中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系課件

1、第二講 中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系欒傳大第二講 主要內(nèi)容一、中華民族傳統(tǒng)美德教育的概念與特征二、中華民族傳統(tǒng)美德教育的地位與意義三、中華民族傳統(tǒng)美德教育的目的與任務(wù)四、中華民族傳統(tǒng)道德的批判與繼承五、中華傳統(tǒng)美德與中華民族精神主要內(nèi)容一 中華民族傳統(tǒng)美德教育概念與特征1.中華民族傳統(tǒng)美德教育的系列概念 什么叫傳統(tǒng)美德？任何一個國家，一個地區(qū)，一個民族，一個歷史時代都會產(chǎn)生、形成、擁有、保留一定的傳統(tǒng)倫理道德；那些歷史流傳下來、具有文明影響、有益于世代發(fā)展、可以繼承的倫理道德文化遺產(chǎn)，叫做傳統(tǒng)美德。 以傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，自覺地開展教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升人類道德素質(zhì)的活動，叫

2、傳統(tǒng)美德教育。傳統(tǒng)美德教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，開展傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，共建和諧世界，具有重要的理論意義和實踐價值。 傳統(tǒng)美德從內(nèi)容上來概括，包括優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。如愛國愛民、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、誠實守信、文明禮儀、愛好和平、尊重平等、己所不欲，勿施于人等。一 中華民族傳統(tǒng)美德教育概念與特征 什么叫中華民族傳統(tǒng)美德？ 民族的也是世界的。每個國家、每個地區(qū)、每個民族的傳統(tǒng)美德，是本國、本地區(qū)、本民族的現(xiàn)代文明建設(shè)的文化寶庫，也是和諧世界建設(shè)的重要精神資源。 所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益

3、于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。中華民族幾千年來所形成的傳統(tǒng)道德含有復(fù)雜的內(nèi)容，其中既有不利于社會發(fā)展的封建道德，也有有利于社會發(fā)展的傳統(tǒng)美德。她是一個不斷批判繼承、不斷改革創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，展示著中華民族的“形”與“魂”。 從歷史長河流淌軌跡來看，她不僅包含古代傳統(tǒng)美德，亦包含近代革命傳統(tǒng)美德和當(dāng)代英模美德。 什么叫中華民族傳統(tǒng)美德？ 傳統(tǒng)美德與新儒學(xué)的提法，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。所謂區(qū)別，就是傳統(tǒng)美德不等于儒學(xué)。儒學(xué)既有精華，也有

4、糟粕。而傳統(tǒng)美德是棄其糟粕，取其精華，經(jīng)過提純重釋。傳統(tǒng)美德在各不同歷史時期雖有其不同含義、特征及其表現(xiàn)。但其普遍性、公德性、穩(wěn)定性，被人們所共識、所發(fā)揚(yáng)、所繼承。所謂聯(lián)系，都關(guān)系到孔子。中華民族傳統(tǒng)美德，是以孔子為代表的儒學(xué)思想倫理道德為源頭的，以其精華為中流的。隨著人類進(jìn)步，社會發(fā)展，特別在現(xiàn)代，“中華民族傳統(tǒng)美德”的提法比較準(zhǔn)確、科學(xué)，語言表達(dá)具有時代感，容易被大家共同接受。若提“新儒學(xué)”，即使冠上“新“字，也有陳舊之感。 傳統(tǒng)美德與新儒學(xué)的提法，既有區(qū)別，又有聯(lián) 國學(xué)蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德，國學(xué)不等于傳統(tǒng)美德。國學(xué)有精華，也有糟粕。中華民族傳統(tǒng)美德，是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)

