客家人口的分布與遷移正式版520

客家人口的分布與遷移—以廣東、福建客家為例學生姓名：陳秋香指導老師：史利江摘要：客家，一個傳奇的民系，客家人口可以說是遍及全球，但主要分布于廣東、福建、江西等南方地區(qū)。她的一言一行總是影響著歷史進程，不管是哪次的遷移，都和當時的歷史緊緊聯(lián)系著，她們的一次次遷移造就了后來輝煌的客家歷史，她們的遷移史也是漢族史的重要部分，很好的詮釋了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成客家精神，她們在中國的詩篇上留下了重重一筆。了解客家遷移史能讓我們清晰的了解民族文化發(fā)展和融合的狀況，對加強民族凝聚力起到作用。關鍵詞：客家人，分布，遷移1.引言研究動態(tài)客家研究逐漸形成了一門學說，客家學海內的客家探究多見于社會學科：如歷史學文化人類學、民族學、社會學等研究實質涵蓋了客家僑民的史籍?？图颐裣档脑戳骺图椅幕男纬?、客家文化景觀等。探究方法方法以對歷籍典籍文獻、譜牒資料的考證和田野考查為主，我們已注意到多學科相融合定量分析手段在國內外的文化人類學考古學、歷史學問題研究中已經(jīng)得到了應用。20世紀末從頭振起的客家探究熱，在很長的一段時間內，依然是欠缺乏哲理性的、文化學的、人類學的、地理學的，也就是說理論基礎較為缺少，讓人眼紅不說，但是靜心積淀下來做；理性思考的依然不夠。如今，對于客家學的研究大部分人還是執(zhí)著于客家根源的探究，這是遠遠不夠的。研究意義客家人，又稱河洛郎，是一個穩(wěn)定性不強的群體，是漢族在全球范圍內存在人數(shù)最多、遍布范圍最廣闊，號召力最深遠的民系之一?？图胰丝谑窃跉v史上由于政治、饑荒等各種原因形成的漢族的一個分支，在她這個民系的形成歷史進程中，她的遷移距離、參與遷移人數(shù)、遷移規(guī)模是空前絕后的大，乃至在整個世界范圍內都是屈指可數(shù)的，所以她在眾多的中原移民中獨領風騷，風景獨好?？图颐裣档男纬膳c發(fā)展則繞著武夷山脈和羅霄山之間的贛閩粵交界地區(qū)形成了“無山不成客，無客不住山”的分布特征。可以毫不夸張的說，客家人，在人類精神生活中的各個領域上，都有著并不斷推出自己的寶貴人才。他們在各自的領域里，高屋建甌、叱咤風云、聲名遐邇，留下不朽的建樹。如革命先驅孫中山，人民解放軍的總司令朱德、總參謀長葉劍英，文化大師郭沫若，一代宗師陳寅洛等名人數(shù)不勝數(shù)。有人曾以“東方猶太人”喻之客家人，客家人，這個偉大而帶有神秘色彩的群體也引起了一些國內外學者的關注，對他們展開了研究。關于這個民系的探究，從來不缺少研究人員，這么多年來許多學者對客家文化的探究都取得了一定的卓越成果，呈現(xiàn)出大量緊繞著客家文化為主題的研究性學術論文。有羅香林、謝重光、譚元亨等學者，我國已故的知名言語學者羅常培大師曾說過：“一旦有人把客家問題徹底地探究到底，那樣的話，對于中原大陸民族遷移的途徑和言語的演化歷程，大家就可以了解一大半”可見關于客家的探究學習是舉足輕重的。客家民系遷徙時空橫跨距離大，其空間遍布的地區(qū)特質是顯而易見的，客家先民對遷移路徑的選擇較大程度的受到了環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的人地關系決定了現(xiàn)今客家民系分布的空間格局，客家先民在遷徙過程中充分體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的適應與協(xié)調，對現(xiàn)代城市發(fā)展建設具有一定的借鑒意義。2.客家人的由來和分布客家人的由來由于歷史原因形成的漢民族的獨特穩(wěn)定的客家民系，她們具有共同的利益，具有獨特穩(wěn)定的客家語言、文化、民俗、和感情心態(tài)（即客家精神）；凡符合上訴穩(wěn)定特征的人，就叫客家人，否則就不能稱之為客家人[1]。她又稱河洛郎，是一個流動的群體，是漢族在世界上分布范圍最廣闊，影響最深遠的民系之一?？