小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件

小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明學(xué)生視力健康教育預(yù)防近視珍愛光明(4)班葉雅婷學(xué)生視力健康教育第1講人識(shí)眼睛近視篇第2講第4講討論課預(yù)防篇第3講一、表層必要性：宏觀層面的要求大學(xué)生創(chuàng)新教育體現(xiàn)了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代要求。黨的十八大（2012年11月）明確提出在提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力乃至在國(guó)家發(fā)展全局方面，科技創(chuàng)新所具有的的戰(zhàn)略地位和核心位置?；诖?，十八大指出必須將走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路與實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”結(jié)合在一起。在此大背景下，作為高等教育改革的重要舉措之一，教育部亦明確提出了“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”。時(shí)隔幾年后，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上李克強(qiáng)總理再次提出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的口號(hào)，并強(qiáng)調(diào)為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，須要推動(dòng)雙創(chuàng)向更大范圍、更高層次、更深程度發(fā)展?？梢姡秃暧^層面而言，高校學(xué)生創(chuàng)新教育的必要性即體現(xiàn)在提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以期為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。二、剝離深層必要性的探究路徑：突破共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解我們尚須在以上顯性主旨（宏觀層面）之下，進(jìn)一步批判性地看待大學(xué)生創(chuàng)新教育的深層必要性。我們以為，要將這一深層必要性剝離出來，首先須要突破以上顯性層面之必要性的共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，只有這樣，創(chuàng)新教育的深層必要性中所體現(xiàn)的本真教育及其和人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)才能自行彰顯出來。在以上顯性層面的必要性中或隱或現(xiàn)的存在著這樣一種信念（至少是一種可能性），即國(guó)家、社會(huì)、歷史、時(shí)代、教會(huì)、種族（民族）、文化、制度、階級(jí)乃至一些更加含混的共相觀念，如“普遍意志、共同利益、社會(huì)的啟蒙力量、最先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)、神意的顯露（ManifestDestiny）”等等，具有相對(duì)于生命個(gè)體存在的優(yōu)先性和優(yōu)越性。在這一信念下，我們常常自覺不自覺地賦予前者一種真實(shí)的“大寫自我”“高級(jí)自我”或“理想自我”的形象，進(jìn)而將其視為高于、脫離于甚至凌駕在生命個(gè)體之上的“抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”。這種作為觀念存在的“共相”與作為真實(shí)的生命體而存在的“個(gè)體”個(gè)之間的關(guān)系，衍生出“小寫自我”（“低級(jí)自我”“經(jīng)驗(yàn)自我”或“心理學(xué)的自我”）在“大寫自我”面前的微不足道和“大寫自我”在“小寫自我”面前的優(yōu)越感和強(qiáng)勢(shì)地位。正是因著這種優(yōu)越感和強(qiáng)勢(shì)地位，使它們成為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命的“高貴的主人”，而每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命則淪為不夠真實(shí)的、低級(jí)的，從而有待同化、整合、吸納，并最終迷失自身的存在。這一兩種自我觀念的分裂自然合乎邏輯的衍生出一直內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，“主人的‘至高自我’和低下的‘日常自我’”衍生出“柯勒律治的大寫‘我是’（IAm）及其在時(shí)空中較少超驗(yàn)性的那些化身”；“內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)可能是兩種自我這種古老而普遍的形而上學(xué)形象的根源，這種形象在語言、思想與行為中的影響是巨大的”。與伯林的觀念不同的是，我們必須承認(rèn)，在革命年代里這一觀念不可估量的歷史貢獻(xiàn)，若非如此，也就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾推翻“三座大山”，就沒有改革開放以來每一個(gè)人追求自身幸福生活的環(huán)境和前提。