醫(yī)古文重點(diǎn)句子翻譯

1、扁鵲傳重點(diǎn)句子翻譯中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也？中庶子說：“先生大概是在騙我吧?! 憑什么說太子可以復(fù)活呢?先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。”先生的醫(yī)術(shù)能象這樣，那么太子就能復(fù)活；不能象這樣，卻想使他復(fù)活，簡直不能把方才的話告訴剛剛會(huì)笑的嬰兒!“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反?！薄八较侣牭较壬呱辛x行的日子已經(jīng)很久了，但是從來沒能到先生面前拜訪過先生。先生來到我們這個(gè)小國，使我幸運(yùn)地得到了援救，我們這個(gè)偏僻小國的太子真是幸運(yùn)得很!有先生他就會(huì)復(fù)活，沒有先

2、生他就會(huì)被扔掉去填山溝，永遠(yuǎn)死去而不能回生了?！比酥?，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。人們擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少。華佗傳重點(diǎn)句子翻譯若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開割除的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會(huì)兒病人就如醉死一樣，毫無知覺，于是就開刀切除患處，取出結(jié)積物。即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也?！彼麄凂R上照華佗的話去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗

3、家去拜謝。華佗還沒有回家，他的兩個(gè)孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩相互告訴說：“象是遇到咱們的父親了，車邊掛著的病就是證明。佗語普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。吳普遵照華佗的醫(yī)術(shù)治病，許多人被治好救活了。華佗對(duì)吳普說：“人的身體應(yīng)該得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)過度罷了。運(yùn)動(dòng)后水谷之氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會(huì)發(fā)生，比如轉(zhuǎn)動(dòng)著的門軸不會(huì)腐朽就是這樣。 丹溪翁傳重點(diǎn)句子翻譯“吾臥病久，非精于醫(yī)者不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”“我患病臥床已久，如果不是精通醫(yī)學(xué)的人，就不能使我病愈。你是聰明非凡的人，大概肯從事醫(yī)學(xué)技藝吧？”“士茍

4、精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！薄白x書人如果能精通一門技藝，用來推行由愛己而及于眾人的仁愛，即使在當(dāng)世沒有出仕，也像做官一樣了。”鄉(xiāng)之諸醫(yī)，泥陳裴之學(xué)人，聞翁言，即大驚而笑且排。獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！鄉(xiāng)里的拘泥陳師文、裴宗元學(xué)說的各位醫(yī)生，聽了丹溪翁的言論，就大為驚訝地又是譏笑又是排斥，唯獨(dú)許文懿高興地說：“我的病大概將要治愈了吧！”然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。然而西北地區(qū)天不足，東南地區(qū)地不滿，天就是指陽氣，地就是指陰氣。所以西北地區(qū)的人們，陽氣容易不足；東南地區(qū)的人們，陰火容易亢盛。嘗曰：“天下有道，則行

5、有枝葉；天下無道，則辭有枝葉?！狈蛐校疽?；辭，從而生者也。他曾經(jīng)說：天下有清明的政治，那么人的行為就表現(xiàn)出美德；天下沒有清明的政治，那么人的言辭就表現(xiàn)出虛華。品德行為是根，言辭是隨它產(chǎn)生的。 寶命全形論重點(diǎn)句子翻譯夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。比如鹽味是咸的，當(dāng)貯藏在器具中的時(shí)候，看到滲出水來，這就是鹽氣外泄；比如琴弦將要斷的時(shí)候，就會(huì)發(fā)出嘶敗的聲音；內(nèi)部已潰的樹木，其枝葉好像很繁茂，實(shí)際上外盛中空，極容易萎謝；人在疾病深重的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生呃逆。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。若能按照天地陰陽的道理，隨機(jī)應(yīng)變

6、，那末療效就能更好，如響之應(yīng)，如影隨形，醫(yī)學(xué)的道理并沒有什么神秘，只要懂得這些道理，就能運(yùn)用自如了。凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。凡用折的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實(shí)，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調(diào)，不能單獨(dú)以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血?dú)馔鶃淼那闆r，才可施針于病人。 傷寒論序重點(diǎn)句子翻譯卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖

7、，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會(huì)貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？3.生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語。4. 生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識(shí)”這樣的話吧！ 黃帝內(nèi)經(jīng)素

8、問注序重點(diǎn)句子翻譯夫釋縛脫艱，全眞導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。要解除疾病的纏繞和造成的痛苦，使人保全真精、通導(dǎo)元?dú)?，救助百姓達(dá)到長壽的境地，幫助瘦弱多病的人來獲得平安，沒有伏羲、神農(nóng)和黃帝這三位大圣人的學(xué)說，就不能達(dá)到這些目的。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通。蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。假如一個(gè)人天資敏捷，自然能通曉事物的玄妙道理。不過，完備周密的見識(shí)雖然屬于生來就懂得事理的人，但對(duì)經(jīng)文的規(guī)范理解也還要憑借注釋，因?yàn)閺奈从行凶邊s不遵從路徑、出入房間卻不經(jīng)由門戶的道理。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。打算登上泰山，沒有路怎能上去

