有用第二節(jié) 皮亞杰的認知發(fā)展課件

第二章第二節(jié)認知發(fā)展理論皮亞杰的認知發(fā)展理論維果茨基的認知發(fā)展理論皮亞杰（J.Piaget,1896-1980）皮亞杰生平皮亞杰(JeanPiaget，1896～1980)，最著名的發(fā)展心理學家之一，生于瑞士納沙特爾。是發(fā)生認識論的提出者，日內(nèi)瓦學派的創(chuàng)始人。皮亞杰早年學習生物學，1915年和1918年分別在瑞士納沙特爾大學獲生物學學士和博士學位。其畢生的工作就是試圖用生物學觀點來解釋認識論問題。父親是一個具有自由思想的大學教授，母親是一個虔誠的基督教新教徒。父親的自由思想和母親熾熱的宗教感情經(jīng)常造成家庭中的緊張氣氛。皮亞杰在后來談到他早年的生活時曾經(jīng)說過，他在童年時代就體驗到科學和宗教之間的強烈沖突。皮亞杰在童年時代就表現(xiàn)出對生物學觀察方面的濃厚興趣和突出才華，這對他后來的研究工作和學術(shù)思想又很大的影響。十歲那年，他看到一只患有白花病的麻雀，這只麻雀引起了他很大的興趣。他對這只麻雀進行仔細的觀察，并把觀察到的結(jié)果寫成一篇短文《白花病麻雀》，這篇文章居然被一家自然科學雜志刊登出來。

他利用課余時間對軟體動物進行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報告，使16歲的他就成為國際知名的軟體動物學家。國內(nèi)外同行并不知道他是一個中學生，紛紛請他做客，日內(nèi)瓦的一家博物館寫信請他擔任該館軟體動物藏品部主任。1920年，他來到與比奈共同發(fā)明智力測驗量表的西蒙的實驗室工作。皮亞杰的工作是制定出適合法國兒童的“推理測驗”，并使之標準化。這一偶然的事情竟意外地使皮亞杰確定了他今后一生的研究方向。在該項工作中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)：兒童對推理測驗中的一些項目經(jīng)常會作出不同尋常的、成人意想不到的回答。從測驗的角度看，這些回答是錯誤的，但正是這些錯誤的回答強烈地吸引了皮亞杰的注意。他注意到兩個事實：一、皮亞杰的認知發(fā)展理論

（一）發(fā)生認識論認識（認知、智力、思維、心理）的發(fā)生和結(jié)構(gòu)?！鞍l(fā)生”可以解釋為“出現(xiàn)”或“發(fā)展”。研究主題：認識是如何發(fā)生或起源的，以及認識是如何逐漸發(fā)展的。皮亞杰認為，人的知識來源于動作，動作是感知的源泉、思維的基礎(chǔ)。動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于有機體取得與環(huán)境的平衡。如果機體與環(huán)境失去平衡，有機體需要改變行為以重建平衡。

這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)（adaptation），主體通過動作對客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。

外部的動作

動作

目的都是適應(yīng)內(nèi)化了的思維動作

(二)建構(gòu)主義發(fā)展觀

在皮亞杰看來，發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動。具體來講：(1)從哲學的高度，皮亞杰堅持內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀，即他既強調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。建構(gòu)主義發(fā)展觀中的基本概念圖式(schema，scheme,schemata)1、人類吸收知識的基本架構(gòu)2、圖式是個體經(jīng)過組織而形成的思維以及行為的方式3、皮亞杰將智力或認知發(fā)展，解釋為個體的圖式隨年齡增長而產(chǎn)生的改變。4、例如：吸吮圖式組織(organization)個體處理事物時，能綜合運用身心各種功能，從而達到的一種身心活動歷程。