5、、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它散落在經(jīng)典之中，是傳統(tǒng)文化中的精華。傳統(tǒng)美德是棄其糟粕，取其精華，經(jīng)過提純、重釋，被當(dāng)代所認(rèn)可的。用國學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美德是不正確，不合理，也是不科學(xué)的。在中華民族傳統(tǒng)美德教育活動中，學(xué)經(jīng)典，目的是傳美德，培養(yǎng)民族精神，促進(jìn)和諧校園、和諧家庭和諧社會的建設(shè)。學(xué)習(xí)經(jīng)典特別是古代經(jīng)典，學(xué)習(xí)方式要與時俱進(jìn)，體現(xiàn)現(xiàn)代精神、要求和習(xí)慣，不要機(jī)械照搬那些舊形式，舊禮教。搖頭晃腦讀經(jīng)，不分什么地方都深鞠躬。弟子規(guī)中的“揖深圓，拜恭敬”的深鞠躬，可以在節(jié)日祭祀，拜師，父母生日，或文藝表達(dá)中效用，在平日見面時采用敬禮、握手、點頭就可以了。學(xué)弟子規(guī)、學(xué)孝經(jīng)，不要與宗教攪合一起。 國

6、學(xué)蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德，國學(xué)不等于傳統(tǒng)美德。國學(xué) 所謂中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對廣大青少年，特別是對中小學(xué)生進(jìn)行有組織、有目的、有計劃地施加系統(tǒng)影響的活動。 中華民族傳統(tǒng)美德教育是“中華根”“中華魂”的教育，這項教育是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。它不僅是學(xué)校德育內(nèi)容的基礎(chǔ)，而且也是我國現(xiàn)代學(xué)校德育的源流。從現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容對照看，現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容及中小學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的要求，在中華民族傳統(tǒng)美德中都能找到淵源。 中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學(xué)校德育中居于基礎(chǔ)地位，是有中國特色社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。 所謂中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是以中華民族

7、傳 2中華民族傳統(tǒng)美德的特征 一是中華民族傳統(tǒng)美德博大精深、色彩紛呈，具有偉大的主體包容性。 二是中華民族傳統(tǒng)美德前源流水，源遠(yuǎn)流長，具有深層的本體繼承性。 三是中華民族傳統(tǒng)美德虛懷若谷，善于吸納，具有廣遠(yuǎn)的立體開放性。 一是中華民族傳統(tǒng)美德博大精深、色彩紛呈，具有偉大的主體包容性 中國傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、道德、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。不僅兼容并蓄，能和其他民族和諧相處，且能包容道家、佛家道德規(guī)范；不僅能融和外來宗教使之并存不悖，也能把征服她的外民族同化。例如蒙古族和滿族曾建立過全國性的統(tǒng)一政權(quán)，但這些游牧民族學(xué)習(xí)、接受中原農(nóng)耕文明后，卻又放棄本民族的習(xí)慣傳統(tǒng)，先后成為了中華民族大家庭的一

8、員。 中國自秦漢以來，2000多年中，在各朝代，許多民族曾建立過獨立的政權(quán)，相互間也曾長期混戰(zhàn)，造成沉重的災(zāi)難。但每次分裂大都是短暫的，而且之后又復(fù)歸于更高度的統(tǒng)一。2000多年中，中國統(tǒng)一的時間約占23，分裂時間占13。中國成為世界上唯一長期保持大致相同的區(qū)域的國家，不能不說這是與中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有宏大的包容性、巨大的凝聚力緊密相關(guān)的。這種大一統(tǒng)式的包容性，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的顯著特征。 一是中華民族傳統(tǒng)美德博大精深、色彩紛呈， 二是中華民族傳統(tǒng)美德前源流水，源遠(yuǎn)流長，具有深層的本體繼承性。 在幾千年漫長的歷史中，由56個民族組成的中華民族，雖然各民族之間曾有過矛盾和沖

9、突，但在外敵面前總是互相支持，共同抵御外來的侵略，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華民族的文化基業(yè)。成為了人類文明的重要發(fā)源地之一。 世界4大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的4大發(fā)源地，有3個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？ 原因方方面面，但其中有一個重要的根由，

10、就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳 中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系課件 三是中華民族傳統(tǒng)美德虛懷若谷，善于吸納，具有廣遠(yuǎn)的立體開放性。 孔子帶弟子周游列國、張騫兩通西域、唐玄奘印度取經(jīng)、鑒真東渡日本。這些歷史重大的經(jīng)濟(jì)、道德、文化的交流活動，不僅對外進(jìn)行了吸納，而且也向外進(jìn)行了結(jié)晶。說明中華民族從來不是自甘封閉的民族，發(fā)達(dá)的中國古代文明深刻地影響了世界歷史的進(jìn)程，為人類文明和進(jìn)

