn)中，哪一點(diǎn)是根本的學(xué)生回答要建立名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。教師引導(dǎo)那么請(qǐng)問(wèn)，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的前提是什么學(xué)生回答資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。教師引導(dǎo)課本上提到“竊取辛亥革命果實(shí)的袁

4、世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專(zhuān)制，頒布中華民國(guó)約法，規(guī)定國(guó)民教育，以孔子之道為修身大本?！蔽蚁雴?wèn)的是袁世凱為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專(zhuān)制與尊孔的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題可以留到后面回答。但有一點(diǎn)就是：新文化運(yùn)動(dòng)是反孔的，而新文化運(yùn)動(dòng)又是在袁世凱破壞共和、專(zhuān)制獨(dú)裁愈演愈烈的情況下興起的。因此，在“尊孔”與“專(zhuān)制、獨(dú)裁”之間必然有聯(lián)系。教師小結(jié)關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的背景，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看，政治上：袁世凱專(zhuān)制獨(dú)裁、破壞共和，為維持專(zhuān)制獨(dú)裁，提出了“尊孔”。經(jīng)濟(jì)上：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。希望建立一個(gè)真正的民主共和國(guó)。思想上：民主思想進(jìn)一步傳播，但思想界的“尊孔”逆流也不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，由知識(shí)分子中的先進(jìn)人物發(fā)起了旨

5、在反對(duì)封建專(zhuān)制建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。板書(shū)袁世凱獨(dú)裁、尊孔、破壞共和資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要建立一個(gè)真正的共和國(guó)西方民主思想的傳播，尊孔暗流涌動(dòng)，新舊思潮沖突教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)板書(shū)的內(nèi)容，來(lái)判斷一下“新文化運(yùn)動(dòng)是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的”這句話的正確與否。學(xué)生回答這種說(shuō)法不正確。從新文化運(yùn)動(dòng)的背景我們可以明白：新文化運(yùn)動(dòng)的興起是有其階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、思想基礎(chǔ)的。不是憑哪一個(gè)人隨便造出來(lái)的。教師過(guò)渡下面我們來(lái)看新文化運(yùn)動(dòng)的概況。板書(shū)2新文化運(yùn)動(dòng)的興起教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們看課本第二段大字內(nèi)容，從中找出新文化運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志、代表人物、旗幟、主要陣地、基本內(nèi)容等要素。學(xué)生看書(shū)學(xué)生回答教師講述同學(xué)們，五四新

6、文化運(yùn)動(dòng)的中心是北京大學(xué)。在這里，不得不提到一個(gè)人物，那就是大名鼎鼎的蔡元培先生。蔡元培（18681940），字鶴卿，一字孑民，浙江紹興人，著名民主革命家和教育家。他并不是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，但卻是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最有力的支持者。1916年2月，蔡元培到北京大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)。他對(duì)北大進(jìn)行了一系列整頓改革，實(shí)行教授治校，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了一個(gè)寬廣良好的言論空間。我們來(lái)看一看他的思想。教師講解蔡元培的治校方針，實(shí)際上為新思潮、新文化開(kāi)拓了陣地。他當(dāng)了北大校長(zhǎng)后就騁請(qǐng)新文化的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)，李大釗任圖書(shū)館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來(lái)的自然科學(xué)家都先后到北大任

7、教。但同時(shí)，北大也有一批以劉師培，辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。因此當(dāng)時(shí)，經(jīng)常有這樣的情況：上一節(jié)課的教員西裝革履，下一節(jié)課的教員則長(zhǎng)袍馬褂。比如辜鴻銘，他講的是英國(guó)文學(xué)，腦后卻拖著一條辮子，因?yàn)樗菗碜o(hù)滿(mǎn)清帝制的。新文化運(yùn)動(dòng)興起是以新青年的創(chuàng)辦為標(biāo)志的，這又是陳獨(dú)秀的功勞。下面我們重點(diǎn)介紹陳獨(dú)秀。教師講述陳獨(dú)秀，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學(xué)日本，1904年創(chuàng)辦安徽俗話報(bào)，致力于喚醒民眾。曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加辛亥革命。在反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀被捕入獄，險(xiǎn)些遇難。雖然共和代替了帝制，但整個(gè)國(guó)家仍處在內(nèi)憂(yōu)外患的交相煎迫之中。一次一次革命的失敗，使陳獨(dú)秀為代表的一代知識(shí)分子陷入苦

