在馬克思墓前的講話同步練習(xí)

在馬克思墓前的講話同步練習(xí)一、積累與運(yùn)用1.下列詞語(yǔ)字形、注音、釋義均正確的一項(xiàng)是（）A.紛繁蕪雜（wú）：形容草木茂盛，多而雜。膚淺（fū）：形容理解不深。嫉恨（jí）：嫉妒，憤恨。獨(dú)到（dào）：與眾不同的，多指好的。B.豁然開朗（huò）：形容開闊或通達(dá)。得心應(yīng)手（yìnɡ）：心里怎么想，手就怎么做。誹謗（bànɡ）：無(wú)中生有，說(shuō)人壞話，毀人名譽(yù)。詛咒（zhòu）：泛指咒罵。C.卓有成效（zhuó）：效果很好。誣蔑（miè）：捏造事實(shí)，毀壞別人的名譽(yù)。衷心（zhōnɡ）：出于內(nèi)心。非同尋常（xín）：不同平常。D.要素（yào）：構(gòu)成事物的必要因素。永垂不朽（xǐu）：（姓名、事跡、精神等）永遠(yuǎn)流傳，不磨滅。愛(ài)戴（dài）：敬愛(ài)并且擁護(hù)。不可估量（liànɡ）：無(wú)法估計(jì)。答案：B2.下列各項(xiàng)沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.逝世 掩蓋 設(shè)施 繁蕪從雜B.宗教 摸索 要素 淺償輒止C.剩余 詛咒 疾恨 堅(jiān)忍不拔D.悼念 侮蔑 回敬 卓有成效答案：D3.下列成語(yǔ)沒(méi)用比喻意義的一項(xiàng)是（）A.由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。B.他的英名和事業(yè)將永垂不朽！C.他的氣度，他的精神力量，在面對(duì)任何問(wèn)題的時(shí)候，仿佛都有一種居高臨下的優(yōu)勢(shì)：從容不迫，游刃有余。D.對(duì)社會(huì)觀察的深刻，往往使他的批判獨(dú)抒新見(jiàn)，入木三分。答案：B4.填到橫線上與下文銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。一看有沒(méi)有信心，相信不相信自己能成才；二看有沒(méi)有毅力和決心，能否一輩子堅(jiān)持下去。A.一個(gè)人能否成才，要看以后學(xué)習(xí)的程度。B.一個(gè)人要能成才，必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)。C.一個(gè)人能否成才，要看以后學(xué)得怎么樣。D.一個(gè)人要能成才，一定要勤奮學(xué)習(xí)。答案：C5.“讓他一個(gè)人留在房里還不我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了?！边@句話使用的修辭方法是（）A.比喻 夸張B.反復(fù) 諱飾C.反復(fù) 比擬D.比喻 反復(fù)答案：B6.對(duì)下列句子含意的判斷，正確的一項(xiàng)是（）先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。A.他們都是在黑暗的社會(huì)中從事研究。B.和“這里就豁然開朗”對(duì)照，更顯示在黑暗中摸索的艱難。C.他們對(duì)資本主義的批判是無(wú)力的，不能改變社會(huì)黑暗的現(xiàn)狀，因此是在黑暗中摸索。D.他們雖都抨擊資本主義的黑暗，但世界觀是唯心主義的，他們看不到資本主義的實(shí)質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，因而找不到改造社會(huì)的正確途徑。答案：D二、閱讀與鑒賞（一）閱讀下文，回答7~10題。3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此。馬克代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。他作為科學(xué)家就是這樣。上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊茵報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志—布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848~1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852~1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，——老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使沒(méi)有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬(wàn)不得已時(shí)才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！7.文章第2自然段在全文中起什么作用？答案：起概括全文的作用。8.