然而，在現(xiàn)代性建設(shè)、尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，這一觀念卻有日趨流于形式、甚至淪為“假話、大話、空話”的可能。究其原因，這一觀念之所以在今天依舊長(zhǎng)期存在，不但有中國(guó)古代封建專制社會(huì)“天下意識(shí)”的文化傳統(tǒng)根源，也有西方追求絕對(duì)同一性的理論哲學(xué)（形而上學(xué)）根源和預(yù)設(shè)了脫離人卻又控制人的“客觀物質(zhì)第一性”的蘇聯(lián)模式哲學(xué)教科書體系的長(zhǎng)期影響；而其現(xiàn)實(shí)的后果是不僅使諸“大寫自我”不可能健康發(fā)展，而且使真實(shí)存在的“小寫自我”被虛無化。因此，突破以上共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，就要求我們充分意識(shí)到，相對(duì)于個(gè)體存在而言，我們不是不能使用普遍性概念，而是要提防“錯(cuò)誤地使用普遍性概念”或“使用錯(cuò)誤的普遍性概念”，脫離了千千萬的個(gè)體生命，任何“大寫自我”的形象都只能是一種虛幻、抽象的共性觀念和沒有內(nèi)容的純粹空洞之物，也就是一種“存在著的無”。非抽象的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家、社會(huì)、歷史等是無數(shù)你我他這樣平凡生命個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造，它在本質(zhì)上具有屬人性。若沒有每一個(gè)生命體的存在，也就沒有人類歷史、國(guó)家和社會(huì)。就社會(huì)及其與個(gè)人的關(guān)系而言，“人的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)人發(fā)展的歷史”，社會(huì)并不具有抽象的一般力量，社會(huì)的本質(zhì)正是每一個(gè)單個(gè)人的活動(dòng)賦予的，社會(huì)即無數(shù)有血有肉的、站在其對(duì)象世界里“呼出和吸入一切自然力”的實(shí)實(shí)在在存在著的、單個(gè)的人的生命、生活、活動(dòng)、感覺、享受和財(cái)富；就歷史及其與個(gè)人的關(guān)系而言，歷史的絕對(duì)前提不是任何教條，而是有生命的個(gè)人的存在，相對(duì)于感性豐富性的人而言，歷史“不擁有任何驚人的豐富性”，相對(duì)于使人之感性豐富性陷入抽象的異化力量而言，歷史從來都既沒有在思想里加以反抗，也沒有在現(xiàn)存世界里與之進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。相反，進(jìn)行這一系列行動(dòng)的是人，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”。因此，所謂歷史的目的不過是人的目的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。三、深層必要性：以教育為人的本質(zhì)釋放學(xué)生的生命潛能與個(gè)性通過對(duì)以上顯性必要性中共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的批判分析，我們確證了國(guó)家和社會(huì)層面的宏觀要求之最終落腳點(diǎn)在于個(gè)人。只有基于個(gè)人，國(guó)家、社會(huì)歷史才能找到自己的真實(shí)載體和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而成為非抽象的、充盈的、有血有肉的存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。因此說到底，無論是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，社會(huì)發(fā)展，還是科技進(jìn)步，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是每一個(gè)中華兒女通過自身潛能的發(fā)展而最終過上自己希求的幸福生活。而這正是創(chuàng)新教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)在于人本身。創(chuàng)新教育的宗旨和終極合法性在于通過提供和創(chuàng)造必要的社會(huì)條件而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生命體之多重潛能的發(fā)展（人的多重潛能被馬克思稱為“感性豐富性”或“人的全面發(fā)展”）。然而與以上顯性必要性內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)教育之本質(zhì)的流俗理解通常側(cè)重于將其視為達(dá)到某種脫離個(gè)體或凌駕在個(gè)體之上的普遍之物的工具。在各個(gè)階段各個(gè)層面的教育改革中，教育最基本的價(jià)值訴求都體現(xiàn)著和以上顯性必要性的深層一致性：服務(wù)于個(gè)人發(fā)展之上的某一共性觀念（如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，政治制度建構(gòu)，科學(xué)與技術(shù)更新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的趨勢(shì)等）。誠(chéng)然，我們不是說相對(duì)于人而言這些都是無足輕重的。