中國(guó)建筑的中國(guó)表達(dá)課件

中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)

秦佑國(guó)清華大學(xué)建筑學(xué)院

“無(wú)需表達(dá)的表達(dá)”建筑總是不可避免地要打上社會(huì)和時(shí)代的烙印。在當(dāng)今中國(guó)大地上的建筑，哪怕是刻意求洋的“歐陸經(jīng)典”、“美國(guó)原版”，都脫不了“中國(guó)味”。

中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，而問(wèn)題是：是否需要表達(dá)？如何來(lái)表達(dá)？近百年來(lái)，爭(zhēng)論不休，莫衷一是，各種做法，未能令人滿意。中國(guó)的房子蓋了千千萬(wàn)，卻沒(méi)有出現(xiàn)世界級(jí)的建筑大師和現(xiàn)代作品。當(dāng)然原因并不全在（甚至主要不在）建筑師方面。但，是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，才能使中國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林？建筑與城市的地域性、民族性：從外來(lái)人看：可識(shí)別性對(duì)內(nèi)部的人：可認(rèn)同性斯德哥爾摩巴黎布拉格

北京金融街建筑風(fēng)格的混亂內(nèi)部認(rèn)同性的喪失

在一個(gè)層面上要求多樣化，則要求下一個(gè)層面各個(gè)組成部分具有內(nèi)部“可認(rèn)同性”和外部“可識(shí)別性”。如果各個(gè)部分又去過(guò)分強(qiáng)調(diào)“多樣化”，即失去了各自內(nèi)部的“認(rèn)同性”，以至彼此之間喪失了“可識(shí)別性”，則上一個(gè)層面的多樣化也就喪失了。我國(guó)當(dāng)前全國(guó)城市形象相似的癥結(jié)就在于各個(gè)城市都過(guò)分“多樣化”，失去內(nèi)部的“認(rèn)同性”，也就沒(méi)有了“可識(shí)別性”。每個(gè)城市看起來(lái)都很“花哨”，總體看來(lái)卻是“千城一面”。當(dāng)中國(guó)的建筑和城市喪失了內(nèi)部的“認(rèn)同性”，也就在世界上失去了區(qū)別他人的“可識(shí)別性”?！爸袊?guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)”就是為了探討這個(gè)問(wèn)題。百年的探索實(shí)質(zhì)上也是這個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)（近）現(xiàn)代建筑始于何年，姑且不論。這里以1900年（一個(gè)新世紀(jì)的開(kāi)始）作為行文的起點(diǎn)。這一年，義和團(tuán)“扶清滅洋”，八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京，又一個(gè)不平等條約簽訂，全中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，每人賠一兩白銀。每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突過(guò)后，沖突的雙方都要作出調(diào)整，戰(zhàn)敗方調(diào)整可能大一些，戰(zhàn)勝方調(diào)整可能小一些。

1900年以后，一方面清政府推行“新政運(yùn)動(dòng)”，廢科舉、興學(xué)堂，舊衙門(mén)改新政府等等，這時(shí)學(xué)堂建筑（如北洋大學(xué)堂、清華學(xué)堂）和政府建筑（如大理院、陸軍部、資政院）都采用西洋建筑形式，并擴(kuò)展到普通民用和商業(yè)建筑，這個(gè)趨勢(shì)在滿清王朝被推翻之后繼續(xù)存在。另一方面，歐美教會(huì)吸取“民、教沖突”的教訓(xùn)，在中國(guó)加強(qiáng)“基督教本土化”，一個(gè)突出的表現(xiàn)是各地教會(huì)學(xué)校和教會(huì)醫(yī)院的建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)“大屋頂”的形式，盡管設(shè)計(jì)者是外國(guó)建筑師。

1900年八國(guó)聯(lián)軍打敗了清政府，事后雙方都作出“調(diào)整”：滿清政府推行“新政”，基督教本土化。

官民一心，力求改良，官工如各處部院，皆拆舊建新，私工如商鋪之方有將大金門(mén)面拆去，改建西洋者。

傳教士剛恒毅：“建筑術(shù)對(duì)我們傳教的人，不只是美術(shù)問(wèn)題，而實(shí)是吾人傳教的一種方法，我們既在中國(guó)宣傳福音，理應(yīng)采用中國(guó)藝術(shù)，才能表現(xiàn)吾人尊重和愛(ài)好這廣大民族的文化、智慧的傳統(tǒng)。采用中國(guó)藝術(shù)，也正是肯定了天主教的大公精神?！?/p>