試簡(jiǎn)要比較達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)與馬克思的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的異同。答案：相同點(diǎn)：改造社會(huì)提供了銳利的思想武器，同樣具有劃時(shí)代的偉大意義。不同點(diǎn)：達(dá)爾文從生物學(xué)的角度揭示了人類的起源，推翻了“上帝造人”的宗教落后觀點(diǎn)；馬克思從社會(huì)學(xué)的角度揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)。9.“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”指代什么？從寫作方法的角度看，“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”與“他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域”的關(guān)系是什么？為什么要這樣寫？答案：“兩個(gè)現(xiàn)了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。從寫作方法的角度看，“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”與“他研究的每一個(gè)領(lǐng)域”是“點(diǎn)”與“面”和“詳”與“略”的關(guān)系。這里“他研究的每一個(gè)領(lǐng)域”“很多”，而且“都不是膚淺”的，都有“獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)”，表明馬克思作為一位科學(xué)家研究的領(lǐng)域之廣、成績(jī)之大，與馬克思是“當(dāng)代最偉大的思想家”相呼應(yīng)。10.“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”的深刻含意是什么？答案：恩格斯最后莊嚴(yán)宣告“業(yè)將永垂不朽”這句飽含深情和敬意的結(jié)語(yǔ)，雖是一般悼詞結(jié)語(yǔ)，但絕不僅僅是形式的需要，它照應(yīng)全文，總結(jié)全文，是由馬克思的豐功偉績(jī)中引申出來(lái)的必然結(jié)論，體現(xiàn)了作者的心聲，也是億萬(wàn)人民的心聲。（二）閱讀下文，回答11~14題。梵高的墳塋冬天來(lái)到了巴黎，寒風(fēng)料峭，著塞納河西北行，便是一片冬天的蕭瑟。我們驅(qū)車向瓦茲河上的歐維爾城疾馳，去瞻仰我心靈深處的藝術(shù)殉道者梵高的遺蹤。梵高這位荷蘭籍的天生奇到法蘭西后等待他的是貧困和饑餓。梵高一生賣不出一張畫，人們也根本不知道梵高，藝術(shù)界汪洋大海般的平庸在壓抑著他。他曾在一張畫上描寫了一個(gè)最粗糙的木椅，在破爛的藤椅上放著他的煙斗和一張紙包的些許煙草，它似乎和我們唱出一首凄涼的身世之歌。藝術(shù)既不能提供面包，那就讓需要面包的藝術(shù)家速朽。而自裁便是最簡(jiǎn)捷的方式。梵高拿起了手槍，走到薩都的草坪，向心窩射了一槍，他在華貴的建筑前對(duì)這不平的社會(huì)用生命作一次壯烈的抗議。梵高過(guò)著清白無(wú)瑕的生活，他沒(méi)，沒(méi)有女人的誘惑，沒(méi)有鮮花的慰藉。當(dāng)羅丹命豐腴清麗的模特兒們?cè)诋嬍音嫒黄鹞钑r(shí)，當(dāng)莫提格里昂尼面對(duì)著嫵媚而慵懶的美女，在畫面上把她們的臉“令人愉快地拉長(zhǎng)”時(shí)，梵高在哪里？他正對(duì)著一片平常的農(nóng)田，一張破舊的靠椅，一雙踏遍人間含辛茹苦的皮鞋，畫這些巴黎的大師們不屑一顧的事物。在他的畫筆下，野地里摘來(lái)的向日葵燃燒著一把火，藍(lán)色野花迎風(fēng)搖曳，這哪里是在依物描象？這是在傾訴愛(ài)情，但是他的情人卻在大地的草木盛衰中，天穹的日星隱耀中。看他畫的所有自畫像，那眼神沒(méi)有一幅不咄咄逼人，那其中閃現(xiàn)的光芒有堅(jiān)毅，有不平，有尊嚴(yán)，充滿了對(duì)人生的批判和對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?。梵高在美術(shù)史上的出現(xiàn)確實(shí)是一個(gè)奇跡。他遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)審美的藩籬，以神奇的手法、高妙的色彩、超絕學(xué)的構(gòu)圖，一掃藝術(shù)界的平庸淺薄和疏懶惰性，這種畫風(fēng)一旦問(wèn)世，美術(shù)史就必須重寫，色彩學(xué)甚至美學(xué)就必須修正，這正是梵高撒向人間的一個(gè)永恒的謎。梵高死了很多年以后，評(píng)論家發(fā)現(xiàn)新星一樣仰望他、贊嘆他。今天所有豪華壯麗的畫館，都以一展梵高的杰作為榮。當(dāng)一幅《沒(méi)有胡須的梵高》最后以七千一百五十萬(wàn)美金賣出時(shí)，舉世震驚，歡聲雷動(dòng)。而這一切和寂寞痛苦的梵高毫不相干。