11、步做出了巨大的貢獻(xiàn)。早在公元前2世紀(jì)，中國文化倫理傳統(tǒng)，就在朝鮮開始傳播。在日本，孔子的儒家思想，幾乎成為日本文化倫理思想的主流。今天的日語，就是以漢字為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。至今經(jīng)常使用的漢字尚有2000個。日本史學(xué)界公認(rèn)，日本文化及其倫理道德文明是吸吮中國文化的精華而成長起來的。中華文明像一個強(qiáng)大的熱力源，臨近的東南亞、南洋諸島、新加坡、馬來西亞等華人較多的國家，直到今天，仍然到處可以看到中華民族優(yōu)秀倫理道德與文化傳統(tǒng)的深刻影響和正在起著巨大的影響作用。 三是中華民族傳統(tǒng)美德虛懷若谷，善于吸納， 從微觀角度審視中華民族傳統(tǒng)美德，其主要特征起碼也有以下4方面： 一是重視人際關(guān)系 二是仁者愛人的

12、思想 三是在義利問題上。強(qiáng)調(diào)人的精神需要，重視公利和整體精神 四是重視個體道德修養(yǎng) 中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系課件 一是重視人際關(guān)系?；蛘哒f，重視人倫關(guān)系、人倫價值。孔子在“五?！钡幕A(chǔ)上，提出了君君臣臣父父子子的思想，把“孝親”觀念加以擴(kuò)大，把人際關(guān)系從家庭倫理擴(kuò)大到社會上人與人之間的關(guān)系。在各種人倫關(guān)系中，盡管孔子也強(qiáng)調(diào)“臣事君以忠”、“君使臣以禮”，但他最重視“孝”?？鬃訉Α靶ⅰ庇斜容^深入的論述，不僅講到對父母要能夠“養(yǎng)”、“敬”、“色”，還要做到“揚(yáng)名后世”、“以顯父母”。 孟子認(rèn)為，人倫之教最為重要。孟子第一次明確提出了“五倫”，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友5種人與人之間的關(guān)系；

13、并確立了處理這5倫關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。強(qiáng)調(diào)了對立雙方都有自己的義務(wù)和責(zé)任。這種思想帶有一些民主色彩。 一是重視人際關(guān)系。或者說，重視人倫關(guān)系、人 二是仁者愛人的思想。即具有民族特點的人道精神。儒家的倫理思想中，“仁”是最高的道德原則?！叭省钡闹饕獌?nèi)容，就是愛人。“仁”也是關(guān)于愛人的道德意識?？鬃铀f的愛人，其對象不僅限于雙親，也不局限于宗法關(guān)系中的人，而是涉及社會上一般的人。論語雍也中說：“博施于民而能濟(jì)眾”，這里的“民”是指老百姓，“博施”是指對老百姓廣泛施以仁德。在西方，古代思想家明確提出“奴隸只是會說話的工具”，與之相比較，儒家的仁者愛人的

14、思想，體現(xiàn)了具有民族特點的人道精神。 二是仁者愛人的思想。即具有民族特點的人道精神。儒 三是在義利問題上。強(qiáng)調(diào)人的精神需要，重視公利和整體精神。義利問題，主要包含著兩個方面。即物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系，個人利益和社會利益的關(guān)系或公私關(guān)系問題?？偟恼f，孔子強(qiáng)調(diào)“義以為上”，主張“見利思義”，見到有利可圖的事，首先要想到義，符合道德的利可以考慮，不符合道德的利就要拋棄。在義利之間，道德具有最高的價值。但孔子也不完全排斥利，在重義的同時，也主張“因民之所利而利之”.儒家倫理思想在義利問題上可概括兩個特點：首先，儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)，道德需要是人的最高需要，提高人的精神境界是最重要的。如孟子告子中所說：“

