《儒家對(duì)‘愛(ài)’的討論》3000字

儒家對(duì)‘愛(ài)’的討論摘要：儒家是中國(guó)歷史上的主流學(xué)派。它長(zhǎng)期處于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)人民和整個(gè)中華民族的影響最為深遠(yuǎn)。儒家的“愛(ài)”思想是整個(gè)儒學(xué)結(jié)構(gòu)和體系的核心。它在塑造中華民族性格中起著無(wú)可比擬的作用。中國(guó)人民的深厚感情、崇高的社會(huì)責(zé)任感和博大的胸襟，都是儒家“愛(ài)”思想在我們民族性格中的具體體現(xiàn)。本文分析儒家對(duì)‘愛(ài)’的討論與價(jià)值，首先分析儒家愛(ài)的基本內(nèi)容，主要包括‘親情’‘愛(ài)民’‘愛(ài)物’，然后分析儒家‘愛(ài)’的當(dāng)代價(jià)值，是我們追求社會(huì)價(jià)值的時(shí)間路標(biāo)，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的人生指南。關(guān)鍵詞：儒家；愛(ài)；孔子；孟子；當(dāng)代價(jià)值一、儒家“愛(ài)”的基本內(nèi)容（一）親情親情是起點(diǎn)，儒家的“愛(ài)”包含著人與人之間最真實(shí)的情感，而“愛(ài)”則以親情為出發(fā)點(diǎn)?！吨杏埂分杏涊d孔子答哀公問(wèn)政的一段話；“愛(ài)者人也，親情為大。義者宜也，尊賢為大。親情之殺，尊賢之等，禮所生也?！币簿褪钦f(shuō)，“愛(ài)”是人的本性，是人的行為方式，是從愛(ài)父母開始的道德感，是對(duì)父母孝順等家庭親情的延伸。孟子認(rèn)為，愛(ài)表達(dá)親情，即“善”和“孝”，即為父母服務(wù)；義則表達(dá)“敬”，即“友誼”。核心是處理好父母和兄弟之間的關(guān)系?！坝纱丝梢?，無(wú)論是孔子的親情觀，還是孟子對(duì)愛(ài)的繼承，儒家所倡導(dǎo)的愛(ài)都是以愛(ài)自己的親人為基礎(chǔ)的?！盵[1]李秀倜.從愛(ài)有差等到愛(ài)無(wú)差等:儒家“仁”之道德范式新解[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,38(06):17-22.][1]李秀倜.從愛(ài)有差等到愛(ài)無(wú)差等:儒家“仁”之道德范式新解[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,38(06):17-22.（二）愛(ài)民從愛(ài)親到愛(ài)群眾，愛(ài)人民。在儒家看來(lái)，以孝敬父母兄弟之心對(duì)待親人以外的人，是愛(ài)的另一個(gè)目標(biāo)——“愛(ài)民”，愛(ài)群眾，就是用對(duì)待親人的態(tài)度對(duì)待別人。在《論語(yǔ)·顏淵》中，子夏說(shuō)：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”《孟子·梁惠王上》中有言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“儒家主張對(duì)兄弟姐妹的愛(ài)應(yīng)該延伸到全世界，對(duì)父母和孩子的感情應(yīng)該延伸到別人的父母和孩子身上?！盵[2]劉緒晶.儒家仁愛(ài)觀念的差等性問(wèn)題探究——兼論仁愛(ài)與兼愛(ài)、博愛(ài)的區(qū)別[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018,36(04):88-96.]這種從自己到外界的感情類比，正是儒家對(duì)愛(ài)的倡導(dǎo)。它要求愛(ài)人愛(ài)別人，愛(ài)人要愛(ài)從親屬到社會(huì)大眾，這是符合人性和社會(huì)公德的。尊重不僅是愛(ài)的方式，也是愛(ài)的方式。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)人和物的愛(ài)，這就要求每個(gè)人都要有一顆敬畏之心，熱愛(ài)和尊重自己和事物。在《論語(yǔ)·子路》篇中，樊遲問(wèn)愛(ài)。子曰：“居處恭，執(zhí)事敏，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！庇纱丝梢姡鬃臃浅Ｖ匾晣?yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和文明的進(jìn)步，不同民族地區(qū)會(huì)有差異。