我們來(lái)到梵高的墳塋，它坐落的公墓里，梵高和他心愛(ài)的弟弟德奧合葬，兩塊墓碑，方身圓頂，沒(méi)有任何紋飾，沒(méi)有花崗巖的墓室，碑前只有一抔黃土，覆蓋著常青的蕃藤。公墓寂然無(wú)聲，所有的體面的、稍微精致的墳塋前都空無(wú)一物。然而梵高墓上的碧草卻在刺骨寒風(fēng)中顫動(dòng)著不屈的生命?？案嫖坑诰湃蟾咧`的不是拍賣場(chǎng)的呼嘯，而是一束束的鮮花，放在墳塋四周，這個(gè)墳塋四周。這不禁使我想起魯迅先生的《墳》，總有一些人是不會(huì)被人們忘卻的。11.為什么說(shuō)梵高是一位“藝術(shù)殉道者”？閱讀第二自然段的有關(guān)內(nèi)容，作出簡(jiǎn)要的回答。答案：梵高的藝術(shù)無(wú)人欣賞，貧困饑餓的他只好用自殺來(lái)抗議這不公平的社會(huì)。12.在第三自然段中，作者提到羅丹和莫提格里昂尼這兩位藝術(shù)大師的創(chuàng)作情況，這是用了一種什么表現(xiàn)手法？這樣寫在文中起什么作用？答案：反襯或?qū)Ρ?；突出梵高清白無(wú)瑕的生活和樸實(shí)淡泊的畫風(fēng)。13.梵高的藝術(shù)創(chuàng)作有哪三個(gè)特點(diǎn)？仔細(xì)閱讀第三自然段，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言歸納。答案：①取材于平凡事物，②感情真摯自然絕無(wú)矯飾，③充滿對(duì)人生的批判和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，④手法神奇，色彩高妙，?gòu)圖超絕。（任選三點(diǎn)）14.下列對(duì)文章的分析鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（）A.第五自然段說(shuō)“梵高之靈的不是拍賣場(chǎng)的呼嘯，而是一束束的鮮花，放在墳塋四周”。這句話的意思是梵高墳塋遠(yuǎn)離城市的喧囂，他的靈魂可以享受這里的一片寧?kù)o與芬芳。B.文章最后提到“所有體面的墳塋前都空無(wú)一物”，意思是一個(gè)人生前的榮耀不過(guò)是過(guò)眼煙云，等待他的往往是死后的寂寞，而偉大藝術(shù)家卻永遠(yuǎn)被人銘記和景仰。C.文章第三自然段說(shuō)“這種畫風(fēng)術(shù)史就必須重寫，色彩學(xué)甚至美學(xué)就必須修正”，這句話的意思是：梵高的畫風(fēng)填補(bǔ)了美術(shù)史的空白，開辟了色彩學(xué)和美學(xué)的新領(lǐng)域。D.古往今來(lái)的畫不可勝計(jì)，然而可分為三類：第一類畫社會(huì)認(rèn)為最好的畫；第二類畫自己認(rèn)為最好的畫；第三類則是置好壞于度外，被冥頑不朽之力驅(qū)動(dòng)著畫筆作畫。梵高屬于第三類。E.梵高用自裁的方法來(lái)抗擊命運(yùn)固然不值得稱道，但他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與真情卻給后來(lái)的藝術(shù)家?guī)?lái)無(wú)盡的啟示。答案：AD三、表達(dá)與交流15.用一句話概括下面一則簡(jiǎn)訊的要旨，不超過(guò)15個(gè)字。日前，云南大學(xué)一位教授指出強(qiáng)有力的工人組織莫過(guò)于工會(huì)，現(xiàn)實(shí)的狀況卻是民營(yíng)、外資企業(yè)中，普遍沒(méi)有工會(huì)組織，即使有，部分工會(huì)也是操縱在資方手中，發(fā)揮不了維護(hù)工人權(quán)益的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前還有1億多工會(huì)之外，其中大多數(shù)是在非國(guó)有企業(yè)的外來(lái)務(wù)工者。他們沒(méi)有加入工會(huì)，也沒(méi)有規(guī)范的行業(yè)組織，權(quán)益無(wú)法得到維護(hù)。雖然許多民工認(rèn)為協(xié)商是解決問(wèn)但他們苦惱缺乏維護(hù)他們權(quán)益的工會(huì)組織以及專業(yè)的法律顧問(wèn)。由于法律程序過(guò)長(zhǎng)和業(yè)主不愿對(duì)簿公堂，民工通常不會(huì)求助于勞動(dòng)監(jiān)察和仲裁機(jī)構(gòu)。這時(shí)如果有行會(huì)組織提供義務(wù)法律咨詢，指導(dǎo)其和業(yè)主談判協(xié)商，相信勞資糾紛等問(wèn)題能夠很快地解決，民工們的權(quán)益也能夠得到維護(hù)。答案：民工呼喚（或“企盼”）維權(quán)的工會(huì)組織。16.分別以“我們生存的物質(zhì)基底”和“每一個(gè)熱愛(ài)獨(dú)立思想的人”開頭，重組下面兩句話。作為物理學(xué)家的愛(ài)因斯坦，他的貢獻(xiàn)到我們生存的物質(zhì)基底和文化背景；原則是作為思想者的愛(ài)因斯坦，他將為每一個(gè)熱愛(ài)獨(dú)立思想的人，源源不斷地提供前進(jìn)的精神力量。我們生存的物質(zhì)基底每一個(gè)熱愛(ài)獨(dú)立思想的人