8、苦的思索之中。陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往的歷次運(yùn)動(dòng)，都是自上而下的政治革命，而中國(guó)要成為真正的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)，需要一場(chǎng)自下而上的普遍的國(guó)民思想革命。1915年9月，青年雜志創(chuàng)刊。新文化運(yùn)動(dòng)由此揭開(kāi)了序幕。青年雜志從第二卷起改名新青年，隨主編陳獨(dú)秀遷至北京大學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的核心刊物。陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了敬告青年一文，指出新陳代謝是宇宙間的普遍規(guī)律，他認(rèn)為“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”由此，向青年提出了六點(diǎn)希望：同學(xué)們，這六點(diǎn)希望包含了民主、科學(xué)、開(kāi)放、革新等新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。陳獨(dú)秀號(hào)召20世紀(jì)的新青年，徹

9、底清除做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?，“精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰?！彼鲝埉?dāng)今的教育方針是：陳獨(dú)秀期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善斗不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴(lài)本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”新國(guó)民。同學(xué)們，一個(gè)國(guó)家，一旦發(fā)生了亡國(guó)滅種的危機(jī)，那么，不論這個(gè)文明曾經(jīng)有過(guò)怎樣的光榮，都不能不使人深刻反省它的積弊?？磥?lái)，到新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，不得不承認(rèn)，我們珍愛(ài)的文化傳統(tǒng)必須進(jìn)行一番認(rèn)真的清理和變革了。魯迅說(shuō)：“不能革新的人種、也不能保古的?！贝_實(shí)是這樣的?，F(xiàn)在請(qǐng)大家結(jié)合課本上所提到的新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容即四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)，討論一下，“新”主要表現(xiàn)在哪些方面或者“新”的含義是什么學(xué)生討論學(xué)生回答教師講述在

10、辛亥革命之后到五四運(yùn)動(dòng)前，原來(lái)儒家的綱常名教、封建道德，還是統(tǒng)治著人們的頭腦。辛亥革命之前，民主、共和的輿論準(zhǔn)備是很不夠的，傳統(tǒng)道德秩序并沒(méi)有崩潰，解凍，否則，也就不會(huì)有1916年的袁世凱稱(chēng)帝，也不會(huì)有1917年的張勛復(fù)辟?；实垭m然退位，而人們頭腦中的皇帝尚未退位。辛亥革命吃虧的地方就是不像法國(guó)大革命前那樣有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從戊戌變法時(shí)就很有名的楊度，幫助過(guò)孫中山的革命，堅(jiān)決擁護(hù)改革，他竟然也上表勸袁世凱稱(chēng)帝。還有康有為，維新運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)人物，他主張把孔教定為國(guó)教，列入憲法，重新像兩千年前漢武帝時(shí)代那樣獨(dú)尊儒家，康有為同樣也擁護(hù)帝制。這才引起了五四一代知識(shí)分子的憂(yōu)患。陳獨(dú)秀在舊

11、思想與國(guó)體問(wèn)題一文中說(shuō)得很明白：“腐舊思想布滿(mǎn)國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)就是在這樣一種歷史條件下發(fā)生的，實(shí)際上是從思想戰(zhàn)線角度為辛亥革命補(bǔ)上了它缺少的一課。教師提問(wèn)同學(xué)們，課本上有一句話應(yīng)該引起大家的注意，那就是，“向尊孔復(fù)古的逆流展開(kāi)了猛烈的進(jìn)攻，從而在社會(huì)上掀起了一股生氣勃勃的思想解放潮流?！闭?qǐng)同學(xué)們思考一下：尊孔與專(zhuān)制之間有什么關(guān)系教師引導(dǎo)同學(xué)們，要想搞清這個(gè)問(wèn)題，我們需先看一段材料。教師講解同學(xué)們，從材料中我們可以看出，吳虞犀利地指出了儒教與專(zhuān)制