图遥蚨啻芜w徙、他鄉(xiāng)為客而得名，又因其族群人才輩出、尤其是經(jīng)商有道而被民間和傳媒譽為“東方的猶太人”；學術界對其的通常解釋是，“漢族的一個民系，于歷史上遷徙而成”；外界人認為是一些因為饑荒、戰(zhàn)爭而遠走他鄉(xiāng)的平民老百姓；客家老人對自己的族群解釋為，“中原貴族，因避亂南遷而成，并保留當年中原漢族官話和漢族傳統(tǒng)習俗禮儀”[1]。客家人口的分布及影響分布因素2.2.1客家人口的分布狀況客家人的數(shù)量和分布狀況，沒有進行過確切的統(tǒng)計，根據(jù)人口普查初略估計，全國（含臺灣）的客家人約5507萬，在漢語六大南方方言人口中，僅次于吳方言的6975萬人，比贛、湘、閩、粵各方言的人口數(shù)都多[2]。所以在漢族南方諸民系中，客家民系是人口數(shù)量位居第二的大民系。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在生活在中國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建、四川、湖南、湖北、貴州、臺灣、香港、澳門等地區(qū)，總人口達5000萬以上，占漢族人口的5%[3]。除了中國，客家人主要分布地區(qū)在東南亞的馬來西亞、泰國、新加坡、印度尼西亞，東亞地區(qū)有朝鮮、日本，南北美洲的巴西、美國、加拿大，歐洲的比利時、英國、荷蘭、法國、盧森堡、德國、奧地利等80多個國家和地區(qū)，有1000萬之眾[3]。客家人的分布狀況，綜合近年來的各項研究資料，客家民居占居民總數(shù)95％以上的純客住縣市均聚集于贛閩粵這三個省份[3]。閩西論強調汀州長汀縣對于客家民系形成的重要地位,稱之為“客家大本營”、“客家首府”；贛南論謂之贛南為“客家搖籃”；粵東北論則以梅州客家民系的廣泛分布和影響而譽之為“世界客都”。其中福建省的客家純客住縣市有8個，非純客住縣市有21個；廣東省的純客住縣市有16個，非純客住縣

市有66個；江西省的純客住縣市有18個，非純客住縣市有21個；廣西、四川、貴州、湖南、海南、臺灣都沒有純客住縣市，但是有數(shù)量不等的非純住縣市。表1客家人口分布圖省份 純客縣（市） 非純客縣（市） 人口連城、寧化、永定、清龍巖、南靖、建甌、云霄、沙縣、平福建省流、長汀、武平、明溪、上和、永安、福安、順昌、泰寧、浦城、將500萬（閩西）杭等樂、漳平、福鼎、邵武、建陽、福州、詔安等韶關,南雄,衢江，樂昌，乳源，南非，連山，洋山，寶安縣，惠陽，東莞，河源，清遠，佛岡，華縣，從化，惠東，梅縣、英德、大埔、梅州、揭西，陸豐，海豐，潮州1,揭陽，六合，，2100萬廣東省興寧、五華、連平、蕉嶺、平豐順，朝陽，惠來，珠海，斗門，普寧市，（粵東北）遠、和平、紫金、新豐、翁源、龍門，深圳||,南海，博羅市，廣州，中山，龍川、始興、仁化等新會，誰，廣寧，三水，云浮，封開，高要，鶴山，開平，咼明，新興的臺山，郁南，羅定，德慶，遂溪，陽江，徐聞，陽春，陽西，海康，電白等江西萬載■連城安羅定臺山陽卷■遂川■興碉.百加1安遠3明溪福建江西萬載■連城安羅定臺山陽卷■遂川■興碉.百加1安遠3明溪福建吉謫4化州<■一”:^^東腫:武#■獸城博羅■鶴d■m?純客住縣■非純客住縣I純彎住縣分布墮~~I非純客住縣分布區(qū)—非客注述芬布區(qū)圖1客家人口分布圖歷史資料和現(xiàn)實狀況都說明，客家人長久以來集中居住地的范圍最大、容納人數(shù)最多、地位最重要的居住區(qū)就是這一地區(qū)。因此，研究學者一般稱之為“客家基本住地”，民間的通俗說法是客家大本營，在此基本住地或大本營之外的其他客家聚居地，都是客家民系形成之后客家人向外播衍形成的[3]。因此，在本文當中提到的客家居住地以福建的閩西和廣東粵東北為主。2.2.2客家人口的分布自然因素仔細觀察以上的圖表，我們不難發(fā)現(xiàn)，客家人口主要分布在贛南、閩西和粵東北。