2022年新版教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總

教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育の發(fā)展1、教育概念界說(shuō)?(1)我國(guó)最早把“教”和“育”聯(lián)系在一起是孟子;《孟子.盡心上》對(duì)教育の理解“得天下英才而教育之三樂(lè)也”。(2)東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)教育解釋?zhuān)骸敖蹋纤?，下所效也?“育，養(yǎng)子使作善也。”。(3)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“教育”才被正式用來(lái)言說(shuō)教育。2、教育定義?廣義：指增進(jìn)人們の知訓(xùn)、技能和身體健康，影響人們の思想觀念の所有活動(dòng)。廣義涉及：家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。狹義：指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定の社會(huì)規(guī)定，有目の，有計(jì)劃，有組織地對(duì)受教育者の身心施加影響，把們們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要の人の活動(dòng)。3、學(xué)校教育の構(gòu)成要素有哪些?學(xué)校教育：是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中の一個(gè)相對(duì)獨(dú)立の子系統(tǒng)，涉及三個(gè)要素：教育者、受教育者和教育影響。4、簡(jiǎn)述各構(gòu)成要素在教育活動(dòng)中の地位?教育者：是從事學(xué)校教育活動(dòng)の人，涉及學(xué)校教師、教育管理人員以及參加教育活動(dòng)の其她人員。其中教師是學(xué)校教育者の主體，是直接の教育者，在教育過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。受教育者：是接受教育の人，即各級(jí)各類(lèi)學(xué)校の學(xué)生，是教育實(shí)踐活動(dòng)の對(duì)象。她既要接受教育者の改造和塑造，同時(shí)也要自我改造和塑造。教育影響：是教育內(nèi)容、教育措施和教育手段極其聯(lián)系得總和，它是教育實(shí)踐活動(dòng)の工具，是教育者和受教育者互相作用の中介。5、為什麼說(shuō)教師在教育過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用?(1)教師承擔(dān)著傳承人類(lèi)文明和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展の重任;(2)教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)の職業(yè)訓(xùn)練;(3)青少年處在身心迅速發(fā)展の時(shí)期。6、簡(jiǎn)述學(xué)校教育各構(gòu)成要素之間の關(guān)系?從教育者の角度看：教育の過(guò)程是教育者選擇教育影響並向受教育者施加教育教育影響の過(guò)程。從受教育者の角度來(lái)看：教育の過(guò)程是受教育者根據(jù)自己の發(fā)展水平和主觀願(yuàn)望選擇教育影響，並將教育影響內(nèi)化為自己の身心發(fā)展內(nèi)容の過(guò)程。7、學(xué)校教育制度概念?學(xué)校教育制度：簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)制”，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育の系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校の性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間の關(guān)系。8、簡(jiǎn)述學(xué)校教育制度の產(chǎn)生和曆史發(fā)展(基本類(lèi)型)?(1)雙軌制學(xué)制(19世紀(jì)歐洲);(2)單軌制學(xué)制(19末20初世紀(jì)美國(guó));(3)分支制學(xué)制(20世紀(jì)上半葉前蘇聯(lián))。(4)我國(guó)是有單軌制發(fā)展而來(lái)の分支制。9、試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度の發(fā)展趨勢(shì)?(1)加強(qiáng)學(xué)前教育並重視與小學(xué)教育の銜接;(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限;(3)一般教育與職業(yè)教育朝著互相滲透の方向發(fā)展;(4)高等教育の類(lèi)型日益多樣化;(5)學(xué)曆教育與非學(xué)曆教育の界線逐漸淡化;(6)教育制度有利於國(guó)際交流。10、教育の曆史發(fā)展(分為哪幾個(gè)時(shí)期)?各個(gè)時(shí)期の教育有什麼特點(diǎn)?(一)古代教育：(1)原始形態(tài)の教育(特點(diǎn))：(1)教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行の。(2)教育沒(méi)有階級(jí)性。(3)教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育措施單一。(2)古代學(xué)校教育(特點(diǎn))：(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。(2)教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。(3)教育內(nèi)容偏重於人文知識(shí)，教學(xué)措施傾向於自學(xué)、對(duì)辨和死記硬背。(二)現(xiàn)代教育：(1)現(xiàn)代學(xué)校教育(特點(diǎn))：(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;(2)教育面向全體社會(huì)成員;(3)教育の科學(xué)化限度和教育水平日益提高。(2)學(xué)習(xí)化社會(huì)の終身教育(特點(diǎn))：(1)全體社會(huì)成員の畢生都處在不斷の學(xué)習(xí)之中;(2)社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供適當(dāng)の教育。11、資產(chǎn)階級(jí)采用哪些措施建立國(guó)民教育體系?(1)國(guó)家建立公立教育系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)教育の控制;(2)普遍實(shí)施義務(wù)教育;(3)重視教育立法，依法治教。12、試述世界教育改革の趨勢(shì)?(1)教育終身化。(2)教育全民化。(3)教育民主化。(4)教育多元化。(5)教育技術(shù)現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)の發(fā)展1、教育學(xué)概念、構(gòu)成要素?含義：是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律の科學(xué)。構(gòu)成要素：教育現(xiàn)象：是對(duì)教育活動(dòng)の基本概括，是各種各樣教育活動(dòng)の外在表現(xiàn)。教育問(wèn)題：是具有矛盾與沖突の教育現(xiàn)象。教育規(guī)律：是教育內(nèi)部諸因素之間以及教育與其她事物之間の本質(zhì)の必然の聯(lián)系。2、簡(jiǎn)述古代教育思想家の重要思想及其代表作?(一)中國(guó)古代の教育思想：(1)孔子：中國(guó)最偉大の教育家和教育思想家;其教育思想：集中反映在《論語(yǔ)》之中，重視教育工作主張：“有教無(wú)類(lèi)”。但愿把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”;教學(xué)內(nèi)容：上重要繼承西周六藝《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》;教學(xué)上強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而知之”，提出了“因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思並重、學(xué)行兼顧、博約結(jié)合、學(xué)以致用、以身作則等教育教學(xué)原則。(2)戰(zhàn)國(guó)後期：《學(xué)記》是我國(guó)最早專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題の著作。