專題二 馬克思主義唯物史觀課件

專題二馬克思主義唯物史觀第一節(jié)物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)馬克思主義世界觀第一節(jié)物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2.世界怎么樣——辯證法與形而上學(xué)一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）自在世界自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的世界如：遠(yuǎn)古時(shí)代自在世界是人類活動(dòng)尚未深入到的世界如：浩瀚太空遠(yuǎn)古時(shí)代

浩瀚太空

古印度的四根說(shuō)“地”“火”“水”“風(fēng)”《管子·水地》中說(shuō)："水者，何也？萬(wàn)物之本原也。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。以上兩種觀點(diǎn)的局限性（1）機(jī)械性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯人是機(jī)器（2）形而上學(xué)性如盲人摸象。片面，孤立，靜止地看問(wèn)題。（3）不徹底性唯物主義唯心主義自然觀歷史觀近代形而上學(xué)唯物主義（三）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧物質(zhì)定義的意義：物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性；可知性；多樣性的統(tǒng)一；高度抽象性辯證唯物主義物質(zhì)觀意義：一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。二、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。1.實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界自在世界獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界人類世界人類世界和人的活動(dòng)不可分離實(shí)踐參與活動(dòng)自然基礎(chǔ)

2.實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

客觀世界主觀世界實(shí)踐形成

接觸點(diǎn)

相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑分化：具有異質(zhì)性；發(fā)展不完全同步。

同一：內(nèi)容同構(gòu)；規(guī)律同一；相互轉(zhuǎn)化。

1.實(shí)踐是社會(huì)得以形成的基礎(chǔ)。

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)3.實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力

實(shí)踐(變化)社會(huì)結(jié)構(gòu)(變化)社會(huì)生活(變化)實(shí)踐(變化)社會(huì)結(jié)構(gòu)(變化)社會(huì)生活(變化)社會(huì)關(guān)系(變化)社會(huì)關(guān)系(變化)

（一）聯(lián)系及其特點(diǎn)：

1、聯(lián)系的含義：事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）普遍性；（2）客觀性；（3）多樣性；（1）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過(guò)程。唇亡齒寒晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國(guó)的國(guó)君，目的是向虞國(guó)借一條路去攻打虢國(guó)。

虞國(guó)大夫?qū)m之奇聽(tīng)到消息后，規(guī)勸虞國(guó)國(guó)君說(shuō)："這事千萬(wàn)不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫?guó)和虢國(guó)就好象嘴唇和牙齒一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得??？虞、虢兩國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國(guó)道路把虢國(guó)打敗了，明天，晉國(guó)就會(huì)吞掉我們虞國(guó)。"

盡管宮之奇把道理說(shuō)得非常明白，但虞國(guó)的國(guó)君就是聽(tīng)不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國(guó)的美玉，同意了借路給晉國(guó)。

晉國(guó)很快就攻取了虢國(guó)，之后，回師途中又把虞國(guó)吞掉了。（2）聯(lián)系的客觀性承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義：A、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。B、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。C、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。（3）聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。大體說(shuō)來(lái)，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。A、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系如：城門(mén)失火，殃及池魚(yú)?！盎鹚~(yú)”B、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系如：“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。C、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中詳細(xì)討論。D、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展：是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。1.發(fā)展：是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。

3.發(fā)展的特點(diǎn)：(1)發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。(2)發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。(3)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法；承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)；兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。（一）矛盾在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的含義：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

同一性斗爭(zhēng)性相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用共同推動(dòng)事物向前發(fā)展相互依存

矛盾的兩個(gè)基本屬性3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性：無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中一切事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。－－毛澤東（2）矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。具體問(wèn)題具體分析馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。－－列寧

基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾非基本矛盾：不貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾從矛盾的性質(zhì)分析矛盾的特殊性

主要矛盾：處于支配地位的、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾非主要矛盾：處于從屬地位的、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾從矛盾的地位作用分析矛盾的特殊性

矛盾的主要方面：處于支配地位的、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾方面矛盾的非主要方面：處于從屬地位的、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾方面

從矛盾的性質(zhì)分析矛盾的特殊性

對(duì)抗性矛盾：雙方根本利益沖突基礎(chǔ)上的矛盾，解決方式：外部對(duì)抗非對(duì)抗性矛盾：雙方根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，解決方式：協(xié)商討論、批評(píng)和自我批評(píng)從矛盾的解決方式分析矛盾特殊性

（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：相互區(qū)別：絕對(duì)性和相對(duì)性，共性與個(gè)性；相互統(tǒng)一：共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和制約個(gè)性；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化任何事物都具有質(zhì)和量?jī)煞N規(guī)定性，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展只能在量變和質(zhì)變這兩種基本形式及其相互轉(zhuǎn)化中進(jìn)行。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量或結(jié)構(gòu)表示的規(guī)定性。（1）量變、質(zhì)變量變是事物量的規(guī)定性的變化，是在度的范圍內(nèi)數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、連續(xù)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的根本變化。它是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)事物原有度的突破，是事物顯著的突變、飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，即非連續(xù)性。事物變化是否超出度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（2）量變和質(zhì)變的關(guān)系量變和質(zhì)變既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其聯(lián)系表現(xiàn)在：量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變必須有一個(gè)量的積累過(guò)程；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。量變和質(zhì)變相互滲透。