聯(lián)系這三個地區(qū)的地形特點不難發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)是有共性的，并不是偶然的。閩西、粵東粵北這些地區(qū)是相連的，又同屬于典型的南方丘陵山地，境內的山嶺重巒疊嶂，層層疊疊，連綿不斷；山谷間河流縱橫交錯，大大小小的盆地星羅棋布；該地氣候溫暖，屬于季風性氣候，降水豐富[4]。因此，在在古代未開發(fā)及開發(fā)之初，林清深阻，瘴癘橫行，是當?shù)氐脑∶袼辉敢馍孀愕牡胤?。具體分析，閩西“環(huán)境皆山也”，地處“閩粵西南，崇崗復嶺，深溪窈谷。山聯(lián)邁于章貢，水趨赴于潮陽。千山騰陵余五百里，然后融結為臥龍山；四水淵匯幾數(shù)百折，然后環(huán)繞而流丁”，固有“一川遠匯三溪水，千嶂深圍四面城”之稱。眾多山脈之中，最重要的有橫亙余西北邊緣的武夷山，是閩西與贛南之間的天然屏障；還有東北——西南走向的玳瑁山、彩眉山脈，博平嶺山脈，以及近于南北走向的松毛嶺山脈、近于東西走向的南嶺諸支脈[4]。其地勢大致呈東北高、西南低，山間河谷盆地一般較贛南為小，位置更為偏僻阻塞，民間有一句俗語“八山一水一分田”這么形容她的地理特征?；洊|粵北與閩西、贛南緊挨著，山水毗鄰，地勢總的來說是北邊高南邊低，地形條件與閩西相似，都是低緩的山地小丘陵占多數(shù)，河谷盆地等三三兩兩的分布在各個山嶺之間。2.2.3客家人口的分布人文因素客家人口分布在這些地區(qū)是有緣由的，由于之前的較為平坦的地方已經(jīng)被原著居民所占領，而當?shù)鼐用裼謱ν鈦砣藛T帶有排外情緒，那么對于外來者的客家人來說只能尋找在當時較為偏僻、人煙稀少的地區(qū)，而以上地區(qū)就滿足了她們的所有條件，她們在此生根發(fā)芽、繁衍后代。并以此為中心向四周擴散開來，但主要的客家人口還是分布于閩西、粵東北地帶。客家人口的遷移客家人口的遷移總說原來關于客家人的遷移歷史，說法眾說紛紜，著名歷史學家、客家研究開拓者羅香林認可“客家人五次大遷移”一說，，有的學者贊同“六次說”的，也有專家持“四次說”的。對于本文，著重探討對福建、廣東客家人劉佐泉在的《客家歷史與傳統(tǒng)文化》中只是簡單地提到了三次人口大遷移。在本文中提到的是唐宋時期的客家人遷移，因為此階段是廣東、福建中原外來人口增加的高潮，即客家人遷入福建、廣東的大時期?？图胰丝诘闹饕w移階段、路徑唐朝中葉到五代十國期間，是一個歷史變動較大，不安定的時代。唐朝的“安史之亂”后，局勢動蕩，國運日漸低下，出現(xiàn)了藩王割據(jù)的混亂局面。各個藩王攻城略地，殺害良民，加上當時正趕上中原鬧饑荒，官府剝削嚴重，許多地方的人民難以維持生計，城鄉(xiāng)之間一片狼藉。不久之后又爆發(fā)了大規(guī)模的農民起義，他們弛騁中原，四處掃蕩，輾轉大江南北十數(shù)省，打垮了唐王朝大部分地區(qū)的統(tǒng)治機構。戰(zhàn)爭是殘酷的，導致當時戰(zhàn)爭波及的地方難以生存，唯有閩西南和廣東東北一片凈土，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯贛江而上，來到今天的閩西、廣東東北的三角地帶定居。根據(jù)客家族譜記載，這時期的移民，不少避居在福建寧化石壁洞，也有一部分來到了梅州。在粵東、閩西各地定居的漢族移民，便逐漸形成客家人。客家民系形成中的大遷移，宋南渡及宋末時期。金人入侵，處于黃河流域的漢族人民，為躲避戰(zhàn)亂又一次渡江南遷。一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。這過程中，許多客家人均卷入保衛(wèi)宋室、抵抗元兵的勤王戰(zhàn)爭。文天祥起兵抗元，率義軍進抵梅州，轉戰(zhàn)于閩粵各地。宋亡后，早先遷入此地的客家人，為尋求安寧的環(huán)境，又繼續(xù)南遷，進入粵東的梅州、惠州一帶。因為這時戶籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆編入“客籍”。而“客籍人”遂自稱為“客家人”。