資政院的設(shè)計(jì)圖，1910年設(shè)計(jì)人：德國(guó)建筑師CurtRothkegel

清華大學(xué)1911國(guó)立大學(xué)西洋風(fēng)格燕京大學(xué)1920教會(huì)大學(xué)中國(guó)風(fēng)格兩個(gè)大學(xué)

清華大學(xué)1919~1921兩個(gè)大學(xué)一個(gè)建筑師H.K.墨菲(1877-1954)美國(guó)人北京（燕京）大學(xué)1924~1926H.K.墨菲畫(huà)的燕京大學(xué)校園規(guī)劃鳥(niǎo)瞰圖

北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院1921~1925，美國(guó)建筑師：C.W.Anner還有許多著名的教會(huì)大學(xué)，如輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、湘雅醫(yī)學(xué)院、華西醫(yī)學(xué)院等都采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

到20年代中期，一方面五四前后的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)（對(duì)德先生和賽先生——民主和科學(xué)的召喚）轉(zhuǎn)向民族救亡運(yùn)動(dòng)，一方面第一次世界大戰(zhàn)使中國(guó)的知識(shí)精英看到了西方世界也非理想榜樣，這就促使了民族主義思想的高漲。在此背景下，政府和公共建筑開(kāi)始采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，典型的是1925年呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵和1927年美國(guó)建筑師Moller設(shè)計(jì)的北京圖書(shū)館，而且有意思的是兩者都是通過(guò)國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽中選的。

北京圖書(shū)館國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽1927，美國(guó)建筑師V.LethMoller

南京中山陵國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽1925，呂彥直

但是，普遍的變化出現(xiàn)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以后國(guó)民黨統(tǒng)一中國(guó)的1928～1937這十年。日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的覬覦，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，激起了強(qiáng)烈的民族情感，加之蔣介石本人對(duì)孔孟之道的推崇，“中國(guó)本位”、“民族本位”、“中國(guó)固有之形式”成為一時(shí)的口號(hào)。1929年“首都計(jì)劃：“要以采用中國(guó)固有之形式為最宜，而公署及公共建筑物尤當(dāng)盡量采用”。

許多重要的政府和公共建筑普遍采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式。如上海市政府大樓（1933董大酉）、武漢大學(xué)（1933開(kāi)爾斯）、南京國(guó)民黨黨史館（1935楊廷寶）、南京中央博物院（1936徐敬直）等。這一時(shí)期的中國(guó)建筑的民族形式雖然和教會(huì)大學(xué)、教會(huì)醫(yī)院建筑的中國(guó)式形式上相同，但背景和出發(fā)點(diǎn)卻很不相同，不宜混為一談。

1929年10月征集上海市政府設(shè)計(jì)圖案時(shí)提出：“建筑式樣為一國(guó)文化精神所寄，故各國(guó)建筑，皆有表示其國(guó)民性之特點(diǎn)。近來(lái)中國(guó)建筑，侵有歐美之趨勢(shì)，應(yīng)力加校正，以盡提倡本國(guó)文化之責(zé)任。市政府建筑采用中國(guó)格式，足示市民以矜式?！鄙虾Ｊ姓髽?933董大酉武漢大學(xué)1933國(guó)立大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格美國(guó)建筑師開(kāi)爾斯在這一時(shí)期，還有兩件事需要提到：一是一批在海外學(xué)習(xí)建筑的中國(guó)留學(xué)生先后回國(guó)，并在建筑教育和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸占據(jù)重要地位，同時(shí)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑；二是中國(guó)建筑傳統(tǒng)性和民族性的表達(dá)在主要采用“大屋頂”形式之外，發(fā)展出另一種方式：建筑的形制是西洋的，而裝飾圖案和建筑細(xì)部是中國(guó)傳統(tǒng)的和民族的，如梁思成先生1929年設(shè)計(jì)的吉林大學(xué)校舍和北京仁立地毯行（1932），楊廷寶先生設(shè)計(jì)的北京交通銀行（1931），還有南京國(guó)民政府外交部大樓（1934趙深、童寯），南京國(guó)民大會(huì)堂（1936奚福泉）上海中國(guó)銀行（1936陸謙受）等。1924~1927美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)習(xí)梁思成