12、的關(guān)系，特別對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治者借作護(hù)命符的孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行了勇敢的質(zhì)疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡適稱(chēng)為“四川省只手打倒孔家店的英雄?！蓖瑢W(xué)們，關(guān)于新舊道德的問(wèn)題，舊道德指的是以三綱五常為核心的孔子之道儒家倫理學(xué)說(shuō)（三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常通常指仁、義、禮、智、信）。因此，要宣傳民主與科學(xué)，必須批判舊道德。同學(xué)們，我們說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分是文學(xué)革命?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們討論一下，為什么文學(xué)革命在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位如此重要。學(xué)生討論學(xué)生回答教師講解文學(xué)是思想文化、倫理道德的重要載體，要革新舊文化，就必須革新舊文學(xué)。正如陳獨(dú)秀所說(shuō)的：“要擁護(hù)那德先生（指民主），便不得不反對(duì)舊禮教

13、、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生（指科學(xué)），便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”于是，一場(chǎng)反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命勢(shì)不可免地發(fā)生了。1917年1月，胡適在新青年上發(fā)表了文學(xué)改良芻議，提出了文學(xué)改良需從八事入手。這“八事”是：教師過(guò)渡這“八事”被陳獨(dú)秀稱(chēng)贊為“今日中國(guó)文界之雷音?！标惇?dú)秀隨后發(fā)表了態(tài)度更為明確堅(jiān)決的文學(xué)革命論，陳獨(dú)秀氣宇軒昂地提出了著名的三大主義，請(qǐng)看投影。同學(xué)們，陳獨(dú)秀的三個(gè)“推倒”，并不是全面否定古代文學(xué)。陳獨(dú)秀所要推倒的古典文學(xué)，其實(shí)只是仿古的文學(xué)。就在文學(xué)革命論這篇文章里，陳獨(dú)秀用大

14、量文學(xué)贊美古典文學(xué)的優(yōu)秀部分，說(shuō)詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”，都是“斐然可觀”的，魏晉以下之五言，改變堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)可謂文學(xué)的一大革命，韓柳崛起，一洗前人纖巧堆砌之氣，元明劇本，明清小說(shuō)，“乃近代文學(xué)之粲然可觀者?！彼饕械氖橇饮惖奈娘L(fēng)，明代一味仿古前后七子及桐城派的一些人物，稱(chēng)這些無(wú)病呻吟的人為“十八妖魔。”教師強(qiáng)調(diào)時(shí)代的需求，加上先驅(qū)者的主張和奮爭(zhēng)，白話文學(xué)的主張取得了勝利。1920年，北洋政府教育部正式規(guī)定白話為“國(guó)語(yǔ)”，通令全國(guó)中小學(xué)采用白話課本。從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)的兒童的啟蒙教育不再是似懂非懂的“天地玄黃，宇宙洪荒”，而是他們生活的這個(gè)世界上最適合于他們的東西。這里特別需要注意的是白話文

15、運(yùn)動(dòng)并不是文學(xué)革命的全部。李大釗在什么是新文學(xué)一文中說(shuō)：“我的意思以為只是用白話作的文章，算不得新文學(xué)；只是介紹點(diǎn)新文學(xué)、新事實(shí)，敘述點(diǎn)新人物，羅列點(diǎn)新名詞，也算不得新文學(xué)?！濒斞敢舱f(shuō)，白話文學(xué)“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨?！彼?，新文學(xué)的建設(shè)沒(méi)有停留在胡適所講的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的要求上，而是進(jìn)一步致力于文學(xué)內(nèi)容的革新。這一方面主要以魯迅為代表。魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)表了一系列深刻犀利的文章，猛烈抨擊封建倫理道德，為文學(xué)革命吶喊助威。魯迅以他堅(jiān)定清醒的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和堅(jiān)忍持久的戰(zhàn)斗精神，成為新文化運(yùn)動(dòng)的中流砥柱和整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神代表。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，魯迅影響最大的則是他的文學(xué)