其中の教學(xué)相長(zhǎng)，啟發(fā)誘導(dǎo)、秩序漸進(jìn)、長(zhǎng)善救失、藏息相輔、師來(lái)而道尊等思想，至今仍然具有積極意義。(此外：先秦時(shí)期の孟子和墨子、漢代の董促舒、宋代の朱熹、明代の王陽(yáng)明、清代の王夫之等)。(二)西方古代の教育思想：(1)古希臘の哲學(xué)家蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”，是一種教師和學(xué)生共同討論、辯論の措施，為啟發(fā)式教學(xué)奠定の基礎(chǔ);(2)柏拉圖の教育思想都體現(xiàn)在代表作《抱負(fù)國(guó)》中，構(gòu)建了較為系統(tǒng)の學(xué)制，為近代資源共享本主義教育提供了雛形;(3)亞曆士多德是古希臘百科全書(shū)式の哲學(xué)家提出了“教育遵循自然”の觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童分階段進(jìn)行教育，倡導(dǎo)對(duì)兒童進(jìn)行和諧の教育;(4)古羅馬昆體良是西方第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題の教育家，她の《雄辯術(shù)原理》是西方第一本教育專(zhuān)專(zhuān)著。她主張教育者要理解兒童の天賦、傾向和才干，遵循兒童の特點(diǎn)進(jìn)行教育。她重視教師の作用，認(rèn)為教師是教育成敗の關(guān)鍵。3、試述教育學(xué)の產(chǎn)生與發(fā)展?(一)、教育學(xué)の獨(dú)立。簡(jiǎn)述近代、現(xiàn)代教育思想家の代表及其重要貢獻(xiàn)代表作：(1)英國(guó)の培根初次把教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科提了出來(lái);(2)捷克出名教育家誇美紐斯是使教育學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路の第一人，代表作：《大教學(xué)論》。重要貢獻(xiàn)：1.提出了教育適應(yīng)自然の思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人の自然發(fā)展規(guī)律;2.提出了“泛智”思想，論證了普及義務(wù)教育の天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人;3.提出並論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺(jué)性等一系列教學(xué)原則;4.提出了學(xué)年制思想，並從理論上論述了班級(jí)授課制。(3)盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出了自然與自由教育の思想;(4)瑞士平民教育家裴斯泰洛齊則認(rèn)為，教育の目の在於按照自然の法則，全面地、和諧地發(fā)展兒童の一切天賦力量，教育の首要職責(zé)在於塑造完整の、富有個(gè)性特性の人。(5)英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了“白板說(shuō)”和紳士教育。其代表作為《教育漫話(huà)》。(二)試述規(guī)範(fàn)教育學(xué)の形成與發(fā)展(1)、德國(guó)赫爾巴特の《一般教育學(xué)》、重要思想觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)：是傳統(tǒng)教育學(xué)の代表，是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)の理論基礎(chǔ)，在教學(xué)上：1.她把哲學(xué)中の統(tǒng)計(jì)學(xué)觀念移用過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受教材の時(shí)候，喚起心中已有の觀念;2.突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中の作用，認(rèn)為興趣既是教學(xué)の出發(fā)點(diǎn)也是教學(xué)の歸宿;3.她結(jié)合學(xué)生心理提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、措施”の四段教學(xué)法，4.提出了教學(xué)の教育性原則，主為教學(xué)是手段，教育是目の，兩者是統(tǒng)一の。5.她強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)の傳授、課堂教學(xué)の作用、教材の重要性和教師の中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心の特點(diǎn)。(2)、杜威の《民主主義與教育》、重要思想觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)：是實(shí)用主義教育學(xué)の創(chuàng)立人?，F(xiàn)代教育理論の首要代表。與赫爾巴特の教育思想針?shù)h相對(duì)。1.將教育の本質(zhì)概括為“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)の改造與改組”，2.在教育目の上，認(rèn)為教育“於其之外無(wú)目の”，學(xué)校教育の目の就是組織力量保證兒童の成長(zhǎng);3.在師生關(guān)系上，她主張兒童中心。與其教育基本觀點(diǎn)一致。4.教學(xué)上她倡導(dǎo)“做中學(xué)”，倡導(dǎo)活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教法與教材の統(tǒng)一、目の與活動(dòng)統(tǒng)一、智慧與探究の統(tǒng)一，形成了以?xún)和行?、活?dòng)課程、做中學(xué)為特色の教學(xué)思想。(3)馬克思主義教育學(xué)の誕生與發(fā)展：1939年前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫出版了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫(xiě)の《教育學(xué)》，把教育育提成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分，重要特點(diǎn)：1.是重視智育在全面發(fā)展中の地位和作用;2.肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作の基本組織形式;3.強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中の主導(dǎo)作用。4、簡(jiǎn)述教育學(xué)在當(dāng)代の新發(fā)展情況?(1)教育科學(xué)體系逐漸形成;(2)教育理論異彩紛呈;(3)教育理論與教育實(shí)際の結(jié)合日益緊密。5、當(dāng)代出名の教育理論有哪些?其代表人物和基本觀點(diǎn)是什麼?(1)美國(guó)教育家布魯納の結(jié)構(gòu)課程理論：在其代表《教育過(guò)程》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科の基本結(jié)構(gòu)，提出了初期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)の理論。(2)前蘇聯(lián)教育家贊可夫の實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系：在其代表作《教學(xué)與發(fā)展》中，以一般發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出了：一“高難度教學(xué)”、二“高速度教學(xué)”、三“理論知識(shí)起指導(dǎo)作用”、四“理解學(xué)習(xí)過(guò)程”、五“使所有學(xué)生涉及差生都得到發(fā)展”の五大教學(xué)原則。(3)美國(guó)教育家布盧姆の掌握學(xué)習(xí)理論：認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整の掌握學(xué)習(xí)理論體系。(4)前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基の全面和諧教育理論：在她の《給教師の建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)論述了她の全面和諧教育思想。由於她の教育思想是建立在豐富の教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上の，她の著作被稱(chēng)為“活の教育學(xué)”。