客家人口的遷移原因和特點3.3.1客家人口遷移的原因總結客家人的多次遷移，我們可以得知，遷移總是圍繞著政治、經(jīng)濟進行的，而之前的遷移絕大部分都是往南遷，從開始的秦始皇派兵向南，到“五胡亂華”的中原人因戰(zhàn)爭、饑荒南遷，到“安史之亂”后的唐朝人往南走，到南北宋時期的宋朝人民因尋求生活安穩(wěn)躲避災荒而客居南下，再到明末清初的民不聊生尋求生存之地來到南蠻之地，最后的太平天國之后的迫于政策生存壓力人們尋求庇佑之地來到了南方。一直到當今局勢，客家人的遷移還在進行著，有的遷往遙遠的異國他鄉(xiāng)，有的遷往富饒的湖北、廣西，她們是無時無刻的變化著的?？图胰诉w徙的原因多種多樣，第一，饑荒、自然災害的脅迫，大多數(shù)的自然災害或者人為災害的阻撓，例如水災、旱澇災害、蝗蟲飛蛾等各種各樣的災難和傳染疾病的盛行，導致很多客家人遠走他鄉(xiāng)，尋求安穩(wěn)之地；第二，經(jīng)濟困難使人遷移，經(jīng)濟上的窘迫通常會導致人口遷移，經(jīng)濟在生活當中是擺在第一位；第三，統(tǒng)治者政治政策的推行導致某些人必須遷移。據(jù)資料記錄，在南北朝時期就有過客家先民的大遷徙更不用說之前的秦始皇大批量派兵駐扎嶺南也即如今的福建、廣東地區(qū)；第四，歷朝歷代的朝代更換，造成有些人員被迫遠走他鄉(xiāng)。中國有記載的典籍上，每一次大動作的動蕩不安時代，絕大部分都造成了客家人的大遷徙；第五，戰(zhàn)爭所迫，縱觀每個時代的客家人遷移，大多與戰(zhàn)爭有關系，為了不受到戰(zhàn)爭的波及，尋求安逸的故土，客家先祖就來到了嶺南地區(qū)，生根發(fā)芽；3.3.2客家人口遷移的特點第一點，客家先民的長途跋涉的遷徙的進行地方是在寬廣的中國大陸上。這種遷移與跨流域遷移是明顯不同的，大陸遷移是整個家族的遷移。在遷移伊始就是全家族總動員，不分男女老幼，都參與其中，而且遷移途中時不時的收到外來因素的影響，如遇到強盜土匪，遭遇大雨，泥石流，家族人員傷亡等等的不定性因素影響，而且為了遷移途中盡量過得舒適，她們大部分選擇平坦陽關大道前行。因此，遷移的進程是相當緩慢的；第二點，客家祖先的遷移過程是又坎坷又曲折。這個坎坷的遷移體現(xiàn)在遷移的時間之長還有路途之遙遠。我們可以從中國地圖上明顯看出來，遷移時間從最初的秦代就陸陸續(xù)續(xù)有人了，到后來唐朝時期的大規(guī)模遷移，一直到明清時代，可見遷移的歷史悠久啊。從遙遠的古中原（即現(xiàn)在得河南附近一帶）到達當時的蠻夷之地嶺南（即如今的廣東、福建地區(qū)），距離跨度還是相當大的，非常人所能做到，唯有堅忍不拔的客家人能做到如此。第三點，客家先祖向嶺南的遷移的過程是一個漫長而艱辛的開發(fā)史，開發(fā)山區(qū)，勤勞致富?？图蚁茸娴娜巳褐杏匈F族有平民，當然能這么長途奔波的絕大部分是平民老百姓。中國的老百姓是勤勞善良有智慧的一類人，他們拼搏進取不畏艱難險阻，在客服了重重障礙后，最終走向了勝利迎來了自己的春天。嶺南的山區(qū)是較為偏僻，蟲鳥眾多，客家人來到這，開墾荒地，種植農作物，播撒希望的種子。他們辛苦開拓自己的領地，帶來北方先進的生產勞作方式，保衛(wèi)自己的家園，拋頭顱，灑熱血。客家人口遷移的影響政治上加強統(tǒng)治者對嶺南地區(qū)的監(jiān)控力度在客家人尚未遷徙到福建、廣東之地時，這里可以說是荒涼的蠻夷之地，四周蕭條了無生機，政府對之關注甚少，原著居民主要是“百越”的少數(shù)民族，是部落統(tǒng)治的，這些少數(shù)民族的勢力很強大。在客家人遷移到此之后，帶來的先進制度和文化，在經(jīng)過一段時間的摩擦融合之后，雙方能和睦相處了，當?shù)鼐用褚膊扇×吮狈降恼沃贫?，在隨后的朝代發(fā)展中，當朝統(tǒng)治者也開始重視如廣東、福建等南方地區(qū)的政治控制管轄了，使得南北方的各方面差異不至于太大。經(jīng)濟上促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展自古以來，農業(yè)就是立國之本。