（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律揭示了事物內(nèi)部肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，即事物由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，進(jìn)而在由否定到否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己，自己完善自己，在曲折中前進(jìn)和螺旋上升的辯證過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。辨證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辨證否定的實(shí)質(zhì)及形式實(shí)質(zhì)：事物的自我發(fā)展、自我完善過(guò)程。形式：事物經(jīng)歷兩次否定（否定和否定之否定），三個(gè)階段（肯定、否定、否定之否定），形成事物發(fā)展的一個(gè)完整的周期。同時(shí)，否定之否定的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)的，前一個(gè)事物發(fā)展周期的終點(diǎn)又是下一個(gè)周期事物發(fā)展的起點(diǎn)，一個(gè)周期接著一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，形成螺旋上升或波浪前進(jìn)的發(fā)展鏈條。辨證否定的方法論意義“前途是光明的，道路是曲折的”我們對(duì)自己從事的偉大事業(yè)既要充滿信心，采取樂(lè)觀的態(tài)度，又要準(zhǔn)備走曲折的道路。我們要反對(duì)形而上學(xué)的直線論和循環(huán)論兩種片面的觀點(diǎn)。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）辨證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律1、規(guī)律及其特點(diǎn)：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2.規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性；必然性；穩(wěn)定性(二)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別形成機(jī)制不同—自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動(dòng)作用方式不同—自然因素盲目的相互作用；人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)表現(xiàn)形式不同—?jiǎng)恿W(xué)規(guī)律；統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律三峽大壩二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）意識(shí)的作用1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)階段）非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理——人類意識(shí)。2.社會(huì)的產(chǎn)物：社會(huì)勞動(dòng)的決定性作用：3.意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的主觀映象4.意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)活動(dòng)具有目的性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)可以指導(dǎo)實(shí)踐意識(shí)活動(dòng)可以控制人的行為和生理活動(dòng)(二)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵

揠苗助長(zhǎng)克隆綿羊“多莉”充分發(fā)會(huì)人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件第二節(jié)馬克思主義世界觀一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律（一）實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。自然客體社會(huì)客體精神客體（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體中介系統(tǒng)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體與客體的三層關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。沒(méi)有被反映者，就不能有反映。先驗(yàn)論：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的，不受物質(zhì)決定的東西。主要表現(xiàn)形式有：“回憶說(shuō)”——把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶；“生而知之”和“良知”、“良能”說(shuō)；“天賦觀念”說(shuō)。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤，就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。在唯心主義先驗(yàn)論中，認(rèn)識(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。它不但沒(méi)有正確揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，反而使認(rèn)識(shí)神秘化了。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。不可知主義的懷疑論把人的認(rèn)識(shí)看作是一種不能證明其對(duì)錯(cuò)，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。休謨回避世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題，認(rèn)為人所知道的只能是自己的感覺(jué)，所謂通過(guò)認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律性或因果必然性，不過(guò)是人在多次重復(fù)感覺(jué)以后形成的習(xí)慣性聯(lián)想，至于這種因果必然性是否真實(shí)地存在于客觀世界中，我們是無(wú)法證明的?？档抡J(rèn)為，在意識(shí)之外存在著一個(gè)“自在之物”，它引起人的感覺(jué)，但“自在之物”只能提供認(rèn)識(shí)的材料，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是有主體所具有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些材料進(jìn)行加工改造而成的。因此，人們所認(rèn)識(shí)的只是“自在之物”作用于感官所形成的表象，至于“自在之物”本身，我們是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不了的。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征馬克思主義把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論馬克思主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。舊唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體辯證唯物主義反映論辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。莊子康德舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)論路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。西方古代的影像說(shuō)、流射說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板論和感覺(jué)論等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看作是主體被動(dòng)接受對(duì)象的刺激和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。馬克思主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映：反映具有摹寫(xiě)性反映具有選擇性反映具有建構(gòu)性主體客體摹寫(xiě)選擇建構(gòu)認(rèn)識(shí)深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論12辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)知感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐二次飛躍的必要性：一是理論只有回實(shí)踐中去,為群眾所掌握,才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。二是理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去,才能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)踐第二次飛躍認(rèn)識(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二次飛躍是有條件的:第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。反復(fù)性和無(wú)限性的原因第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等經(jīng)過(guò)多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)同意應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

二、真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。最后，真理具有主觀性形式。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的客觀性原則說(shuō)明了真理是一元的，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，絕不因人而異、因階級(jí)而異。在真理面前人人平等。認(rèn)為真理是多元的，實(shí)質(zhì)上是把真理看成是由人們主觀認(rèn)定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。真理本身是沒(méi)有階級(jí)性的，但在階級(jí)社會(huì)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。堅(jiān)持真理的客觀性必須同主觀真理論，特別是實(shí)用主義的真理觀劃清界限。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩個(gè)方面，從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的、又是相對(duì)；從“動(dòng)態(tài)”上看，任何真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無(wú)限性和絕對(duì)性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。（三）真理與謬誤謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理謬誤符合不符合主觀客觀（三）真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先,就一定范圍,一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō),真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆其次,真理與謬誤相比較而存在,沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理再次,真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。主觀認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際通過(guò)實(shí)踐對(duì)照真理相符合謬誤不相符合實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而具有這種特性的東西只有社會(huì)實(shí)踐。被實(shí)踐證實(shí)了的正確理論，對(duì)于人們的新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，但并不能把它作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明在人們探索和論證真理的過(guò)程中具有極其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性確定性：一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。UFO外星人茫茫宇宙三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。價(jià)值關(guān)系主體客體需要

當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。(一)價(jià)值及其特性價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：第一,具有客觀性第二,具有主體性第三,具有社會(huì)歷史性第四,具有多維性首先,人的需要具有客觀性。其次,用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后,滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面:第一,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,一般說(shuō)來(lái),評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的,可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同的主體對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值相互制約表現(xiàn)在一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握,真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度;另一方面,真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程,則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)