恰恰相反，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、政治制度的建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的更新等相對(duì)于人自身的發(fā)展而言同樣至關(guān)重要：“貧窮不是社會(huì)主義”，沒有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的發(fā)展就會(huì)在“一窮二白”中流于美好的愿望；同樣，沒有政治制度保障，人的發(fā)展就會(huì)在“腐敗橫行”或“弱肉強(qiáng)食的叢林法則”中淪為空洞的口號(hào)，甚至存在被架空的可能。這里所要強(qiáng)調(diào)的，僅僅在于諸者與人之間“本末”關(guān)系的顛倒。然而此處尚須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)生命個(gè)體及其鮮活個(gè)性的強(qiáng)調(diào)并非對(duì)自我中心主義的主張。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)里的人從來不是笛卡爾或費(fèi)希特意義上無需他人的“抽象自我”。“我思”所確立的“無需他人”的抽象個(gè)體的形象，最終會(huì)導(dǎo)向就沒有任何人成為他的對(duì)象，由此一來人的存在也將成為幽靈般的非存在。然而個(gè)人不是非存在，而是處于生活世界中與他人共在的“社會(huì)存在物”。就此而言，一方面他人是個(gè)人得以存在的確證和前提，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。另一方面每一個(gè)人作為特殊的生命個(gè)體，其生命表現(xiàn)都是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”?？梢娭挥辛⒆阌诂F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，真正的個(gè)性與共性的矛盾才能得到和解，教育以及創(chuàng)新（以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和扇面）的深層必要性才會(huì)得到彰顯。如果將當(dāng)代教育及創(chuàng)新教育視為現(xiàn)代化道路上的未竟事業(yè)，那么其根本不是個(gè)體之外的東西，而只能是人本身，“現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化”。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于現(xiàn)代化，真正的現(xiàn)代化必須把人的因素考慮在內(nèi)，以人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化為中心和內(nèi)容。人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展不僅是教育現(xiàn)代化的前提，也是教育現(xiàn)代化的目的”，“教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。分析至此，可以說創(chuàng)新教育的深層必要性即立足于學(xué)生的生命個(gè)體，尊重學(xué)生的潛能與個(gè)性特征的多樣性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新的探索和創(chuàng)新精神（以及由此而來的擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和意識(shí)），使不同學(xué)生釋放自身蘊(yùn)含的生命潛能與個(gè)性，并由此使每一個(gè)學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立人格不斷趨向自我完善。這種尊重和鼓勵(lì)之中所包含的強(qiáng)大包容和引導(dǎo)力，決定了其在現(xiàn)實(shí)的操作中的未完成性，也決定了在創(chuàng)新教育中教與學(xué)的相輔相成和教育者與學(xué)習(xí)者的教學(xué)相長(zhǎng)，就此而言，創(chuàng)新教育一直在途中，它是一項(xiàng)未竟的志業(yè)。中醫(yī)針灸屬于我們國(guó)家的一類傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶，目前已經(jīng)傳入世界各個(gè)國(guó)家的臨床治療中。但是隨著西方醫(yī)學(xué)的傳入，我國(guó)臨床上擁有的中醫(yī)針灸人才比較匱乏，大師級(jí)別的針灸師接近消失，為了保證臨床中醫(yī)治療效果以及保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，必須重視中醫(yī)針灸人才的培養(yǎng)，解決針灸的教育問題，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；约耙?guī)范化的教育。本研究主要分析如何借助現(xiàn)代學(xué)徒制和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)來構(gòu)建有效的中醫(yī)針灸人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)將研究結(jié)果整理并報(bào)道如下。1.資料與方法1.1臨床資料本研究對(duì)象隨機(jī)選擇我校2011級(jí)58名中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)生以及2012級(jí)58名中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)生，將2012級(jí)畢業(yè)生視為觀察組，2011級(jí)畢業(yè)生視為對(duì)照組。