例如：抓取玩具，為視、聽、觸覺等多種感覺器官之配合運用適應(yīng)(adaptation)是通過同化與順應(yīng)的方式來調(diào)整圖式，以對環(huán)境做出反應(yīng)的過程。1.同化(assimilation)個體運用既有圖式處理所面對之問題，也就是將新遇見的事物吸納到既有圖式之內(nèi)，或是既有知識的類推運用。例如：(1)吸吮，用小奶瓶，爾后用大奶瓶吸吮(2)從公共汽車學到圖式，后遇見游覽車喊它公交車同化過程：T+I——>AT+ENOTE：T指結(jié)構(gòu)，I指刺激（環(huán)境因素）；A是大于1的系數(shù)，E是刺激中被排除于結(jié)構(gòu)之外的東西。例如，概念：狗+大狼狗——>“狗”+大小因素2.順應(yīng)(或順化，accommodation)在既有圖式不能直接同化新知識時，個體為符合環(huán)境要求，主動修改其既有圖式，從而達到目的的一種心理歷程。質(zhì)變過程，引起新的圖式.經(jīng)同化和順應(yīng)兩種互補的適應(yīng)過程，兒童的知識因其與環(huán)境中事物的互動而增加，且智力隨生活經(jīng)驗的擴大而成長。個體能適應(yīng)環(huán)境，就表示其認知結(jié)構(gòu)或圖式的功能，可以在同化和順應(yīng)之間維持一種動態(tài)的心理狀態(tài)。（三）影響認知發(fā)展的因素成熟（maturation）：有機體的成長，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)與內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟，為兒童形成新的行為模式和思維方式提供了生理基礎(chǔ)。物理環(huán)境（physicalenvironment）：個體與物理環(huán)境的相互作用，尤其是從對物體發(fā)出的動作中獲得經(jīng)驗。這種經(jīng)驗有兩類：一類是物理經(jīng)驗，指個體作用于物體，獲得物體的特性；另一類是邏輯—數(shù)理經(jīng)驗，它是個體對動作與動作之間關(guān)系理解的結(jié)果，這類經(jīng)驗來源于動作，而不是來源于物體。社會影響（socialinfluences）：人與人之間的相互作用與社會文化傳遞，即社會環(huán)境也會加速或阻礙認知發(fā)展。具有自我調(diào)節(jié)的平衡化過程（equilibration）：當兒童用已有的圖式不能應(yīng)對眼前的問題時，就產(chǎn)生了一種不平衡狀態(tài)，他們很自然會試圖通過某些方式來減少這種不平衡，直至達到一種新的平衡，這種恢復(fù)平衡的過程稱為平衡作用。二、皮亞杰認知發(fā)展階段理論感知－運動階段（0~2歲）前運算階段（2～7歲）具體運算階段（7～11歲）形式運算階段（11歲以后）感知運動階段（0－2歲）首先，兒童依靠感知動作適應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動作格式，開始認識客體永久性（Objectpermanent）其次，開始區(qū)分自己和物體，逐漸了解動作與效果之間的關(guān)系，獲得初步的時空觀念。第三，表現(xiàn)出因果性認識的萌芽。

其主要表現(xiàn)為感覺（簡單輸入）和運動（簡單輸出）機能的發(fā)展。在這階段，嬰兒主要以一種反射（reflexes）或先天的方式進行反應(yīng)。

嬰兒通過外顯的行為影響世界，以此來認識世界。典型表現(xiàn)：開始出現(xiàn)自覺運動思維（拉桌布得到玩具），通過嘗試動作獲得問題解決的方法。把動作作為解決問題的手段。客體的永久性，當客體在視野中消失時，仍知道客體的存在。

貝拉吉恩的客體永久性測驗

圖b，開始時有箱子，后來偷偷拿走了

出生到一個月

兒童出生后以先天的無條件反射適應(yīng)外界環(huán)境，并且通過反射練習使先天的反射結(jié)構(gòu)更加鞏固（如使吮吸奶頭的動作變得更有把握），還擴展了原先的反射（如從本能的吸吮擴展到吸吮拇指、玩具，在東西未接觸到嘴時就作吸吮動作等）。這一階段稱為反射練習期。一個月到四、五個月