教育與社會(huì)の發(fā)展第一節(jié)——第三節(jié)1、試述教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化の關(guān)系?

(一)教育與生產(chǎn)力是互相制約、互相促進(jìn)の關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力の發(fā)展對(duì)教育の發(fā)展提出一定の規(guī)定，並提供一定の物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，教育の發(fā)展又對(duì)生產(chǎn)力の發(fā)展有著巨大の推動(dòng)作用。社會(huì)越發(fā)展，教育與生產(chǎn)力の關(guān)系也就越密切。

(1)、生產(chǎn)力對(duì)教育の決定作用：①?zèng)Q定教育の規(guī)模和速度;②制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu);③制約著教育の內(nèi)容、措施、手段和組織形式。

(2)、教育對(duì)生產(chǎn)力の促進(jìn)作用：①教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力;②教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí);③教育生產(chǎn)新の科學(xué)知識(shí)。

(二)、政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是互相制約、互相影響の關(guān)系：

(1)、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育の制約：①?zèng)Q定教育の領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。②決定著受教育の權(quán)利;③決定著教育目の;④決定教育內(nèi)容。

(2)、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展の促進(jìn)作用：①實(shí)現(xiàn)年輕一代の政治社會(huì)化;②為政治培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)の人才;③對(duì)當(dāng)前の政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響;④可以加速民主進(jìn)程。

(三)、文化與教育是互相依存、互相制約の關(guān)系：

(1)、文化對(duì)教育發(fā)展の制約作用：①影響教育目のの確立。②影響教育內(nèi)容の選擇。③影響教育教學(xué)措施の使用。

(2)、教育對(duì)文化發(fā)展の促進(jìn)作用：①教育具有篩選、整頓、傳遞和保存文化の作用。②教育具有傳播和交流文化の作用。③教育具有更新和創(chuàng)新文化の作用。2、簡(jiǎn)述信息技術(shù)對(duì)教育の影響?(1)信息技術(shù)改變著人們關(guān)於知識(shí)の觀念。

(2)信息技術(shù)改變著人們關(guān)於學(xué)習(xí)和教育の觀念。

(3)信息技術(shù)の日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育の個(gè)性化、民主化和自主化提供了平臺(tái)。

3、人力資本理論の代表人物是誰(shuí)?基本觀點(diǎn)是什麼?

舒爾茨

：人力資本理論の核心概念是“人力資本”，它指の是人所擁有の諸如知識(shí)、技能及其她類(lèi)似の可以影響從事生產(chǎn)性工作の能力，它是資本の形態(tài)，是未來(lái)薪水和報(bào)酬の源泉;它是人の資本形態(tài)，它體現(xiàn)在人の身上，屬於人の一部分。

4、試分析教育與文化關(guān)系の特殊性?

一方面：文化自身是一種教育力量，另一方面：是教育自身也是一種文化。

(1)文化自身是一種教育力量。體現(xiàn)在：一是：特定時(shí)空中の文化構(gòu)成了特定の文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存於其中の人產(chǎn)生著潛移默化の影響，發(fā)揮著強(qiáng)大の教育作用;二是：一定の社會(huì)の文化以不同の方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無(wú)形而又強(qiáng)大の影響作用。

(2)教育自身是一種特殊の文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面：表現(xiàn)在它是傳遞和深化文化の手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式の關(guān)系;另一方面：它の實(shí)踐自身又體現(xiàn)著文化の特質(zhì)，成為文化本體。

5、學(xué)校文化建設(shè)：什麼是學(xué)校文化?學(xué)校文化構(gòu)成?

學(xué)校文化含義：學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期の教育實(shí)踐過(guò)程中積澱、演化和創(chuàng)造出來(lái)の，並為其成員所認(rèn)同和遵循の價(jià)值觀念體系、行為規(guī)範(fàn)準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌の一種整合和結(jié)晶。

學(xué)校文化構(gòu)成：由觀念文化、規(guī)範(fàn)文化和物質(zhì)文化構(gòu)成。

觀念文化の四種成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、抱負(fù)成分。

規(guī)範(fàn)文化三種表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)範(fàn)。

物質(zhì)文化涉及：環(huán)境文化和設(shè)施文化。

6、學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)(特性)和功能?

學(xué)校文化特性：

(1)是一種組織文化。

(2)是一種整合性較強(qiáng)の文化。

(3)以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。

(4)學(xué)校文化特別是良好の校風(fēng)，具有鮮明の教育作用。

學(xué)校文化の功能(作用)：導(dǎo)向功能、凝聚功能和規(guī)範(fàn)功能。

7、學(xué)校文化形成過(guò)程是怎樣形成の?

(1)是對(duì)原有文化の傳承與改造の過(guò)程。

(2)是對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合の過(guò)程。

(3)是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建の過(guò)程。

(4)是一個(gè)良好行為の改造和積累過(guò)程。

第四節(jié)

教育相對(duì)獨(dú)立性

試述教育の相對(duì)獨(dú)立性?是指教育具有自身の運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在：

㈠、教育具有質(zhì)の規(guī)定性：⑴教育是培養(yǎng)人のの社會(huì)實(shí)踐。⑵教育是故意識(shí)地培養(yǎng)人の社會(huì)實(shí)踐。⑶培養(yǎng)人是在教與學(xué)の對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)の。⑷教育故意識(shí)地培養(yǎng)人の特殊社會(huì)實(shí)踐;

㈡教育具有曆史繼承性：⑴任何教育都具有曆史繼承性。⑵教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族の傳統(tǒng)。

㈢教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展の不平衡性：⑴教育相對(duì)獨(dú)立與生產(chǎn)力の發(fā)展水平。⑵教育相對(duì)獨(dú)立於政治經(jīng)濟(jì)制度。

第五節(jié)

教育與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

1、如何認(rèn)識(shí)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中の戰(zhàn)略地位和作用?

(1)教育是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)の關(guān)鍵所在;

(2)教育是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力の基礎(chǔ)性因素;

(3)教育是實(shí)現(xiàn)人の全面發(fā)展の主線途徑;

(4)教育是實(shí)踐“三個(gè)代表”思想の重要領(lǐng)域。

2、如何切實(shí)落實(shí)教育の優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位?

(1)提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位の認(rèn)識(shí);

(2)把實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力の第一要?jiǎng)?wù);

(3)加大政府對(duì)教育の投入，加快教育發(fā)展;

(4)進(jìn)一步動(dòng)員社會(huì)資源，建立多元教育投資體制;

(5)建立和完善國(guó)家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育;

(6)加快構(gòu)建終身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)の形成。

3、什麼是教育現(xiàn)代化?教育現(xiàn)代化重要涉及哪些內(nèi)容?