其中觀察組男性學(xué)生有32名，女性學(xué)生有26名，中考平均分?jǐn)?shù)為（86.4±2.8）分；對(duì)照組男性學(xué)生有34名，女性學(xué)生有24名，中考平均分?jǐn)?shù)為（85.9±2.6）分。比較兩組各項(xiàng)基本資料，差異不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。1.2教學(xué)方法對(duì)照組采用常規(guī)模式進(jìn)行人才培養(yǎng)，觀察組采用現(xiàn)代學(xué)徒制和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)聯(lián)合進(jìn)行人才培養(yǎng)，具體方法如下。1.2.1保證人才培養(yǎng)方案的規(guī)范性和科學(xué)性依據(jù)人才培養(yǎng)方案的具體方法對(duì)相關(guān)程序進(jìn)行制定，深入的開展調(diào)研以及進(jìn)行座談會(huì)，確保對(duì)中醫(yī)針灸人才在各個(gè)層次、各個(gè)行業(yè)以及各個(gè)崗位中的具體需求情況，依照具體職業(yè)以及崗位對(duì)工作能力的不同要求，對(duì)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行科學(xué)合理的制定。方案制定依據(jù)選擇《教育部等六部門關(guān)于醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)改革的意見》（教研[2014]2號(hào)）以及《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見》（教職成[2014]9號(hào)）促進(jìn)建設(shè)醫(yī)學(xué)院校針灸專業(yè)與醫(yī)院的多項(xiàng)合作，促進(jìn)醫(yī)院和學(xué)校深入?yún)f(xié)作，共同培養(yǎng)針灸人才[1]。依照臨床針灸崗位的具體需要和臨床針灸人才成長(zhǎng)規(guī)律，醫(yī)院和學(xué)校通過商討對(duì)人才培養(yǎng)計(jì)劃進(jìn)行共同制定，出版適應(yīng)性的教材以及課程，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容并予以實(shí)施，建立考評(píng)機(jī)制，進(jìn)行教學(xué)相關(guān)研究等工作。學(xué)校主要負(fù)責(zé)教導(dǎo)學(xué)生專業(yè)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生掌握基本技能，醫(yī)院則主要負(fù)責(zé)利用“師徒式”的形式帶領(lǐng)學(xué)生完成臨床實(shí)踐，按照制定好的人才培養(yǎng)方案訓(xùn)練學(xué)生的臨床針灸能力，促進(jìn)學(xué)校和醫(yī)院共同培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。1.2.2促進(jìn)建設(shè)教學(xué)醫(yī)院以及附屬醫(yī)院意思主要是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教師同時(shí)又是持有醫(yī)師資格的醫(yī)院醫(yī)生，實(shí)施教師和醫(yī)生結(jié)合的一人雙崗模式，同時(shí)承擔(dān)臨床工作以及教學(xué)工作。掙脫當(dāng)前用工制度以及教師編制的框架，探索新的更有效的制度，嘗試流動(dòng)教師編制制度，促進(jìn)學(xué)校通過相互招聘共同利用教學(xué)醫(yī)院以及附屬醫(yī)院的優(yōu)秀人員，實(shí)現(xiàn)醫(yī)生或者教師的雙重鍛煉，加強(qiáng)橫向聯(lián)合技術(shù)研發(fā)，加大專業(yè)建設(shè)的力度。融合醫(yī)院和學(xué)校，所有技術(shù)人員不僅有臨床任務(wù)，同時(shí)又有教學(xué)任務(wù)，并且在專業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升以及教師考評(píng)中納入臨床工作量以及教學(xué)量的重要指標(biāo)[2]。建立教學(xué)基地在醫(yī)院中，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院和學(xué)校的資源共享，技能和臨床相關(guān)課程的上課地點(diǎn)都設(shè)在醫(yī)院，實(shí)心理論與實(shí)踐的融合以及教學(xué)與臨床的融合。1.2.3加快多功能網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)平臺(tái)的開發(fā)這種平臺(tái)也就像遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)，只是擁有不同的終端，教學(xué)醫(yī)院和附屬醫(yī)院作為教學(xué)終端，學(xué)習(xí)終端除了學(xué)生上課的教室，還可以延伸到學(xué)生的手機(jī)或者遠(yuǎn)程教學(xué)中心的計(jì)算機(jī)。通過這個(gè)平臺(tái)的應(yīng)用，可以將在醫(yī)院診室實(shí)施的針灸操作具體流程傳輸?shù)礁鱾€(gè)終端，使學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)觀看，對(duì)于有難點(diǎn)的內(nèi)容，可以建議存儲(chǔ)起來后期進(jìn)行回放學(xué)習(xí)，有助于加深記憶與理解。