在先天反射的基礎(chǔ)上，兒童通過整合作用，把個別的動作連接起來，形成了一些新的習慣，如尋找聲源，用眼睛追隨運動的物體。這一階段稱為習慣動作時期。4～8個月嬰兒偶然發(fā)現(xiàn)，除了自己的身體外，還能使物體變得有趣，如擠壓一只橡膠的小鴨子，讓它發(fā)出嘎嘎聲。這些新的圖式被稱為二級循環(huán)反應(yīng)。由于這些動作能夠帶給嬰兒樂趣，所以被不斷重復(fù)。根據(jù)皮亞杰的觀點，4～8個月的嬰兒對外界物體突然產(chǎn)生興趣，可以表明他們已經(jīng)開始能把自己和周圍環(huán)境中的可控物體區(qū)分開來了。前運算階段（preoperationalstage,2—7歲）嬰兒只能通過實際的操作物體才能學習和理解外部世界，而學前兒童由于語言的發(fā)展，已能運用符號在頭腦中表征事物，然而，他們的思維仍是相當原始的?；咎卣鲀和軌蚶帽碚鳎ㄐ睦肀硐?、圖畫、詞匯、姿態(tài)）而不僅僅是動作來思考客體和事件。這時思維受自我中心化的限制，即專注于直覺狀態(tài)，依賴于外表，并顯得絕對化、刻板化，缺乏靈活性。什么是運算皮亞杰所說的運算并不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的加減乘除四則運算，而是一個特定的概念，是指一種內(nèi)化了的動作，即能在頭腦中進行的思維活動。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，年幼兒童不能理解守恒（conservation）原理。守恒：指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個體認識到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。途徑：同一性、補償性、可逆性

皮亞杰守恒任務(wù)的經(jīng)典實驗主要認知特點自我中心（egocentrism）不可逆性直覺性泛靈論(Animism)現(xiàn)象學因果性（PhenomenalisticCausality）

指若兩件事情連續(xù)發(fā)生，兒童會認為第一件事情是引起第二件事情的原因。自我中心言語自我中心現(xiàn)象指兒童往往只能考慮自己的觀點，無法接受別人的觀點，也不能將自己的觀點與別人的觀點協(xié)調(diào)。

自我中心—三山實驗CDBA泛靈論兒童認為運動的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動機和意愿?；▋洪_了是因為它喜歡小朋友原因：自我投射，不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象這個孩子性格開朗、活潑，平時在幼兒園里很受小朋友的喜歡。因此，在她的繪畫作品中我們看到的是一張張笑臉，太陽、花、草、云都在笑，這樣的幼兒很可能認為世界上的一切事物都是有生命的。這就是皮亞杰“泛靈論”的看法，整個世界充滿陽光。自我中心言語

受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點出發(fā)來說話分為三個階段（或三種表現(xiàn)形式）：

重復(fù)：感受說話的愉悅獨白：幫助自己進行思維，伴隨或強化兒童的思維、動作集體獨白：一個孩子的說話似乎刺激了另一個孩子的言語，但事實上他們都是各說各的，互不相干。具體運算階段（concreteoperationalstage，7—12歲）兒童的思維具有如下之特征：1類包含2序列和傳遞推理序列：把很多根小棍按長度排序傳遞推理：小明比小強高，小亮比小強矮，小明比小亮高。3守恒4自我中心(self-centration)和去自我中心(decentration）基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？“B行多（不守恒）”“一樣多（守恒）”數(shù)目守恒（6-7歲）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?/p>

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)

A與B一樣大小B球變了AB

A

B

問兒童：兩個球是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）物質(zhì)守恒（7-8歲）長度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長度保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩根棒一樣長還是不一樣長？“B更長”或“A更長”（不守恒）“一樣長”（守恒）基本原理：不管一個圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)

A

B

問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）面積守恒（8-9歲）重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)