(1901~1972)

西洋建筑的形制，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的細(xì)部和裝飾吉林大學(xué)（1929設(shè)計(jì)）仁立地毯行（1932，北京）

1921~1925美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)習(xí)楊廷寶

(1901~1982)交通銀行1931，北平

正因?yàn)檫@條民族形式之路的興起和發(fā)展有著中國(guó)人希冀彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化和立于世界民族之林的心結(jié)，所以在抗戰(zhàn)勝利后繼續(xù)不斷，以至在1949年中華人民共和國(guó)成立之后，一方面在國(guó)民黨退縮而占的臺(tái)灣繼續(xù)；一方面在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大陸以“社會(huì)主義的內(nèi)容、民族的形式”發(fā)展，盡管在1955年受蘇共赫魯曉夫批判斯大林時(shí)期復(fù)古主義建筑的影響，在中國(guó)也掀起了批判以梁思成為代表的“復(fù)古主義”“大屋頂”的運(yùn)動(dòng)，但時(shí)間不長(zhǎng)，隨著中蘇兩黨分歧的擴(kuò)大，這一運(yùn)動(dòng)不了了之，1958年設(shè)計(jì)1959年建成的國(guó)慶工程中，民族形式又被喚起。三十年代：“中國(guó)本位”“民族本位”“中國(guó)固有之形式”五十年代：“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式”“大屋頂”

1954195319331936中國(guó)固有形式在臺(tái)灣一個(gè)可以思考的問(wèn)題：1911年的政權(quán)更迭（滿清變更為中華民國(guó)），并沒(méi)有引起建筑風(fēng)格上的劇變，1900年后政府和公用建筑采用西洋風(fēng)格的傾向一直延伸到1927年；1949年的政權(quán)更迭（中華民國(guó)變更為中華人民共和國(guó)），也沒(méi)有終止三十年代在民族主義背景下產(chǎn)生的“大屋頂”、“民族形式”。兩次政權(quán)更迭在政治上講，都是翻天覆地的變化。但都未引起建筑風(fēng)格的劇變。

人民大會(huì)堂（西洋古典的型制，中國(guó)傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的裝飾和細(xì)部）人民大會(huì)堂設(shè)計(jì)方案

1959革命歷史博物館

（它的門(mén)廊顯然比人大會(huì)堂的柱廊更顯中國(guó)式，所以后來(lái)被模仿的很多。）

四個(gè)采用中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)膰?guó)慶工程：民族文化宮、中國(guó)美術(shù)館、農(nóng)業(yè)展覽館、北京火車站無(wú)一例外地都采用相對(duì)不顯沉重的攢尖頂。

1974北京飯店新樓（現(xiàn)代高層建筑的型制，中國(guó)傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的局部裝飾：琉璃檐口，門(mén)廊。）

20世紀(jì)五六十年代之前，中國(guó)現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)性民族性的表達(dá)，故然有其政治的背景，但建筑師出于民族情感是自愿地進(jìn)行探索，且都具有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理解和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。所以，設(shè)計(jì)的作品形式地道，比例尺度把握較好，品味也較高。

為什么傳統(tǒng)性和民族性的表達(dá)會(huì)集中體現(xiàn)在屋頂?shù)男问?？事?shí)上，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，其他國(guó)家和民族的傳統(tǒng)建筑最能體現(xiàn)其特征的也在屋頂。屋頂?shù)男问嚼_紛多彩是因?yàn)椤安恍枰先恕苯ㄖ锏奈蓓斝螤羁梢匀S變化、豐富多彩、“奇形怪狀”；墻體可以在平面上“曲折”，而在豎直方向通常是直立的，個(gè)別也有傾斜的，但往往又都是屋面的延伸；而樓層只能是水平的,