終端中的計(jì)算機(jī)與脈象儀以及攝像儀連接，因此可以保證實(shí)時(shí)顯現(xiàn)患者的脈象以及舌象，還可以將教師診斷和治療的過程借助視頻系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。另外，在平臺(tái)中是可以融合在線考試、交互答疑、遠(yuǎn)程交流以及作業(yè)輔導(dǎo)等內(nèi)容，學(xué)生能夠借助收集或者電腦完成整個(gè)課程學(xué)習(xí)。1.3指標(biāo)評(píng)價(jià)第一，對(duì)兩組畢業(yè)生進(jìn)行綜合筆試以及實(shí)踐技能考試，學(xué)生首先需要完成實(shí)踐技能考試，考試合格后才能夠進(jìn)行綜合筆試。對(duì)照組在2013年參加綜合考試，總分300分，合格為176分；觀察組在2014年參加綜合考試，總分300分，合格182分。第二，借助迷你臨床評(píng)估訓(xùn)練系統(tǒng)對(duì)兩組學(xué)生進(jìn)行考評(píng)，一共有7個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目都包含重點(diǎn)行為能力，評(píng)估結(jié)果用3個(gè)等級(jí)表示，總分為9分。其中有待加強(qiáng)為0-3分；符合要求為4-6分；優(yōu)良為7-9分。如果是考評(píng)中醫(yī)執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師，合格為6分[3]。評(píng)價(jià)時(shí)間選擇學(xué)生結(jié)束畢業(yè)實(shí)習(xí)后。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理選擇統(tǒng)計(jì)軟件SPSS16.0對(duì)統(tǒng)計(jì)得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。用（x±s）表示計(jì)量資料，檢驗(yàn)選擇t；用%表示計(jì)數(shù)資料，檢驗(yàn)選擇χ2。P0.05）。具體結(jié)果數(shù)據(jù)見表2。3.討論本研究觀察組所采用的培養(yǎng)方案不僅使得中醫(yī)“師徒式”傳統(tǒng)得以保存，另外也打破了傳統(tǒng)局限，有助于學(xué)生臨床實(shí)踐以及操作能力的提升，激發(fā)學(xué)生資源學(xué)習(xí)更多專業(yè)知識(shí)以及綜合知識(shí)，使得臨床針灸人次培養(yǎng)模式得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新，使得培養(yǎng)人才更具有針對(duì)性[4]，因此也能收到更好的效果。本研究對(duì)兩組學(xué)生實(shí)施不同的教學(xué)模式，結(jié)果觀察組應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)徒制聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)后技能考試以及綜合筆試的平均成績(jī)明顯高于對(duì)照組，技能考試以及綜合筆試的通過率也高于對(duì)照組，迷你臨床評(píng)估訓(xùn)練系統(tǒng)考評(píng)結(jié)果中除了指標(biāo)人文關(guān)懷與職業(yè)精神、溝通技能沒有顯著差異，其他臨床溝通技能、體格檢查技能、臨床判斷、組織能力、整體臨床能力指標(biāo)結(jié)果均明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明學(xué)生視力健康教育預(yù)防近視珍愛光明(4)班葉雅婷學(xué)生視力健康教育小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件什么是近視?近視是一種看遠(yuǎn)模糊而看近清楚的視力狀況。5米外的平行光經(jīng)過眼球折射后成像聚焦在視網(wǎng)膜的前面。通過視力表檢查,近視患者的遠(yuǎn)視力下降(小于5.0),近視力正常。遠(yuǎn)視力小于50(正常視力標(biāo)準(zhǔn)是50以上)什么是近視?近視的成因和矯正厲圖晶狀體太厚,折光能力太強(qiáng)或者眼球的前后距離過長(zhǎng),成像于視網(wǎng)膜前。矯正用凹透鏡做成的近視眼鏡可以矯正近視。近視的成因和矯正學(xué)生近視現(xiàn)況嚴(yán)峻2010年全國(guó)學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示,各學(xué)段學(xué)生視力低下率,7-12歲小學(xué)生為40.89%,13-15歲初中生為67.33%,16-18歲高中生為79.20%。近視是一種發(fā)病率很高的眼病。我國(guó)近視眼m舊居界第二笸,人數(shù)居世界之音學(xué)生近視現(xiàn)況嚴(yán)峻近視有哪些不適?視物模糊:初期,當(dāng)視線從屏幕上或近處物體上移開而注視眼前其它物體時(shí),有一種模糊而虛渺的感覺,閉眼休息后好轉(zhuǎn)。眼球酸國(guó),無精打采。眼球發(fā)脹,有時(shí)有酸痛的感覺眼紅:眼表面血管擴(kuò)張充血所致眼干澀流淚:見風(fēng)流淚更加明顯。怕光:在光線稍強(qiáng)的環(huán)境下難以睜眼,易流淚。頭痛:嚴(yán)重時(shí)會(huì)發(fā)生。注意力不集中,學(xué)習(xí)和工作效率大大降低。近視有哪些不適?小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35張課件小學(xué)生主題班會(huì)預(yù)防近視珍愛光明35