日本的國(guó)民性

日本的國(guó)民性

日本人的性格既好勇斗狠而又待人態(tài)度溫和；黷武而又愛美；尊大自傲而又彬彬有禮；冥頑不化而又柔弱善變；表面服從而又心存怨恨，不甘受人擺布；忠誠(chéng)而又詭詐；勇敢而又怯懦；保守而又易于接受新的方式......本尼迪克特《菊與刀》123國(guó)民性的內(nèi)容（是什么？）造成原因及表現(xiàn)（為什么？）參考意義日本的國(guó)民性·什么是國(guó)民性？國(guó)民性，是由一個(gè)國(guó)家的全體社會(huì)成員在共同創(chuàng)造民族文化中形成的一種群體人格。其成因非常復(fù)雜，一般多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的價(jià)值取向及相應(yīng)的行為方式等。神道集體主義武士道危機(jī)意識(shí)忠義勇武實(shí)用主義各得其所恥一、日本國(guó)民性內(nèi)容雙重性格等級(jí)制度二、日本國(guó)民性的形成歷史因素地理環(huán)境社會(huì)文化2-1地理環(huán)境島嶼環(huán)境農(nóng)耕型社會(huì)自然災(zāi)害頻繁資源極度匱乏生存條件惡劣危機(jī)意識(shí)強(qiáng)烈忍從精神享樂主義從容冷靜集體主義至上2-2歷史因素中國(guó)文化的影響鐮倉(cāng)和室町時(shí)代武士道精神近代明治維新的影響德川幕府統(tǒng)治的影響·鐮倉(cāng)和室町時(shí)代武士道精神武士道精神是日本國(guó)民性形成的非常重要的原因。武士道精神武士道的精髓即“忠義勇武”，要求武士對(duì)于主君的絕對(duì)效忠。講求對(duì)大名和將軍的絕對(duì)忠誠(chéng)和徹底的服從忠義勇武·德川幕府統(tǒng)治的影響德川幕府將日本的封建體制和中央集權(quán)推至了頂峰，不同團(tuán)隊(duì)進(jìn)行分屬，不同領(lǐng)域加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治者的控制，潛移默化中加強(qiáng)日本人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。等級(jí)制度集體主義具體表現(xiàn)：集團(tuán)主義日本人喜歡合群、重視集團(tuán)的共同行動(dòng),反對(duì)內(nèi)部個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)持集體利益大于個(gè)人利益，因此很難產(chǎn)生足以改朝換代的階級(jí)對(duì)抗。在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,因?yàn)槭羌瘓F(tuán)行為,既有“上級(jí)命令”,又“大家都一樣”,這就形成一種“無責(zé)任集團(tuán)”,干壞事的時(shí)候沒有犯罪感,干完之后也沒有責(zé)任感。忠義勇武民族史詩(shī)《四十七士物語(yǔ)》，講述四十七個(gè)英雄為了“對(duì)主君的情理”犧牲了他們的名譽(yù)、親人、正義以及一切，復(fù)仇成功后自殺，以生命盡忠的故事。反映出日本人的“勇”和“忠義”觀。這種觀念來源于武士道精神，武士道的精髓即“忠義勇武”，它要求武士對(duì)于主君的絕對(duì)效忠。講求對(duì)大名和將軍的絕對(duì)忠誠(chéng)和徹底的服從?！ぶ袊?guó)文化的影響

圣德太子改革，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)。學(xué)習(xí)儒家和佛教思想。大興佛教對(duì)神道教產(chǎn)生沖擊，但只是在貴族中普及，沒有到普通民眾。否則極易引發(fā)動(dòng)亂。但到了平安時(shí)代，對(duì)中國(guó)文化辯證吸收，唐朝沒落日本卻在唐文化基礎(chǔ)上興起國(guó)風(fēng)文化。忠、孝、道義·近代明治維新的影響等級(jí)制軍隊(duì)-完全廢除社會(huì)、家庭-根深蒂固明治維新前：士、農(nóng)工商明治維新后：皇族、華族、士族、平民不徹底性：官吏的登用表面上是依據(jù)學(xué)問才識(shí)，不分出身貴賤，實(shí)際上明治初年的官吏多是過去的封建家臣沒有鏟除舊式封建制度，軍隊(duì)中徹底廢除等級(jí)制。具體表現(xiàn)：實(shí)用主義對(duì)中國(guó)文化的選擇性接受，如日本人沒有祖宗崇拜，因此忠孝兩難時(shí)很容易“舍孝求忠”又如人們熟知的唐時(shí)不取太監(jiān),宋時(shí)不取纏足,明時(shí)不取八股,清時(shí)不取鴉片。等級(jí)制幼兒搖搖晃晃會(huì)走時(shí)，學(xué)習(xí)的第一課就是尊敬父兄。日本家庭生活的核心，就是以性別、輩分以及長(zhǎng)嗣繼承來區(qū)分個(gè)人的等級(jí)。每一個(gè)日本人最初都在家里接觸等級(jí)制，后來再把這種習(xí)慣帶到經(jīng)濟(jì)以及政治上。2-3

恩情如債家庭中的長(zhǎng)幼禮儀教育U形自由曲線教育斷層報(bào)恩于萬一社會(huì)文化等級(jí)制雙重人格三、參考意義?本尼迪克特撰寫《菊與刀》（戰(zhàn)略意義）?通過了解人類心理如何受到文化的塑模，來解釋較大社會(huì)的整體性質(zhì)?克拉克洪(ClydeKluckhohn)和莫瑞(HenryMurray)曾說過一句名言:“每一個(gè)人(性格)都有若干方面像所有的人若干方面像一部分人，若干方面則什么人都不像。?對(duì)日本的國(guó)民性，大家可以不認(rèn)同，但起碼不能忽視。參考資料魯思?本尼迪克特.菊與刀[M].中國(guó)畫報(bào)出版社，2011李卓.日本國(guó)民性的幾點(diǎn)特征[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（5）：71-75張偉東.論日本的國(guó)民性對(duì)中日關(guān)系的影響[J].大連干部學(xué)刊，2008,24（2）：39-41摩羅.“國(guó)民劣根性”學(xué)說是怎樣興起的[J].書屋講壇，4-9周曉虹.理解國(guó)民性：一種社會(huì)心理學(xué)的視角——兼評(píng)英克爾斯的《國(guó)民性：心理-社會(huì)的視角》[J].社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展研究，2012（05）：49-55李冬木.芳賀矢一《國(guó)民性十論》與周氏兄弟[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（7）：85-93李卓.日本社會(huì)秩序穩(wěn)定的歷史文化因素——兼談日本的國(guó)民性[J].日本學(xué)刊，2013（4）：105-159游國(guó)龍.文化與人格研究和心理學(xué)人類學(xué)的方法論剖析——以《菊與刀》與《家元》為例[J].日本學(xué)刊，2010（5）：101-114參考資料黎紅博，論日本國(guó)民性形成的因素[J]，城市地理,2015第22期P277胥思省，淺議日本國(guó)民性的形成[J],長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社