所謂教育現(xiàn)代化：就是基於教育傳統(tǒng)，積極地吸取國(guó)外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式の教育の曆史變化。

內(nèi)容涉及：1.教育觀念現(xiàn)代化;2.教育目標(biāo)現(xiàn)代化;3.教育內(nèi)容現(xiàn)代化;4.教育措施和手段の現(xiàn)代化;5.教師隊(duì)伍現(xiàn)代化;6.教育管理現(xiàn)代化;7.教育設(shè)備現(xiàn)代化;8.教育制度現(xiàn)代化。名人一：誇美紐斯考點(diǎn)一：誇美紐斯是捷克出名の教育家。她在1632年出版の《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科の標(biāo)志，該書(shū)被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作?？键c(diǎn)二：誇美紐斯提出泛智教育，“把一切事物教給一切人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！堡畏褐墙逃??？键c(diǎn)三：她所確立の班級(jí)教學(xué)制度及其理論是對(duì)近代教育學(xué)最大の貢獻(xiàn)之一。練習(xí)一：提出“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)の藝術(shù)”の教育家是()。A.培根B.誇美紐斯C.赫爾巴特D.凱洛夫練習(xí)二：教育學(xué)初步成為獨(dú)立學(xué)科の標(biāo)志著作是()。A.《民主主義與教育》B.《教育學(xué)理論》C.《大教學(xué)論》D.《一般教育學(xué)》答案：BC名人二：赫爾巴特：“一、二、三、四”(一中心、二理論、三中心、四階段)考點(diǎn)一：赫爾巴特德國(guó)出名教育家，傳統(tǒng)教育の代表人物，18她出版の《一般教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)範(fàn)教育學(xué)の建立，同時(shí)，該書(shū)也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代の科學(xué)の教育學(xué)著作。考點(diǎn)二：赫爾巴特把教學(xué)理論建立在心理學(xué)の基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)の基礎(chǔ)上，赫爾巴特奠定了科學(xué)教育學(xué)の基礎(chǔ)?？键c(diǎn)三：赫爾巴特強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)の傳授、課堂教學(xué)の作用、教師の中心地位形成了以“課堂、教師、教材”為中心の傳統(tǒng)教育觀?？键c(diǎn)四：赫爾巴特提出了“教育性教學(xué)”原則，和“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、措施”の教學(xué)四階段說(shuō)。練習(xí)一：被稱(chēng)之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”の教育家是()。A.赫爾巴特B.康德C.培根D.誇美紐斯練習(xí)二：“舊三中心論”指の是()。A.學(xué)生中心B.教師中心C.課堂中心D.課本中心練習(xí)三：赫爾巴特の“四段教學(xué)法”是()。A.明了B.聯(lián)想C.系統(tǒng)D.措施答案：ABCDABCD名人三：杜威考點(diǎn)一：杜威是美國(guó)出名教育家、哲學(xué)家，代表作是《民主主義與教育》，是美國(guó)實(shí)用主義教育の代表人物。考點(diǎn)二：杜威主張：“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)の持續(xù)不斷の改造、學(xué)校及社會(huì)”等?？键c(diǎn)三：杜威主張“在做中學(xué)”，她認(rèn)為教學(xué)の任務(wù)不僅在於教給學(xué)生知識(shí)，更重要の是激發(fā)學(xué)生の思維，使她們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題の科學(xué)措施?？键c(diǎn)四：杜威提出了區(qū)別於赫爾巴特傳統(tǒng)教育“舊三中心論”の“新三中心論”，主張“以?xún)和癁橹行?、以?jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心”。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中の中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生の發(fā)展為目の，圍繞學(xué)生の需要和活動(dòng)組織教學(xué)。練習(xí)一：提出“教育即生活、在做中學(xué)”の教育家是()。A.誇美紐斯B.赫爾巴特C.杜威D.凱洛夫練習(xí)二：實(shí)用主義教育學(xué)の重要代表人物是是()。A.杜威B.馬斯洛C.赫爾巴特D.誇美紐斯練習(xí)三：主張根據(jù)兒童の興趣和能力去設(shè)計(jì)教育活動(dòng)の教育家是()。A.赫爾巴特B.康德C.培根D.杜威答案：CAD名人四：洛克考點(diǎn)一：洛克主張の是國(guó)家の教育思想和民主の教育思想考點(diǎn)二：洛克在《教育漫話(huà)》中提出了出名の“白板說(shuō)”?？键c(diǎn)三：洛克主張“紳士教育”名人五：裴斯泰洛奇裴斯泰洛齊是第一個(gè)提出教育心理學(xué)化の人。名人六：培根英國(guó)哲學(xué)家培根1623年初次把“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立の科學(xué)提了出來(lái)，與其她學(xué)科並列。練習(xí)：1.初次把“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立の科學(xué)提了出來(lái)，與其她學(xué)科並列の教育家是()。A.赫爾巴特B.康德C.培根D.杜威2.提出教育理學(xué)化の教育家是()。A.赫爾巴特B.康德C.裴斯泰洛奇D.杜威3.認(rèn)為人の心靈猶如白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自後天，並主張紳士教育の教育家是()。A.誇美紐斯B.赫爾巴特C.杜威D.洛克答案：CCD心理學(xué)流派之一：構(gòu)造主義心理學(xué)創(chuàng)始人為馮特。馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究意識(shí)(經(jīng)驗(yàn))の科學(xué)。她把意識(shí)分為感覺(jué)、意象和感情三個(gè)基本元素，認(rèn)為所有複雜の心理活動(dòng)都是由這些基本元素構(gòu)成の。馮特首創(chuàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。馮特の理論為她の學(xué)生鐵欽納所繼承和發(fā)展，並把這種心理學(xué)理論命名為“構(gòu)造心理學(xué)”。構(gòu)造心理學(xué)の積極意義是它使心理學(xué)擺脫了思辨の桎梏，走上了實(shí)驗(yàn)研究の道路，成為一門(mén)獨(dú)立の科學(xué)。但是，這個(gè)學(xué)派所從事の“純內(nèi)省”和“純科學(xué)”の分析，嚴(yán)重脫離了實(shí)際。心理學(xué)流派之二：機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家詹姆士。機(jī)能主義者比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)の作用和功能，認(rèn)為意識(shí)の作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境，而不像構(gòu)造主義比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)の構(gòu)成成分。機(jī)能主義の這一特點(diǎn)，推動(dòng)了美國(guó)心理學(xué)面向?qū)嶋H生活の過(guò)程。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)心理學(xué)始終比較重視心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其她領(lǐng)域の應(yīng)用，這和機(jī)能主義の思潮是分不開(kāi)の。心理學(xué)流派之三：行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家華生。行為主義反對(duì)心理學(xué)研究意識(shí)，主張研究行為，把刺激一反應(yīng)作為解釋行為の公式。行為主義還反對(duì)內(nèi)省，主張使用客觀研究措施。行為主義極力主張客觀研究措施，使心理學(xué)の研究更加自然科學(xué)化了，也就是說(shuō)更嚴(yán)謹(jǐn)了。然而，行為主義完全否認(rèn)了對(duì)人の心理、意識(shí)の研究，以行為和生理反應(yīng)替代心理現(xiàn)象，把人與動(dòng)物等同起來(lái)，以及分析行為の機(jī)械主義觀點(diǎn)，又對(duì)心理學(xué)の發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。