人民的主要收入來自于農業(yè)經(jīng)濟，客家亦不例外，農業(yè)經(jīng)濟成為客家區(qū)域發(fā)展的主線。這主要是中國大陸客家人大都居住在偏遠的山區(qū)地帶，相對于富饒的平原地區(qū)來說,可利用的土地資源少，生產力遠遠低于平原地區(qū)，年收成不好，加之交通阻塞，因此生活艱難。但這些絲毫難不倒聰明的客家人，她們物盡其用，充分利用一切可利用資源發(fā)展經(jīng)濟，比如出售木竹制品、山區(qū)土特產品為地方特色的簡單商品經(jīng)濟。伴隨著交通條件的逐步改善和市場經(jīng)濟的逐步開拓,這些地區(qū)也相應建立起符合現(xiàn)代經(jīng)營理念的現(xiàn)代工業(yè)、農業(yè)、服務業(yè)等產業(yè)門類,經(jīng)濟發(fā)展形式出現(xiàn)了較大的變化，形成了帶有濃郁山區(qū)特色的新的經(jīng)濟生活面貌，帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。開發(fā)適應了嶺南的自然環(huán)境，開闊疆土，促使人與自然和諧相處在客家人還沒遷移到廣東、福建之地時，該地區(qū)屬于無人開發(fā)區(qū)，一片荒涼。在客家人遷移到此之后開始了慢慢開墾之路，她們克服了各種不利因素，辛勤勞作，努力把貧瘠的土壤變?yōu)榉饰值耐恋兀_創(chuàng)一片新天地。在經(jīng)歷了最初的不相融合，一味只知道向自然索取，到后來的適應自然環(huán)境并與之相融合，相處融洽，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。這在人類社會可持續(xù)發(fā)展史上是很值得借鑒的，一個地區(qū)要想做到可持續(xù)發(fā)展就要做到與當?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧相處，融入到當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設中，做到生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，為建設有中國特色的社會主義添磚加瓦，共享繁榮盛世。文化上形成了獨一無二的客家精神“客家精神”一詞，有的學者認為這個詞用的太泛，提出用民風品性、人品人格、性格特性、風尚、人品道德、人品氣質，氣質等詞的見解。仁者見仁，智者見智，何詞恰切，暫時另當別論，權以“精神”解說?？图揖袷怯缮鷦涌图业难獪I史歷練出來的；客家歷史是由客家先民用自己多年的居無定所、艱苦奮斗譜寫出來的心酸流浪史、創(chuàng)業(yè)史奮斗史，這其中夾雜著很多不為人知的心酸過往。為了創(chuàng)造更好的生活條件、有更好的發(fā)展前景，她們開始了慢慢長途的遷移、四處流浪，顛沛流離，居無定所，逐隨著時間的流逝，在她們的觀念中就淡化了“落葉歸根”和“父母在家，不行遠方”的保守思想，重新樹立起“哪有需要哪就是她們的家”的思想。正是因為長期的飄落流離，在困境中中求生存、求發(fā)展，導致她們必須極力與自然和社會相處融合，奮力拼搏，達到勝利的彼岸，勝利永遠屬于這些敢于拼搏、敢于冒險進取的強者，他們終于收獲了勝利的果實，獲得新生和發(fā)展。第一，客家先民在中原故土長期受到儒家教育，家族、宗族意識很明顯。離開中原后背井離鄉(xiāng)，四處漂泊的流浪生活，發(fā)自內心的體會到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強了彼此之間宗族家族觀念。于是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出，十分熱衷于家族活動，比如重修族譜，家族定期聚會，修繕祠堂；第二，她們認為出門在外不容易，多一個朋友總比多個敵人好，因此她們總是與人為善不愿與人交惡，她們在自己的集體內部是很團結的，一致對外，這也是客家人的一個重要特性團結友善，集體凝聚力很強大，這也是她們?yōu)槭裁茨軌蛟诟鞣矫婺苡腥绱舜蠼涞脑?