16、創(chuàng)作實(shí)績(jī)。下面，我們來(lái)看一組投影。教師講解同學(xué)們，這段投影材料，選自魯迅小說(shuō)狂人日記。這是一篇反對(duì)封建的戰(zhàn)斗檄文，小說(shuō)中的“狂人”象征著一代還不能夠被多數(shù)民眾理解的文化先覺(jué)者，是一個(gè)英勇孤獨(dú)的戰(zhàn)士。他通過(guò)痛苦的反思，得出一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：封建宗法制度“吃人”。在小說(shuō)的結(jié)尾，魯迅說(shuō)“將來(lái)的社會(huì)”容不得“吃人的人”，他沉痛地寫(xiě)道：沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有救救孩子魯迅在狂人日記之后，“一發(fā)而不可收”，寫(xiě)出了孔乙己藥等著名小說(shuō)，深刻揭示了封建傳統(tǒng)思想給人們?cè)斐傻木駝?chuàng)傷。他解剖中華民族國(guó)民性的弱點(diǎn)，意在暴露社會(huì)病根，以引起療救者的注意。他把自己這一時(shí)期的小說(shuō)結(jié)集時(shí)，取名為吶喊。除魯迅之外，還有郁達(dá)

17、夫、葉紹鈞等人的小說(shuō)也從不同視角表現(xiàn)了社會(huì)黑暗、民族衰弱給知識(shí)青年的勞動(dòng)人民造成的痛苦。教師過(guò)渡我們一般把基本內(nèi)容為“四提倡、四反對(duì)”階段的新文化運(yùn)動(dòng)叫早期新文化運(yùn)動(dòng)。它的指導(dǎo)思想是民權(quán)、平等和達(dá)爾文的進(jìn)化論?？墒菑?917年俄國(guó)十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)又增加了新的內(nèi)容，馬克思主義開(kāi)始傳播到中國(guó)。板書(shū)二、“新世紀(jì)的曙光”教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們看課本目?jī)?nèi)容，看后回答問(wèn)題。學(xué)生看書(shū)板書(shū)1“新世紀(jì)的曙光”教師提問(wèn)什么事件的發(fā)生，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光”學(xué)生回答俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光?！苯處熖釂?wèn)馬克思主義在中國(guó)是如何傳播的學(xué)生回答1918年，李大

18、釗在新青年上，連續(xù)發(fā)表了庶民的勝利和布爾什維主義的勝利兩篇論文，頌揚(yáng)十月革命，熱情宣傳：“試看將來(lái)環(huán)球，必是赤旗的世界！”為了擴(kuò)大宣傳馬克思主義，這年年底，李大釗等在北京創(chuàng)辦了每周評(píng)論。從此，中國(guó)的先進(jìn)分子用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)期。教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文最后一段內(nèi)容，結(jié)合自己的理解，說(shuō)出新文化運(yùn)動(dòng)的意義。板書(shū)2新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義學(xué)生回答教師強(qiáng)調(diào)課本上提到“新文化運(yùn)動(dòng)中也有對(duì)東西文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的偏向，這一直影響到后來(lái)?！睂?duì)這句話的理解應(yīng)該從兩個(gè)方面去入手。一是這種情況確實(shí)存在，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了不良影響，這種情況出現(xiàn)的原因主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響近代化的因素的否定和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的向往。二是大凡進(jìn)行一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，有時(shí)必須進(jìn)行“矯枉過(guò)正”。即“矯枉必須