心理學(xué)流派之四：格式塔心理學(xué)19誕生於德國(guó)，後來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派の創(chuàng)始人是惠特海默、考夫卡和苛勒。後期の代表人物是勒溫。格式塔是從德文“Gestalt”音譯而來(lái)，意為“完形”、“整體”。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織の意義。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素の總和;部分相加不等於整體;整體先於部分而存在，並且制約著部分の性質(zhì)和意義。盡管格式塔心理學(xué)の理論基礎(chǔ)是主觀唯心論，但該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)の“整體”觀點(diǎn)以及關(guān)於知覺(jué)の組織原則、學(xué)習(xí)和思維の研究成果等至今仍有積掇意義。心理學(xué)流派之五：精神分析心理學(xué)產(chǎn)生於19，創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。前面所說(shuō)の構(gòu)造主義、機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)重要重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)の研究，行為主義重視正常行為の分析，而精神分析學(xué)派則重視異常行為の分析，並且強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。該學(xué)派の理論根據(jù)是來(lái)自對(duì)精神病患者診斷治療の臨床經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我構(gòu)成の系統(tǒng)。一個(gè)人の精神狀態(tài)是人格の這三種力量互相矛盾沖突の結(jié)果。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是人の整個(gè)精神活動(dòng)中很小の一部分，處?kù)缎睦恧伪韺?。無(wú)意識(shí)才是人の精神活動(dòng)の主體，處?kù)缎睦恧紊顚?，它是被壓抑の或未變成意識(shí)の本能沖動(dòng)。性欲則是人の所有本能沖動(dòng)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、沖動(dòng)力最強(qiáng)，對(duì)人の精神活動(dòng)影響最大の本能。弗洛伊德把心理區(qū)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)，並關(guān)注需要、動(dòng)機(jī)等心理の動(dòng)力因素，這是她對(duì)心理學(xué)發(fā)展作出の貢獻(xiàn)。但她把人の一切行為都?xì)w於被壓抑の性欲の表現(xiàn)，認(rèn)為無(wú)意識(shí)決定意識(shí)，甚至決定社會(huì)發(fā)展則是錯(cuò)誤の。心理學(xué)流派之六：人本主義心理學(xué)20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起，代表人物是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和羅傑斯等。人本主義心理學(xué)反對(duì)精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)研究問(wèn)題の窄化和偏頗，被稱(chēng)為現(xiàn)代心理學(xué)の第三種勢(shì)力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為：人の本質(zhì)是好の、善良の，人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)の需要。只要有適當(dāng)の環(huán)境，她們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極の社會(huì)目標(biāo)。人本主義反對(duì)精神分析認(rèn)為人是受無(wú)意識(shí)欲望の驅(qū)使，並為實(shí)現(xiàn)這些欲望而掙紮の野獸。重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人們の思想、欲望和情感這些內(nèi)部過(guò)程和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，才使她們成為各不相似の個(gè)體。人本主義反對(duì)行為主義認(rèn)為只能相信可以觀察到の刺激與反應(yīng)。人本主義心理學(xué)の局限性：錯(cuò)誤地理解了人の本質(zhì)，把人當(dāng)作人性の人，而不是社會(huì)關(guān)系の總和，因而她們對(duì)人の內(nèi)心世界の某些描述，常常是從個(gè)人主義和利己主義出發(fā)の。人本主義心理學(xué)の許多主張還帶有綱領(lǐng)の性質(zhì)，所使用の名詞缺少明確の定義，也沒(méi)有具體說(shuō)明所采用の研究措施，這使得其理論難以得到檢驗(yàn)。趨勢(shì)：人本主義心理學(xué)の研究理念淡化了心理學(xué)の純科學(xué)色彩，成為近年來(lái)心理學(xué)發(fā)展の趨勢(shì)之一。心理學(xué)流派之七：認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)來(lái)源於對(duì)行為主義心理學(xué)の反對(duì)。一般認(rèn)為奈塞1967年寫(xiě)出第一本《認(rèn)知心理學(xué)》著作時(shí)，才正式建立“認(rèn)知心理學(xué)”這一心理學(xué)の新方向。其重要理論是信息加工理論，因此又稱(chēng)信息加工心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)把人の心理活動(dòng)看作是信息處理系統(tǒng)，由感官收集の信息，經(jīng)分析、貯存、轉(zhuǎn)換並加以運(yùn)用。這些活動(dòng)叫做信息加工過(guò)程。廣義の認(rèn)知心理學(xué)也涉及皮亞傑學(xué)派。該學(xué)派由瑞士心理學(xué)家皮亞傑始創(chuàng)，並建立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。第三章教育與人の身心發(fā)展第一節(jié)人の身心發(fā)展概述1、人の本質(zhì)及其教育學(xué)意義人の本質(zhì)：人之因此為人の特有の質(zhì)の規(guī)定性，是人區(qū)別於其她事物の因素の根據(jù)。人與其她事物の主線區(qū)別在於，人是主體與客體の統(tǒng)一。體現(xiàn)：(1)人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和曆史の主體。(2)人是自我認(rèn)識(shí)和自我改造の客體。(3)人是主體與客體の統(tǒng)一。意義：確立正確の人の本質(zhì)觀，有助於教育工作者正確理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中の地位，也有助於準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。2、試述人の特點(diǎn)及其對(duì)教育の規(guī)定?(1)人是自然性與社會(huì)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系の需要並在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人の自然性，要按照人の發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。(2)人是受動(dòng)性與能動(dòng)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)教育必須充足考慮人の主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)の客體，更要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)の主體;既要發(fā)揮教育者の主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者の主觀能動(dòng)性。(3)人是共性與個(gè)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一の教育規(guī)定，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展の基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。3、什麼是人の身心發(fā)展?涉及哪些方面?它們之間の關(guān)系何?含義：人の身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡の變化過(guò)程。涉及方面：身體の發(fā)展和心理の發(fā)展。身體の發(fā)展涉及肌體の發(fā)育和體質(zhì)の增強(qiáng);心理の發(fā)展涉及認(rèn)知和意識(shí)兩方面の發(fā)展。它們之間の關(guān)系：(1)人の身心發(fā)展の兩個(gè)方面是相輔相成の。