；第三，客家先民在飽嘗長期離鄉(xiāng)背井痛苦之后，更加深刻地體會到家鄉(xiāng)的好處，因此更加眷戀家鄉(xiāng)，并深刻體會到家、鄉(xiāng)、國命運是連在一起割舍不開的，是榮辱與共的關系，她們清楚的意識到一點：有國才有家，家是最小國，國是最大家，國不利如何定小家。綜上所述，客家人愛國愛鄉(xiāng)愛家的思想突出地表現(xiàn)在各個方面，客家精神可以涵蓋意識和行為的各個方面，但最為突出，最為本質的可以歸納為“敬祖睦宗，團結友愛，四海為家，冒險進取，愛國愛鄉(xiāng)愛家”。總結作為漢民族的一支，她們是城市開發(fā)的先行者，從古至今的遷移中就可以看出來，她們每到一個新地方，都把當?shù)禺斪鲎约旱募亦l(xiāng)一樣盡心盡力的建設，她們拓荒墾殖，她們銳意進取，她們拼搏奮進發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，她們團結友愛與當?shù)卦∶窈椭C相處，她們待人有道有自己的堅持，正是因為她們的一系列優(yōu)點讓我們深深的記住了這個民系，記住了她們的努力付出，給予她們最高的評價，向她們學習。不管如何，客家人是我們這些非客家人學習的榜樣，或許她們不在流浪、遷移，但她們的客家精神被很好的保留遺傳下來了，我們要學習她們的“冒險進取，敬祖睦宗，愛國愛鄉(xiāng)，團結友愛”。參考文獻：[1]劉佐泉.觀瀾溯源話客家[M].廣西大學出版社.2005.2[2]譚元亨.客家新探[M].華南理工大家出版社.2006.1[3]何鄭瑩,徐建剛.基于空間可達性分析的客家民系遷移路徑模擬[A].地理研究第31卷第五期.2011.5李蓬蕊.三江文化的時空差異.閩西客家研究會編.1992.9謝重光.客家形成發(fā)展史綱[M].廣州:華南理工大學出版社.2001.108張?zhí)熘?客家遷徙史的教訓與啟示[M].中州學刊1998年第4期鐘聲宏,黃德權.中國大陸客家人居的空間分布及群體的特質[M].廣西民族研究.2007年第4期[8]謝重光.二十年來客家研究的回顧與反思.客家文化研究羅香林.客家源流考[M].北京:中國華僑出版公司.1989年羅香林.客家研究導論[M].上海:上海文藝出版社.1992年謝重光.福建客家[M].廣西師范大學出版社，2005.9福建省地方志編纂委員會.福建省志交通志.北京:方志出版社.1998.7-18廖開順.中原移民與閩西北客家區(qū)的形成[A].中原文化研究.2012.12周雪香.閩西連城客家源流探析[M].龍巖師專學報.2004.（2）劉佐泉.客家歷史與傳統(tǒng)文化[M].河南大學出版社.1991.4[16]GuagliardoMarkF.Spatialaccessibilityofprimarycare；Concepts,methodsandchallenges.InternationalJoumaofhealthGeographics,2004,（2）：3ThedistributionandmigrationoftheHakkapopulation:ACaseStudyinGuangdongandFujianHakkaSdudent:CHENQiuxiangTeacher:SHILijiangAbstractHakka,alegendarycivildepartment,theHakkapopulationcanbesaidthatthroughouttheworld,butmainlyinGuangdong,Fujian,Jiangxiandothersouthernregions.Herwordsandactionsalwaysaffectthehistoricalprocess,nomatterwhattimeofmigration,andarecloselylinkedwiththeh