盡管如此，各民族地區(qū)的人與人相處還是有規(guī)矩的。如果他們嚴(yán)格要求自己，尊重他人，自然會(huì)受到人們的尊重。[2]劉緒晶.儒家仁愛(ài)觀念的差等性問(wèn)題探究——兼論仁愛(ài)與兼愛(ài)、博愛(ài)的區(qū)別[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018,36(04):88-96.（三）愛(ài)物由愛(ài)人到愛(ài)萬(wàn)物。在《孟子·盡也上》中，孟子提出＂愛(ài)民而愛(ài)物＂，從孟子的愛(ài)的思想發(fā)展到愛(ài)萬(wàn)物，宋代儒家提出了“愛(ài)與萬(wàn)物合一”的思想。人與物、人與人之間的關(guān)系被視為一種家庭關(guān)系。因此，從儒家“愛(ài)”思想的繼承和發(fā)展來(lái)看，儒家主張愛(ài)不只是愛(ài)親人，而是通過(guò)最初的血緣關(guān)系戀愛(ài)擴(kuò)展到愛(ài)群眾，從親人以外的其他人到世間萬(wàn)物。可見，愛(ài)物與愛(ài)人等量齊觀，愛(ài)物是傳統(tǒng)愛(ài)觀中由愛(ài)親到愛(ài)眾，進(jìn)而推廣到人以外的物的愛(ài)。雖然，當(dāng)時(shí)儒家對(duì)動(dòng)植物愛(ài)護(hù)和憐惜的行為是出于保證民生的需要，但也表現(xiàn)中國(guó)先賢對(duì)除人以外的萬(wàn)物的愛(ài)的思想。當(dāng)代儒家學(xué)者從生態(tài)的視角發(fā)掘儒家的“生態(tài)之愛(ài)”蒙元培先生認(rèn)為人類與萬(wàn)物的生命息息相連，實(shí)現(xiàn)“人與萬(wàn)物的最高境界”，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的整體。張立文先生指出，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境是人類生存不可或缺的。在人與環(huán)境的價(jià)值互動(dòng)中，環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供了各種不可或缺的資源和空間，為人類的生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供了源源不斷的數(shù)據(jù)。錢穆在《論語(yǔ)新解》（三聯(lián)書店，2005年）中指出，人與宇宙相結(jié)合、密切相關(guān)的傳統(tǒng)愛(ài)情觀，為我們建設(shè)美麗的生態(tài)文明家園提供了正能量和動(dòng)力。它要求我們善待他人生命和自然，培養(yǎng)公民“生來(lái)友好”的生態(tài)美德，這是社會(huì)主義“善待萬(wàn)物”的價(jià)值觀之一。儒家認(rèn)為愛(ài)是先愛(ài)自己的家人，然后再愛(ài)別人。每個(gè)人從出生起就與父母、兄弟姐妹建立了天然的血緣關(guān)系。在以后的生活中，他與家人建立了深厚的家庭愛(ài)情。這是最真實(shí)的情感，是群眾愛(ài)的基礎(chǔ)和前提。先秦儒家的“愛(ài)”思想從愛(ài)民到愛(ài)世，是人類文明的進(jìn)步。二、儒家“愛(ài)”的價(jià)值（一）追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐路標(biāo)目前許多學(xué)者從整體上概括傳統(tǒng)儒家文化所包含的責(zé)任思想，將儒家的“愛(ài)”與＂倫理觀＂視為儒家責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)與理論基礎(chǔ)，本文也認(rèn)為在思想教育中，“愛(ài)”可謂是引導(dǎo)人處理“天人關(guān)系”的實(shí)踐路標(biāo)。一套以血緣關(guān)系和家庭孝道階梯為基礎(chǔ)，延伸到他人、社會(huì)、國(guó)家和世界的倫理規(guī)范，為儒家責(zé)任倫理提供了基本的理論基礎(chǔ)。國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與儒家‘愛(ài)’文化中“民族團(tuán)結(jié)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰密切相關(guān)，為人民服務(wù)的感情，人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，“文化人”的教育理念和“和而不同”的智慧，“自由、平等、正義、法治”的價(jià)值取向借鑒了儒家的‘愛(ài)’，倡導(dǎo)“崇禮重法”的觀念，對(duì)世界對(duì)人類的責(zé)任感的提升，是儒家“愛(ài)國(guó)主義的核心價(jià)值觀”的升華，對(duì)我們追求遠(yuǎn)大的理想，實(shí)踐社會(huì)價(jià)值具有重要的意義。