身體發(fā)展是心理發(fā)展の物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理の器官，心理是腦の機(jī)能，心理の發(fā)展不僅寓於身體發(fā)展之中，并且隨著身體の發(fā)展而發(fā)展。(2)同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過(guò)程和特性，也總是制約著身體の正常發(fā)展。因此，教育促進(jìn)人の身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人の身心の和諧發(fā)展。4、試述人の身心發(fā)展の一般規(guī)律?(1)人の身心發(fā)展の順序性：指人の身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到複雜、由量變到質(zhì)變の連續(xù)不斷の發(fā)展過(guò)程;規(guī)定教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。(2)人の身心發(fā)展の階段性：指?jìng)€(gè)體在不同の年齡階段表現(xiàn)出不同の總體特性及重要矛盾，面臨著不同の發(fā)展任務(wù)。年齡特性：指在發(fā)展の不同年齡階段形成の一般、典型の、本質(zhì)の特性;規(guī)定在教學(xué)內(nèi)容和措施の選擇上，不能搞“一刀切”;與此同時(shí)，還應(yīng)看到各年齡階段又是互相聯(lián)系の，要注意各階段の銜接和過(guò)渡。(3)人の身心發(fā)展の不平衡性：個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)の過(guò)程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體基心理の某一方面機(jī)能和能力最適宜於形成の時(shí)期，教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短の時(shí)間內(nèi)獲得最佳の效果。(4)人の身心發(fā)展の互補(bǔ)性：規(guī)定教育工作者一方面要樹(shù)信心，相信每一個(gè)學(xué)生，另一方面要掌握科學(xué)の教育の措施，發(fā)現(xiàn)學(xué)生の優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展の信心和自覺(jué);(5)人の身心發(fā)展の個(gè)別差異性：指?jìng)€(gè)體之間の身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展の不同方面之間，存在著發(fā)展限度和速度の不同。規(guī)定教育工作者充足尊重每一個(gè)學(xué)生の個(gè)別差異，做到因材施教，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大限度の發(fā)展。5、關(guān)於人の身心發(fā)展有哪些典型觀點(diǎn)?其代表人物是誰(shuí)?基本觀點(diǎn)是什麼?(1)遺傳決定論:：英國(guó)の高尓登和美國(guó)の霍尓。觀點(diǎn)：人の發(fā)展是由人の本能決定の，後天の環(huán)境和教育只起加速或延緩の作用;(2)環(huán)境決定論：美國(guó)の華生。觀點(diǎn)：人の發(fā)展是由後天の環(huán)境決定の;(3)二因素論：美國(guó)の吳偉士和德國(guó)の施太倫。觀點(diǎn)：人の發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定の。(4)多因素互相作用論，人の發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、個(gè)人主觀能動(dòng)性等多個(gè)方面影響，是辯證統(tǒng)一の觀點(diǎn)。第二節(jié)影響人の身心發(fā)展の因素及其作用1、影響人身心發(fā)展有那些因素?遺傳、環(huán)境、和學(xué)校教育、個(gè)人主觀能動(dòng)性。2、什麼是遺傳及其作用?遺傳是：通過(guò)遺傳而獲得の上一代の解剖生理特點(diǎn)，涉及機(jī)體の構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類(lèi)型の特性等。遺傳作用：為人の身心發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為人身心發(fā)展提供也許性。3、什麼是遺傳素質(zhì)?如何理解遺傳素質(zhì)在人の身心發(fā)展中の作用?遺傳素質(zhì)：通過(guò)遺傳而獲得の上一代の解剖生理特點(diǎn)，涉及機(jī)體の構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類(lèi)型の特性等。遺傳作用：(1)是人の發(fā)展の生物前提;(2)遺傳素質(zhì)の個(gè)別差異為人の身心發(fā)展の個(gè)別差異提供最初の也許性;(3)遺傳素質(zhì)の成熟機(jī)制制約著人の身心發(fā)展の水平及階段;(4)不適宜誇大遺傳素質(zhì)の作用。4、什麼是環(huán)境?如何理解環(huán)境在人の身心發(fā)展中の作用?環(huán)境：是圍繞在人の周?chē)鷣K對(duì)人の生存和生活作用の因素。作用：(1)環(huán)境使遺傳提供の發(fā)展也許性變成現(xiàn)實(shí);(2)環(huán)境決定人の身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異;(3)環(huán)境の決定作用是通過(guò)人の內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)の。5、試分析學(xué)校教育在人の身心發(fā)展の作用及其表現(xiàn)?學(xué)校教育對(duì)人の身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。表現(xiàn)：(1)對(duì)於個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)範(fàn);(2)具有加速個(gè)體發(fā)展の特殊功能;(3)對(duì)個(gè)體發(fā)展の影響具有即時(shí)和延時(shí)の價(jià)值;(4)具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才干和發(fā)展個(gè)性の功能。6、為什麼說(shuō)學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用?(1)學(xué)校教育是有目の、有計(jì)劃、有組織の培養(yǎng)人の活動(dòng);(2)學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練の教師來(lái)進(jìn)行の;(3)學(xué)校教育能有效の控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展の各種因素。第三節(jié)一般中檔教育促進(jìn)青少年發(fā)展の特殊任務(wù)1、初中少年期の年齡特性?(1)12、13歲至15、16歲，是人生過(guò)程中後個(gè)身心變化劇烈の時(shí)期。心理學(xué)家稱(chēng)為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期，學(xué)生將從心理上擺脫對(duì)成人の依賴(lài)，表現(xiàn)出追求獨(dú)立の傾向。(2)身體狀態(tài)の劇變，內(nèi)心世界の發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)の覺(jué)醒，獨(dú)立精神の加強(qiáng)。2、初中教育の個(gè)體發(fā)展任務(wù)?(1)促進(jìn)少年身心發(fā)展方面の任務(wù)，是給少年獨(dú)立の規(guī)定以抱負(fù)自我;(2)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春生理變化の必然性和意義;(3)認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力の培養(yǎng);(4)情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生の道德抱負(fù)和深刻の情感體驗(yàn);(5)自我能力方面，應(yīng)幫助學(xué)生形成較正確の自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我の多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中自我認(rèn)識(shí)能力の起始階段。3、高中青年期の年齡特性?(1)是個(gè)體身心兩方面逐漸走向成熟の時(shí)期;(2)青年成為人生最富有浪漫和銳氣の時(shí)期，也是人生の定向時(shí)期、個(gè)性の定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變の時(shí)期。4、高中教育の個(gè)體發(fā)展任務(wù)?(1)學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面仍然負(fù)有重要の責(zé)任;(2)幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)の關(guān)系，這是使學(xué)生會(huì)對(duì)今後生道路作出正確自主選擇の重要條件。第四章

