第8課 中國古代的法治與教化 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

第八課【課標】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。；【重難點】重點：先秦德治與法治之爭的時代背景難點：認識秦至明清法治與教化中儒法變化【素養(yǎng)要求】唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷。中國古代的法治與教化概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處；教化著眼于教育與引導二者相輔相成。一、禮崩樂壞與成文法的產(chǎn)生夏商西周禮治時代東周末期禮崩樂壞鑄刑書成成文法生公元前536年3月（陰歷），鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是中國最早的成文法。（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。......夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。......民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《左傳?昭公六年》1、子產(chǎn)鑄刑書影響：1、鑄刑書背后的時代印記（背景）：（1）春秋戰(zhàn)國，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。（2）諸侯國君們紛紛尋求治國新思想（1）中國最早的成文法（2）拉開了中華法系的序幕；（3）引起的早期的德治與法治之爭。一、春秋戰(zhàn)國“德治”與“法治”之爭（一）“德治”與“法治”的理論支撐1、德治思想的淵源：（1）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"思想，有一定的進步性。（2）儒家的德治思想一、春秋戰(zhàn)國“德治”與“法治”之爭（一）“德治”與“法治”的理論支撐2、法治思想的淵源：（1）夏商周時期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋時期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定中國歷史上最早的成文法（3）法家的法治思想一、春秋戰(zhàn)國“德治”與“法治”之爭（二）儒家VS法家，仁治VS法治秦國商於縣有個黑林溝村，該村是秦國變法的模范村，村長黑九因為兒子參軍訓練墜崖死了，無法為家里立功光耀門廳，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落?？h令是個儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟他們。村民一直吃救濟糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長和縣令，重申新法主張、明確獎懲，讓村民重新自勵，恢復了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國》法家思想強調(diào)重刑治理國家，既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。這個故事說明了什么？結(jié)果：（法家ko儒家）在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變1、秦：法家治國，推動律的編纂。2、漢：沿襲秦律，制《九章律》。秦漢還發(fā)布法律文告，稱“令”。“律”和“令”都具法律效力。（一）法家思想影響下的秦和漢法律材料一秦法，棄灰于道者黥。——《漢書》“或采人桑葉，臧不盈一錢，可論？貲三旬。

——《秦律·法律答問》1、根據(jù)材料歸納秦律的特點詳備、輕罪重罰、嚴苛二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變材料二3、魏晉南北朝思考：魏晉時期法律與秦漢比有何發(fā)展？分析其原因與目的（3）目的：法律以親屬之間尊卑親疏為量刑原則，目的是維護儒家的三綱五常（進而維護封建統(tǒng)治）（1）發(fā)展：①律令儒家化；②以經(jīng)注律。（2）原因：①漢武帝后儒家思想成主流②儒家知識分子以經(jīng)注律③魏明帝設(shè)律博士，命令專用儒家思想來解釋律令二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變3、魏晉南北朝材料三古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。實為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。

——陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源論稿》思考：魏晉南北朝律令儒家化對后世法制發(fā)展有什么深遠影響？儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產(chǎn)生了中國古代正統(tǒng)法律思想。二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變4、唐朝律法材料四在唐律律文及疏議中涉及與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右?！R楠:《<唐律疏議>之“不孝”一準乎禮》1、上述材料體現(xiàn)了唐律的那些特點？（1）重視孝道;（2）孝道與法律高度結(jié)合（禮法結(jié)合）;材料五論者謂《唐律疏議》集漢魏六朝之大成，而為宋元明清之矩矱，誠確論也！——清代律學家吉同鈞2、如何理解唐律頒布的歷史意義？（1）《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典（2）是中華法系確立的標志。（3）繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是歷代王朝的法律藍本。二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變5、宋代以后律法清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。元朝對唐宋法律整體棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，司法實踐中特別重視"例"，開創(chuàng)了律例合編的體例。二、秦漢-明清，法律的發(fā)展演變歸納秦漢-明清法律發(fā)展的特點1、引禮入法，禮法結(jié)合；2、以儒家思想為理論基礎(chǔ)；3、體現(xiàn)君主意志，維護皇權(quán)統(tǒng)治4、諸法合體并用,司法隸屬于行政,無獨立審判權(quán)5、重刑輕教6、越來越細密、不斷完善……三、國家推動，逐漸強制化的古代教化1、西周：禮樂，學在官府；2、春秋戰(zhàn)國：禮崩樂壞，文化下移，私學興起?？住⒚?、荀等德治教化思想；3、漢朝：武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設(shè)太學，推廣儒學4、魏晉：重視家訓5、唐朝：頒行《大唐開元禮》；重視家訓，強化基層教化；6、宋朝：（1）理學廣泛傳播，影響基層教化。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約，呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。7、明清鄉(xiāng)約宣講皇帝諭，逐漸帶有強制力。明后期改為宣講明太祖朱元璋"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》三、國家推動，逐漸強制化的古代教化材料一宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等