15、生，吾所欲也，義，亦吾所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其次，同義利關(guān)系相聯(lián)系，從個人利益和整體利益的關(guān)系上，或公私關(guān)系上來看，儒家倫理思想具有重視公利和整體精神的特征。如孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，孟子講“何必曰利，亦有仁義而已矣”。這里同西方的倫理思想，特別是文藝復(fù)興以來的倫理思想，強(qiáng)調(diào)個人的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)合理利己主義，是有不同特點的。 三是在義利問題上。強(qiáng)調(diào)人的精神需要，重視公 四是重視個體道德修養(yǎng)。是儒家倫理思想的一個重要特點。如大學(xué)講儒家道德修養(yǎng)的方向和目標(biāo)的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”及講道德修養(yǎng)的途徑和方法的“八條目”，即格物、致知、誠意、

16、正心、修身、齊家、治國、平天下。 三綱領(lǐng)和八條目的道德修養(yǎng)理論和修養(yǎng)方法，給后人留下了極為豐富的思想資料，成為區(qū)別西方倫理道德的主要特征。 四是重視個體道德修養(yǎng)。是儒家倫理思想的二、中華民族傳統(tǒng)美德教育的地位與意義1中華民族傳統(tǒng)美德教育的地位 （一）中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽地位。 （二）中華民族傳統(tǒng)道德教育在古代教育發(fā)展史上占有首要地位 （三）中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學(xué)校德育中居于基礎(chǔ)地位。 二、中華民族傳統(tǒng)美德教育的地位與意義 （一）中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽地位。中華民族傳統(tǒng)美德教育的地位，是由中華民族傳統(tǒng)美德的地位決定的。 首先，從歷史源遠(yuǎn)流傳來看，中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光

17、輝的作用。 其次，從中華形、中華魂的形成上看，中華民族傳統(tǒng)美德在人道建設(shè)方面具有基礎(chǔ)地位，有著規(guī)范的作用。 第三，從對東方傳統(tǒng)倫理道德形成與發(fā)展的影響上看，中華民族傳統(tǒng)美德具有中軸地位，有著核心作用 （一）中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽地位。中華民族傳 （二）中華民族傳統(tǒng)道德教育在古代教育發(fā)展史上占有首要地位。在古代教育發(fā)展史上，我國絕大多數(shù)教育派別都很重視傳統(tǒng)倫理道德教育，并擺到十分重要地位。如，大教育家孔子主張“為政以德”，即以德治國。 由于這種思想的影響，自漢代實行“獨尊儒術(shù)”以后，歷代封建王朝都把儒家的倫理道德思想擺在建設(shè)國家和治理人民的首要位置，成為安邦治國的法寶與良策。 （二）中華民族傳

18、統(tǒng)道德教育在古代教育發(fā)展史上 （三）中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學(xué)校德育中居于基礎(chǔ)地位。中華民族傳統(tǒng)美德教育是“中華根”、“中華魂”的教育，這項教育是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。它不僅僅是現(xiàn)行學(xué)校德育的某一組成部分，某一項內(nèi)容，而是現(xiàn)行學(xué)校德育的源流，居于基礎(chǔ)地位 另一方面，從現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的相對照看，現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容及中小學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的要求，在中華民族傳統(tǒng)美德中大都能找到淵源 （三）中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學(xué)校德育中居2中華民族傳統(tǒng)美德教育的作用 一是傳承作用 二是內(nèi)化作用 三是抵制作用 中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系課件 一是傳承作用。教育是人類文化發(fā)生、

19、發(fā)展的生命機(jī)制。教育是培養(yǎng)事業(yè)接班人的，是通過人將事業(yè)鞏固發(fā)展的。只有對青少年進(jìn)行有組織有計劃的傳統(tǒng)美德教育，使它為人們所認(rèn)識、理解、接受，成為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德生命鏈，這項事業(yè)才能得以世代繼承、延續(xù)、光大；才能使傳統(tǒng)美德這一精神力量變成物質(zhì)力量，使之一代一代傳播下去。所以，開展傳統(tǒng)美德教育，是弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)美德的最重要、最有效的方法途徑。 一是傳承作用。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生 二是內(nèi)化作用。中華民族傳統(tǒng)美德并不是每個中國人自然具有的，除社會潛在繼承影響外，還必須從外面灌輸，進(jìn)行開宗明義的直接教育，才能使其內(nèi)化為內(nèi)在的品質(zhì)，使其形成良好的行為規(guī)范。前一個時期，一