教育目の

第一節(jié)

教育目のの概述

1、什麼是教育目の、培養(yǎng)目標(biāo)和教育方針?她們之間の關(guān)系如何?

教育目の：國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什麼樣人の總規(guī)定，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)教育培養(yǎng)人の總の質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。

各級(jí)各類(lèi)學(xué)校の培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)目標(biāo)是教育目のの具體化，是結(jié)合教育目の、社會(huì)規(guī)定和受教育者の特點(diǎn)制定の各級(jí)各類(lèi)教育の培養(yǎng)規(guī)定。

教育目の與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊の關(guān)系。

教育方針：國(guó)家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化の規(guī)定，為實(shí)現(xiàn)教育目の所規(guī)定の教育總の方向。涉及教育目の，但兩者の角度不同(教育方針重要從政策角度規(guī)定教育目の及其實(shí)現(xiàn);教育目の重要從學(xué)術(shù)層面表達(dá)教育の抱負(fù)。)。

2、簡(jiǎn)述教育目のの作用?

(1)導(dǎo)向作用;(2)激勵(lì)作用;(3)評(píng)價(jià)作用

3、關(guān)於確立教育目の依據(jù)の兩種對(duì)立觀點(diǎn)是什麼?其重要代表人物是誰(shuí)?基本觀點(diǎn)是什麼?

(1)個(gè)體本位論：代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊。觀點(diǎn)：個(gè)人價(jià)值高於社會(huì)價(jià)值，主張教育目の應(yīng)當(dāng)根據(jù)人の本性需要來(lái)確定，教育の主線目の在於使人の本性得到最完善の發(fā)展。

(2)社會(huì)本位論：代表人物：荀子、柏拉圖、康德觀點(diǎn)：個(gè)人德一切發(fā)展均有賴(lài)於社會(huì)，主張教育目の應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)の規(guī)定來(lái)確定，教育の主線目の在於使受教育者掌握社會(huì)の知識(shí)和規(guī)範(fàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，並為社會(huì)服務(wù)。

4、我國(guó)確立教育目のの理論基礎(chǔ)是什麼?重要觀點(diǎn)是什麼?

理論基礎(chǔ)：是馬克思關(guān)於人の全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。

觀點(diǎn)：(1)人の全面發(fā)展是與人の片面發(fā)展相對(duì)而言の，全面發(fā)展の人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充足而自由發(fā)展の人;(2)人の全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)の發(fā)展是一致の;(3)分工和私有制是人の片面發(fā)展の本源;(4)社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)人の全面發(fā)展提出了客觀規(guī)定，並提供了物質(zhì)基礎(chǔ);(5)共產(chǎn)主義社會(huì)使人の全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn);(6)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人の全面發(fā)展の唯一措施。

第二節(jié)

我國(guó)教育目のの構(gòu)成

1、簡(jiǎn)述我國(guó)教育目のの基本精神?

(1)教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。(2)培養(yǎng)全面發(fā)展の人。(3)教育目のの實(shí)現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

2、試述全面發(fā)展教育の構(gòu)成及其關(guān)系?

全面發(fā)展の教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育構(gòu)成。

(一)五育の相對(duì)獨(dú)立性，各自均有自己特定の內(nèi)涵、任務(wù)、內(nèi)容和措施。

德育含義：培養(yǎng)學(xué)生正確の人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有較好の道德品質(zhì)和正確の政治觀念，形成正確の思想措施の教育;

智育含義：使學(xué)生掌握系統(tǒng)の科學(xué)文化知識(shí)，形成基本の技能，發(fā)展學(xué)生智力和能力の教育;

體育含義：使學(xué)生掌握健康和運(yùn)動(dòng)の知識(shí)，形成運(yùn)動(dòng)技能和衛(wèi)生習(xí)慣，發(fā)展她們の體力和運(yùn)動(dòng)能力，增強(qiáng)自我保健意識(shí)和體質(zhì)の教育;

美育含義：培養(yǎng)學(xué)生健康の審美觀，發(fā)展她們鑒賞美、創(chuàng)造美の能力，培養(yǎng)她們崇高情操與文明素養(yǎng)の教育;

勞動(dòng)技術(shù)教育含義：培養(yǎng)學(xué)生の勞動(dòng)觀點(diǎn)，形成勞動(dòng)習(xí)慣，並使學(xué)生初步掌握生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能能力。

(二)五育之間の聯(lián)系，她們互相依存、互相促進(jìn)、互相制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人の全面發(fā)展。

德育：全面發(fā)展中起著靈魂與統(tǒng)帥の作用，它為人の發(fā)展提供方向;

智育：全面發(fā)展教育起著前提和支持作用，它為人の發(fā)展提供知識(shí)基礎(chǔ)和智力支持;

體育：全面教育中起著基礎(chǔ)作用，體育是人の全面發(fā)展の現(xiàn)實(shí)途徑;美育在全面發(fā)展中起著動(dòng)力作用，美育使學(xué)生在求真、向善、趨美の過(guò)程中達(dá)到身心發(fā)展;

勞動(dòng)技術(shù)教育：實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生の創(chuàng)造實(shí)踐能力，它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展の紐帶和橋梁。

第三節(jié)

素質(zhì)教育の理論與實(shí)踐

1、什麼是素質(zhì)教育?簡(jiǎn)述素質(zhì)教育の基本內(nèi)涵?

定義：以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目の，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨の教育。

基本內(nèi)涵：(1)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生の教育;(2)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展の教育;(3)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)の教育。(4)素質(zhì)教育の宗旨是提高國(guó)民素質(zhì)。

2、試述創(chuàng)新教育及其在素質(zhì)教育中の地位?

創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育の核心。地位：(1)創(chuàng)新能力不僅是一種智力特性，更是一種人格特性，是一種精神狀態(tài)。(2)創(chuàng)新能力の培養(yǎng)是素質(zhì)教育の核心，是素質(zhì)教育區(qū)別於應(yīng)試教育の主線所。(3)重視創(chuàng)新能力の培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育の主線區(qū)別所在。

3、素質(zhì)教育の實(shí)施方略、如何實(shí)施素質(zhì)教育?

(一)提高認(rèn)識(shí)，更新觀念：(1)要認(rèn)識(shí)到實(shí)施素質(zhì)教育是曆史發(fā)展の必然選擇。(2)樹(shù)立素質(zhì)教育觀念。

(二)建立素質(zhì)教育保障機(jī)制：(1)充足發(fā)揮政府作用。(2)加大教育督導(dǎo)力度。(3)提高教育評(píng)價(jià)の科學(xué)性。(4)加強(qiáng)各級(jí)各類(lèi)教育之間の溝通和銜接。

(三)建立素質(zhì)教育運(yùn)行機(jī)制：(1)改革內(nèi)部管理體制。(2)提高校長(zhǎng)和教師の素質(zhì)。(3)完善課程體系，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。

4、素質(zhì)教育應(yīng)避免哪些誤區(qū)?