（二）構(gòu)建和諧關(guān)系的人生指南儒家主張“愛(ài)”重視和諧，不與人交惡，是中華民族的一種基本精神，它使我國(guó)人民高度重視和諧。我們應(yīng)該避免極端，盡力保障集體權(quán)益；求同存異已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。團(tuán)結(jié)的真諦不是沒(méi)有意見、沒(méi)有矛盾，而是通過(guò)各種意見的充分溝通、討論和博弈，形成相互理解、相互包容、相互協(xié)調(diào)、和諧互動(dòng)的局面，倡導(dǎo)“尊重和諧”，對(duì)于規(guī)范人際交往，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)有序進(jìn)步具有重要意義。特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，大學(xué)生作為未來(lái)的社會(huì)精英，更需要大力弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的民族精神。如今許多學(xué)生在獨(dú)生子女家庭長(zhǎng)大。在新的環(huán)境中，他們習(xí)慣于以自己為中心，或只是根據(jù)自己的喜好選擇交際對(duì)象，或要求他人服從自我標(biāo)準(zhǔn)，容易導(dǎo)致人際交往障礙。大學(xué)生還處于心理成熟期。在情緒控制方面，他們的情緒波動(dòng)較大，有時(shí)對(duì)他人的看法會(huì)發(fā)生較大程度的變化，在人際交往中也容易表現(xiàn)出憤怒、怨恨、嫉妒等不良情緒，制約了良好人際關(guān)系的建立。在人格特征方面，很多大學(xué)生比較張揚(yáng)，他們有自我肯定和強(qiáng)烈的防衛(wèi)意識(shí)，平時(shí)比較注重自己的權(quán)利，不關(guān)心別人的思想感情，在交流中經(jīng)常引起不必要的沖突。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女。他們更注重自己的個(gè)性，人際關(guān)系已經(jīng)成為他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題?！币虼丝梢岳萌寮业摹皭?ài)”的思想，培養(yǎng)他們高尚而溫和的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)和自尊精神，養(yǎng)成尊重他人、寬容他人、善于向他人學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，可以說(shuō)儒家的“愛(ài)”思想是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的指導(dǎo)思想?！癧[3]于文博.儒家仁愛(ài)思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究,2020,6(02):93-100.][3]于文博.儒家仁愛(ài)思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究,2020,6(02):93-100.總結(jié)儒家的“愛(ài)”思想大致涵蓋了“親情”、“愛(ài)民”、“愛(ài)物”三個(gè)方面，這些內(nèi)容闡述了儒家思想家處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的原則和方法。儒家‘愛(ài)’的思想中在當(dāng)代具有社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)要把人的價(jià)值放在首位，注重體現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)的回饋意義，倡導(dǎo)人與自然和諧共處。參考文獻(xiàn)[1]李秀倜.從愛(ài)有差等到愛(ài)無(wú)差等:儒家“仁”之道德范式新解[J].河南科技