20、些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。 二是內(nèi)化作用。中華民族傳統(tǒng)美德并不是每個中國人自 三是抵制作用。 國外敵對勢力企圖搞垮中國社會主義，用散布?xì)v史虛無主義和民族虛無主義的辦法來瓦解我們的民族精神，解除我們的思想武裝。國內(nèi)一些敵對分子也以反傳統(tǒng)為時髦鼓吹“全盤西化”的謬論，全盤否定中國的歷史和文化。為了提高青少年一代愛國主義的覺悟，黨和國家領(lǐng)

21、導(dǎo)同志在多次講話中明確提出要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德，提出“這項工作必須從幼兒園和小學(xué)校抓起，實行學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合，對兒童和青少年分階段的依次遞進(jìn)地進(jìn)行民族歷史和民族文化的教育”，并強(qiáng)調(diào)提出：“有關(guān)部門要對現(xiàn)在使用的大、中、小學(xué)的課本作必要的調(diào)整，在語文、歷史、地理、政治等科目中，加強(qiáng)民族文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容?！?實踐表明，中華民族傳統(tǒng)美德是實施愛國主義教育的寶貴資料，也是抵御西方腐朽思想侵蝕的有力武器。讓廣大青少年了解中國5000年之偉大，知道中國5000年可愛之根由，必將激起繼承祖德之志，振興祖業(yè)之情，報效祖國之行，從而增強(qiáng)民族凝聚力。所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義

22、事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 三是抵制作用。三、中華民族傳統(tǒng)美德教育的目的與任務(wù)1 中華民族傳統(tǒng)美德教育的目的 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育民族精神，使學(xué)生初步了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識；培養(yǎng)區(qū)別真善美與假丑惡的判斷能力；樹立正確的價值觀、道德觀和行為規(guī)范；增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，學(xué)會做一個合格的現(xiàn)代中國人，以提高全民族素質(zhì)。為促進(jìn)家庭和諧,學(xué)校和諧,社會和諧,世界和諧提供思想道德資源和精神動力三、中華民族傳統(tǒng)美德教育的目的與任務(wù) 2 中華民族傳統(tǒng)美德教育的任務(wù) （一）用中華民族傳統(tǒng)美德精神武裝青少年學(xué)生。 （二）培養(yǎng)青少年學(xué)生高尚的社會主義道德觀

23、、價值觀和良好的行為規(guī)范. （三）培養(yǎng)青少年學(xué)生學(xué)會區(qū)別什么是真、善、美，什么是假、丑、惡的道德判斷能力。（四）促進(jìn)社會和諧形成良好道德風(fēng)尚。 （五）為促進(jìn)家庭和諧,學(xué)校和諧,社會和諧,世界和諧提供思想道德資源和精神動力 2 中華民族傳統(tǒng)美德教育的任務(wù) 四、中華民族傳統(tǒng)道德的批判與繼承 1 以中國特色社會主義理論為指導(dǎo) 2 中華民族傳統(tǒng)道德的批判與繼承的原則第一，要立足于中華民族傳統(tǒng)公德的立場上批判繼承階級道德，建立中華民族傳統(tǒng)“美德庫” 第二，從中華民族傳統(tǒng)道德文化形態(tài)上批判繼承原始階級道德，豐富中華民族傳統(tǒng)美德文化寶庫 第三，要根據(jù)青少年德育最佳期，適時采用民族傳統(tǒng)公德形態(tài)教育和道德文化形

24、態(tài)教育。 第四，要堅持科學(xué)正確的篩選標(biāo)準(zhǔn)。（1）求實性。 （2）人民性。 （3）科學(xué)性。 四、中華民族傳統(tǒng)道德的批判與繼承3 中華民族傳統(tǒng)美德教育實施的原則 要堅持方向目的的原則 要堅持批判繼承的原則 要堅持德育為首的原則要堅持科學(xué)發(fā)展的原則 要堅持針對性的原則 要堅持知行統(tǒng)一的原則 中華民族傳統(tǒng)美德教育理論體系課件 1要堅持方向目的的原則堅持社會主義、共產(chǎn)主義，是我國德育的思想政治方向。中華民族傳統(tǒng)美德教育是一種倫理道德教育，是我國德育的重要組成部分.開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，必須堅持社會主義、共產(chǎn)主義方向。貫徹這一原則，在中華民族傳統(tǒng)美德教育實踐中，首先，應(yīng)堅持以馬列主義、毛澤東思想，鄧小