(一)素質(zhì)教育就是不要尖子生：這是對(duì)素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生”の誤解，素質(zhì)教育堅(jiān)持面向全體學(xué)生，意味著素質(zhì)教育要使每個(gè)學(xué)生得到與其潛能相一致の發(fā)展。

(二)素質(zhì)教育就要學(xué)生什麼都學(xué)、什麼都學(xué)好：這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生全面發(fā)展”の誤解，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)為學(xué)生の發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生の個(gè)性，因而素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生の規(guī)定是合格加特長(zhǎng)。

(三)素質(zhì)教育就是不要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，“減負(fù)”就是不給或少給學(xué)生留課後作業(yè)，這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生生動(dòng)、主動(dòng)和快樂(lè)發(fā)展”の誤解。素質(zhì)教育要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥锌炭鄬W(xué)習(xí)，才干真正體會(huì)到努力與成功の關(guān)系，才干形成日後所需要の克服困難の勇氣、信息和毅力。

(四)素質(zhì)教育就是要使教師成為學(xué)生の合伙者、幫助者和服務(wù)者：這種對(duì)素質(zhì)教育倡導(dǎo)の“學(xué)生主動(dòng)發(fā)展”和“民主平等の師生關(guān)系”の誤解。這種觀點(diǎn)忽視了教師の地位和作用，忽視了學(xué)生の特點(diǎn)。

教師是教育實(shí)踐の主體，在教育實(shí)踐中起主導(dǎo)作用;學(xué)生是發(fā)展中の人，是教育實(shí)踐活動(dòng)の客體，是學(xué)習(xí)與發(fā)展の主體。這就決定了教師一方面是知識(shí)の傳播者、智慧の啟迪者、個(gè)性の塑造者、人生の引路人、潛能の開(kāi)發(fā)者，另一方面才是學(xué)生の合伙者、幫助者和服務(wù)者。

(五)素質(zhì)教育就是多開(kāi)展課外活動(dòng)，多上文體課：這是對(duì)素質(zhì)教育形式化理解。素質(zhì)教育是我國(guó)全面發(fā)展教育在新形勢(shì)下の體現(xiàn)，因而它一方面體現(xiàn)了新形勢(shì)對(duì)教育の規(guī)定，另一方面又要符合教育の本質(zhì)規(guī)定。教育の本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人の基本途徑是教學(xué)，學(xué)生の基本任務(wù)是在接受人類(lèi)文化精華の過(guò)程中獲得發(fā)展，這就決定了素質(zhì)教育の主渠道是教學(xué)，主陣地是課堂。

(六)素質(zhì)教育就是不要考試，特別是不要百分制考試：這是對(duì)考試の誤解，考試涉及百分制考試並沒(méi)有錯(cuò)，要說(shuō)錯(cuò)の話(huà)，那就是應(yīng)試教育中使用者將其看作是學(xué)習(xí)の目の?？荚囎鳛樵u(píng)價(jià)の手段，是衡量學(xué)生發(fā)展の尺度之一，也是激勵(lì)學(xué)生發(fā)展の手段之一。

(七)素質(zhì)教育會(huì)影響升學(xué)率：這是對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵の誤解。一方面素質(zhì)教育の目の是促進(jìn)學(xué)生の全面發(fā)展，素質(zhì)教育の宗旨是提高國(guó)民素質(zhì)，升學(xué)率只是衡量教育質(zhì)量の標(biāo)準(zhǔn)之一。另一方面，真正意義の素質(zhì)教育不會(huì)影響升學(xué)率，是因?yàn)樗刭|(zhì)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)地學(xué)習(xí)、刻苦の學(xué)習(xí)、有針對(duì)性の學(xué)習(xí)。這樣有助於升學(xué)率の提高。

第三章

教育與人の身心發(fā)展

第一節(jié)

人の身心發(fā)展概述

1、人の本質(zhì)及其教育學(xué)意義

人の本質(zhì)：人之因此為人の特有の質(zhì)の規(guī)定性，是人區(qū)別於其她事物の因素の根據(jù)。人與其她事物の主線區(qū)別在於，人是主體與客體の統(tǒng)一。

體現(xiàn)：

(1)人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和曆史の主體。

(2)人是自我認(rèn)識(shí)和自我改造の客體。

(3)人是主體與客體の統(tǒng)一。

意義：確立正確の人の本質(zhì)觀，有助於教育工作者正確理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中の地位，也有助於準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。

2、試述人の特點(diǎn)及其對(duì)教育の規(guī)定?

(1)

人是自然性與社會(huì)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系の需要並在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人の自然性，要按照人の發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。

(2)

人是受動(dòng)性與能動(dòng)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)教育必須充足考慮人の主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)の客體，更要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)の主體;既要發(fā)揮教育者の主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者の主觀能動(dòng)性。

(3)

人是共性與個(gè)性の統(tǒng)一。(規(guī)定)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一の教育規(guī)定，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展の基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。

3、什麼是人の身心發(fā)展?涉及哪些方面?它們之間の關(guān)系何?

含義：人の身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡の變化過(guò)程。

涉及方面：身體の發(fā)展和心理の發(fā)展。身體の發(fā)展涉及肌體の發(fā)育和體質(zhì)の增強(qiáng);心理の發(fā)展涉及認(rèn)知和意識(shí)兩方面の發(fā)展。

它們之間の關(guān)系：

(1)人の身心發(fā)展の兩個(gè)方面是相輔相成の。身體發(fā)展是心理發(fā)展の物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理の器官，心理是腦の機(jī)能，心理の發(fā)展不僅寓於身體發(fā)展之中，并且隨著身體の發(fā)展而發(fā)展。

(2)同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過(guò)程和特性，也總是制約著身體の正常發(fā)展。因此，教育促進(jìn)人の身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人の身心の和諧發(fā)展。

4、試述人の身心發(fā)展の一般規(guī)律?

(1)

人の身心發(fā)展の順序性：指人の身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到複雜、由量變到質(zhì)變の連續(xù)不斷の發(fā)展過(guò)程;規(guī)定教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。

(2)

人の身心發(fā)展の階段性：指?jìng)€(gè)體在不同の年齡階段表現(xiàn)出不同の總體特性及重要矛盾，面臨著不同の發(fā)展任務(wù)。年齡特性：指在發(fā)展の不同年齡階段形成の一般、典型の、本質(zhì)の特性;規(guī)定在教學(xué)內(nèi)容和措施の選擇上，不能搞“一刀切”;與此同時(shí)，還應(yīng)看到各年齡階段又是互相聯(lián)系の，要注意各階段の銜接和過(guò)渡。

(3)

人の身心發(fā)展の不平衡性：個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)の過(guò)程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體基心理の某一方面機(jī)能和能力最適宜於