A兩塊疊在一起

B兩塊分放兩邊

問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？“A更重”（不守恒）“一樣重”（守恒）基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)

兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù)將橡皮泥球B改變形狀，量是一樣的，兒童看到水平面準備放入水中上升到一樣的高度。

AB

A

B

問兒童：若將B放入杯子中，水平面會高出A杯？一樣高？低于A杯？“高一些”或“低一些”（不守恒）“一樣高”（守恒）體積守恒（12-13歲）形式運算階段（formaloperationalstage,11歲到成人）兒童的思維特征：1、能形成關(guān)于抽象事物與具體事物的心理表象并對這些表象進行操作。2、能認識到二級關(guān)系（second-orderrelation），或者說關(guān)系之間的關(guān)系。如貓狗之間哪方面的相似點在知更鳥和麻雀之間也具備？3、已具備抽象思維能力。4、能進行系統(tǒng)地思維。維果茨基的發(fā)展觀維果茨基（L.S.Vygotsky1896-1934）維果茨基的生平

維果茨基（L.S.Vygotsky1896-1934）出生在莫斯科，是一位猶太人，父親是銀行管理人員，母親是教師。1917年畢業(yè)于莫斯科大學法律系和沙尼亞夫斯基大學歷史-哲學系，他原來的主要興趣是文學，后來轉(zhuǎn)而從事心理學研究。他先后工作于莫斯科實驗心理學研究所、缺陷研究所、莫斯科心理學研究所，并在莫斯科、列寧格勒、哈爾科夫等城市的高等院校講授心理學。1934年，維果茨基38歲時死于肺結(jié)核。維果茨基的主要思想維果茨基雖然一生短暫，但著述甚多，在僅有不到十年的時間里他系統(tǒng)地陳述他的觀點。他以馬克思主義哲學為指導(dǎo)，創(chuàng)立了著名的社會歷史文化學派，被公認為當代社會建構(gòu)主義和情境學習理論的先驅(qū)。維果茨基畢生研究心理發(fā)展問題，重點是人的高級心理機能的發(fā)生與發(fā)展，強調(diào)人類文化對心理發(fā)展的作用，強調(diào)語言、實踐活動對心理發(fā)展的意義，并重視教學與心理發(fā)展的關(guān)系，提出著名的“最近發(fā)展區(qū)”的概念和通過教學促進兒童發(fā)展的思想。一、文化歷史發(fā)展理論1、社會因素在兒童發(fā)展中的作用認為個體心理發(fā)展是受社會文化—歷史發(fā)展以及社會規(guī)律制約的。兩類心理機能：低級心理機能和高級心理機能，它們分別依賴于生物進化和人類發(fā)展的歷史。兩種工具：物質(zhì)生產(chǎn)工具和精神生產(chǎn)工具，后者也即心理工具，是指人類社會特有的語言與符號，它使人在低級心理機能的基礎(chǔ)上上升到高級心理機能。2、心理發(fā)展觀個體的心理發(fā)展，是在特定的社會文化環(huán)境的影響之下，在與成人交往的過程中，通過掌握對高級心理機能起中介作用的工具—語言、符號，以語言為中介，在各種低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展高級心理機能的過程。3、內(nèi)化說兒童心理發(fā)展是其高級心理機能本身不斷內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是指兒童在與成人交往的過程中，將外部的人類經(jīng)驗不斷轉(zhuǎn)化為自我頭腦中內(nèi)部活動的過程。