25、平理論以及三個代表重要思想為指導(dǎo)，不能用傳統(tǒng)美德教育代替馬克思主義教育；二是選擇確定傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)以有利于社會主義為思想政治標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會主義道德體系建設(shè)的不應(yīng)吸收、不應(yīng)選擇；三是開展中華民族傳統(tǒng)美德教育要為全面實施素質(zhì)教育服務(wù)，要有利于學(xué)生道德素質(zhì)、全民族素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。 1要堅持方向目的的原則堅持社會主義、共產(chǎn)主 2要堅持批判繼承的原則中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。在中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育中，應(yīng)堅持馬克思主義歷史唯物主義的批判繼承原則，做到古為今用、洋為中用，吸取精華、剔除糟粕，注意內(nèi)容選取及教授的科學(xué)性。中國傳統(tǒng)道德，為今人留下了大量可

26、資借鑒的寶貴經(jīng)驗，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會主義精神文明的組成部分。所以，開展傳統(tǒng)美德教育，必須首先對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、重釋，對合理成分和積極因素，賦予新時期的內(nèi)容和要求，使之體現(xiàn)時代性，以適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的需要。 同時，在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育活動中，還應(yīng)學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合，做到古今貫通，中西結(jié)合。 3要堅持德育為首的原則。學(xué)校是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的主課堂、主陣地、主渠道。充分發(fā)揮主課堂、主陣地、主渠道作用教會學(xué)生學(xué)會做人，是學(xué)校重要任務(wù)。一個人成功成才，20取決于IQ智商，80取決于EQ情

27、商。德育主要是培養(yǎng)EQ情商的，可見，德育對一個人成功、成人是有著十分重要作用的。所以，在學(xué)校加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點，開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育，教學(xué)生學(xué)會做人，重要的是必須樹立德育為首、育人為本的理念。只有真正將德育擺到了學(xué)校工作的首位，校本教育才能實現(xiàn)全員、全面、全程育人；教師才能落實以育人為本，教書育人、教學(xué)育人、活動育人、管理育人；學(xué)生才能以德為本，主動學(xué)人，自覺做人，成為一個合格的建設(shè)者和接班人。 3要堅持德育為首的原則。學(xué)校是對未成年 4要堅持科學(xué)發(fā)展的原則。中華傳統(tǒng)美德是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但不是全部。過去用其它德

28、育內(nèi)容代替了傳統(tǒng)美德教育，造成了失誤。今天不能強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育，又犯過去走極端的錯誤，而用傳統(tǒng)美德教育代替其它德育內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)堅持德育的全面性、整體性、實效性的原則，注意協(xié)調(diào)發(fā)展，在總體規(guī)劃、時間安排、教學(xué)組織上統(tǒng)盤考慮、科學(xué)運(yùn)作。既要上好傳統(tǒng)美德課，搞好相關(guān)學(xué)科的滲透教育，也要與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使之融匯一體，以提高德育總體水平。特別是要與我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在中國革命和社會主義建設(shè)中，形成的延安精神、紅巖精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神的教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生體會到傳統(tǒng)美德的魅力，感受到民族精神的動力，激發(fā)出革命青春的奮發(fā)向上的活力。 5要堅持針對性的原則。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，針對目前學(xué)生思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀，應(yīng)特別注意愛國守法、勤勞節(jié)儉、誠實守信、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)等民族精神和美德的教育與培養(yǎng)；針對不同區(qū)域、不同學(xué)校、不同年級學(xué)生的認(rèn)識水平和理解能力，應(yīng)確定不同層次的思想道德建設(shè)的目標(biāo)和要求，由淺入深，循序漸近，因地制宜，有的放矢，避免“一刀切”；針對學(xué)生的年齡特點，