9、?! 想要到扶桑國去，沒有船也不能到達(dá)。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。凡是增加的文字，都用朱色寫上，使新增的與原有的內(nèi)容一定分開，各自的文字互不混雜。希望這部書能使圣人的旨意明白光大起來，闡發(fā)出素問中的玄妙道理，就如眾多的星宿高高地懸掛在天上，奎宿張宿等等確定不亂；又如深深的泉水清澈透明，魚鱉等等全能分辨。本草綱目序重點(diǎn)句子翻譯1. 予窺其人，卒然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。解其裝，無長物，有本草綱目數(shù)十卷。2. 我仔細(xì)觀察他，面貌潤澤而有光彩，清瘦而有精神，說話有風(fēng)趣的樣子。北斗星以南的人間，

10、李時(shí)珍算得上第一人了。(這是對(duì)李時(shí)珍的贊揚(yáng))他打開行裝，沒有多余的東西，只有一部數(shù)十卷的本草綱目，3. 上目墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奪目，如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。博面不繁，詳而有要；綜核究竟，直窺淵海。茲豈僅以醫(yī)書哉!4. 上自古代典故，下到民間傳奇，凡是跟藥相關(guān)的沒有記述不到的。就象進(jìn)入了金谷之園(這里比喻內(nèi)容豐富，美不勝數(shù))品種多色彩奪目；又象是登上了皇宮寶殿，寶藏都能看的清楚；象是冰壺玉雕般，精致極了。多但不繁雜，詳細(xì)卻有要點(diǎn)，綜括核實(shí)研究的透徹直看到事物的本質(zhì)。這怎么能僅僅是醫(yī)書呢？5. 盍鍥之，以共天下后世，味太玄如子云者!6

11、. 何不把它刻印出來，以供天下后世鉆研就像楊雄(字子云)研著的太玄經(jīng)一樣呢! 串雅序重點(diǎn)句子翻譯爲(wèi)問今之乘華軒、繁徒衛(wèi)者，胥能識(shí)證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？儼然峨高冠，竊虛譽(yù)矣。今之游權(quán)門、食厚奉者，胥能決死生、達(dá)內(nèi)外、定方劑，十全無失者乎？試問如今那些出門坐著華麗的車子，緊跟著一大批隨從的醫(yī)生，都能認(rèn)識(shí)病證，懂得脈理，辨認(rèn)藥物，精通醫(yī)藥學(xué)的奧妙嗎？他們卻一本正經(jīng)地戴著高貴的冠冕，實(shí)在是盜竊虛有的聲譽(yù)??！現(xiàn)今那些奔走于權(quán)貴門下，享受優(yōu)厚俸祿的醫(yī)生，他們都能決斷死生，通達(dá)內(nèi)外，裁制方藥，完全治愈而無失誤的嗎？因錄其所授，重加芟訂，存其可濟(jì)於世者，部居別白，都成一編，名之曰串雅，使後之習(xí)是術(shù)者，

12、不致爲(wèi)庸俗所詆毀，殆亦柏雲(yún)所心許焉。于是輯選他給我的處方，重新加以刪削修訂，保存那些對(duì)世人有益的，按部歸類，匯集成書，定名為串雅，使學(xué)習(xí)這項(xiàng)醫(yī)技的后人，不至于被那些知識(shí)淺陋的人誣蔑毀謗，這大概也是柏云內(nèi)心同意的吧。溫病條辨敘重點(diǎn)句子翻譯蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疏也從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，就沒有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯

13、法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而死亡。好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說，惡聞至論。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。養(yǎng)生論豈惟蒸之使重而無使輕，害

14、之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅(jiān)，芬之使香而無使延哉？難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅(jiān)固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇?？墒鞘廊瞬蝗プ屑?xì)思考這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個(gè)方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，

15、身體不是木石，難道能長久嗎？！縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也?？v使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時(shí)就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時(shí)候當(dāng)作患病的開始。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？象這樣地堅(jiān)持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說養(yǎng)生沒有應(yīng)有的成

16、效呢？！大醫(yī)精誠1. 自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。2. 自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。3. 又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（lngl）兼陳，看有若無。4. 還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了就像沒看見一樣。5. 醫(yī)者與其逆病人之心而不見用，不若順病人之

17、心而獲利也，豈復(fù)計(jì)病人之死生乎？6. 醫(yī)生與其違背病人的心愿而不被任用，不如順應(yīng)病人的心理而獲得利益，難道還考慮病人的生死嗎？7. 倘不知此，而偏聽浮議，廣集群醫(yī)，則騏驥不多得，何非冀北駑群？帷幄有神籌，幾見圯橋杰堅(jiān)？危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？8. 假若不懂得這點(diǎn)，卻偏去聽信沒有事實(shí)根據(jù)的議論，廣泛邀集許多醫(yī)生，那好比駿馬不可多得，怎能不是冀北的劣馬之流？軍帳里雖有神妙的計(jì)謀，但見到幾個(gè)象圯橋的杰出小子張良那樣的人？9. 然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱之于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。10. 這樣只有心細(xì)、膽大、行方、智園、才干十分全面，望聞問切，綜合運(yùn)用，能在接觸病人的時(shí)候集中精神、在病情不明的時(shí)候指明隱秘征候的醫(yī)生，才能夠稱他為真正的醫(yī)生，才可以擔(dān)當(dāng)保全性命的重任。11. 故非熟察于平時(shí)，不足以識(shí)其蘊(yùn)蓄；不傾信臨事，不足以盡其所長。使必待渴而穿井，斗而鑄兵，則倉卒之間，何所趨賴？12. 因此，不在平時(shí)深入了解，就不能夠看出一個(gè)