關(guān)于兒童心理發(fā)展的原因，維果茨基強調(diào)：（1）心理機能的發(fā)展起源于社會文化歷史的發(fā)展，受社會規(guī)律的制約；（2）從個體發(fā)展來看，兒童與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具——語言，從而在低級心理機能的基礎(chǔ)上形成各種新質(zhì)的心理機能；（3）高級心理機能是外部活動不斷內(nèi)化的結(jié)果。二、教育與發(fā)展的關(guān)系1、最近發(fā)展區(qū)（二）教學與發(fā)展1、教學要走在兒童發(fā)展的前頭；通過教學促進兒童的發(fā)展。2、盡量組織、安排能力水平不同的學生進行合作學習，這是促進兒童在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)發(fā)展的最有效的方式。3、提倡支架式教學、交互式教學與認知學徒制等教學形式。支架式教學：幫助學生順利通過最近發(fā)展區(qū)的教學合作學習：三種方式（1）拼圖式教學：重視小組內(nèi)部的相互依賴。將小組的學習任務(wù)分配給每一名成員，成員在學習后成了各自那一部分的“專家”，然后讓學生在小組內(nèi)相互教學。（2）相互提問：指學生兩人或三人一組相互提問教師講授的內(nèi)容或自學的內(nèi)容，并回答。（3）腳本化合作：一種成對學習方法，兩個學生輪流承擔總結(jié)學習內(nèi)容和評論總結(jié)的任務(wù)。幾乎所有的學習任務(wù)都可以采用這種學習方式。比較皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展心理學思想一、兒童言語的發(fā)展通過觀察學前兒童的日?；顒?，你就會發(fā)現(xiàn)他們在游戲或探索周圍事物的時候，經(jīng)常會大聲地自言自語。如：一天，一個五歲的小孩在玩拼圖，他說：”那紅色的塊呢？我需要一塊紅的，現(xiàn)在我有一塊藍的，不，它不合適，讓它在這里試試。”皮亞杰稱這種言語為自我中心言語(egocentrismspeech)，它反映了前運算階段兒童不能想象到別人的觀點。所以，皮亞杰說：兒童經(jīng)常自言自語，不介意別人是否理解。無論發(fā)生什么事，他們都運用這種方式進行自己的思維。他認為認知成熟和某種社會經(jīng)驗最終會導(dǎo)致自我中心言語的消失。皮亞杰與維果斯基的分歧維果茨基強烈反對皮亞杰“兒童言語是自我中心的、非社會的”論斷。他認為兒童自言自語是為了自我指導(dǎo)和自我指向，因為語言幫助兒童考慮自己的行為并選擇行動過程，他認為這是高級心理機能（包括持久注意，長時記憶，分類，計劃，問題解決和自我思考）的基礎(chǔ)。隨著兒童的成長，活動任務(wù)變得越來越容易，他們的自我指向語言逐漸消失，而內(nèi)化成一種內(nèi)部言語，也就是我們每天在思考和行動時使用的一種和自己的對話。在過去20年中，人們做了大量研究，試圖從兩大理論中決定取舍。幾乎所有的發(fā)現(xiàn)都支持維果茨基?，F(xiàn)在人們一致認為，兒童的自言自語是一種個人言語，而不是自我中心言語。研究發(fā)現(xiàn)，當面臨困難任務(wù)，在出了錯或不知怎樣繼續(xù)做時，兒童會更多地使用自言自語。維果茨基預(yù)測：隨著年齡的變化，自言自語會逐漸消失，出聲的言語轉(zhuǎn)化為一種無聲言語或輕微的嘴唇運動。在困難任務(wù)下運用自言自語較多的兒童，比沉默寡言的兒童注意力更集中，更投入，成績進步更快。二、認知的起源如果說自言自語是認知發(fā)展的主要動力，那么，它是從哪來的呢？維果茨基認為，所有的高級心理機能都起源于社會相互作用。維果茨基強調(diào)認知的社會起源，這是他和皮亞杰最主要的意見分歧。通過和社會中更加成熟的人一起活動，兒童開始支配自己的行為，開始運用一種在本民族文化中有意義的方式進行思考。當兒童和成熟的搭檔交談時，他們會把這些對話語言內(nèi)化成自己的個人言語的一部分，并用類似的方式組織自己的語言。維果茨基是馬克思主義的環(huán)境決定論.皮亞杰是交互決定論