第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律教案設計

第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律教案設計第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律教案設計第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律教案設計V:1.0精細整理，僅供參考第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律教案設計日期：20xx年X月物質世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界的客觀存在章節(jié)名稱物質世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界的客觀存在學時2教學要求說出世界的物質性，闡述物質、意識及其關系，復述意識的能動作用。教學條件多媒體重點兩種根本對立的世界觀，馬克思主義物質觀難點意識及其能動作用教學基本思路小結，布置思考題兩種對立的世界觀重點比較分析以往唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別，得出馬克思主義物質觀的意義。物質是世界的本原我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮的世界，我們不禁要問：世界是什么意識是人腦對客觀存在的反映導課小結，布置思考題兩種對立的世界觀重點比較分析以往唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別，得出馬克思主義物質觀的意義。物質是世界的本原我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮的世界，我們不禁要問：世界是什么意識是人腦對客觀存在的反映導課單元教學過程設計章節(jié)名稱：第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界的客觀存在備注學時分配設計：計劃用1學時講授物質是世界的本原；用1學時講授意識是人腦對客觀存在的反映及兩種對立的世界觀。教學方法設計：主要采用課堂講授法、討論式教學。開課導語設計：回顧復習，問題導入或學理導入結課用語設計：歸納、提示、承上啟下主要內容：1、物質是世界的本原。2、意識是人腦對客觀存在的反映。3、唯物主義與唯心主義是兩種根本對立的世界觀。重要意義：1.有利于學員從整體上正確地理解馬克思主義。2.有利于學員進一步理解馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。3．可以幫助學員端正學習和運用馬克思主義的態(tài)度?！菊n題引入】問題導入或學理導入【講授新課】一、物質是世界的本原世界的本原問題，自古及今，就是哲學研究中一個永恒的話題。那么，人類是怎樣探索這一問題的馬克思主義又是怎樣回答這一問題的呢對此，不同的哲學派別作出了不同的回答。哲學上的二元論和多元論根本否認世界的統(tǒng)一性。哲學上的一元論則堅持世界的統(tǒng)一性，認為世界萬事萬物有著共同的本原。在一元論中，又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對立。1.唯物主義的歷史形態(tài)古代樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，是古代的樸素唯物主義。古代樸素唯物主義把“物質”歸結為某一種或幾種具體的物質形態(tài)。如泰勒斯認為“水”是萬物的始基。赫拉克利特認為：“火”是萬物的始基。又如：中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”。古代樸素唯物主義把物質本身與具體物質形態(tài)混同起來了，沒有達到科學的抽象，也缺乏科學的論證。形而上學唯物主義隨著資本主義經濟和近代自然科學的發(fā)展，形成了形而上學唯物主義的物質觀。原子是當時科學認識已經達到的關于物質結構的最深層次。人們由此認為，原子就是最小的物質單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉化，原子的屬性，如質量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質形態(tài)的不變的屬性。形而上學唯物主義的物質觀就以此為根據(jù)，把當時自然科學對物質的認識照搬到哲學中來，認為原子是世界的本原，物質就是原子，原子的特性就是物質的特性。同樸素唯物主義相比，形而上學唯物主義的物質觀以一定的自然科學的材料為根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測的性質，并用來解釋世界的物質性，反對宗教唯心主義，總的來說這是一個進步，是唯物主義物質觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然存在著很大的局限。首先，機械性，把物質世界都看作是機械運動，霍布斯認為人就象一架機器，心臟就象上足的發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪等等。其次，形而上學性，認為原子是不變的，原子是物質的最終層次。第三，不徹底性。在社會歷史領域里陷入了唯心主義。因此，形而上學唯物主義的物質觀既經不起自然科學進一步發(fā)展的檢驗，又經不起唯心主義的進攻。2、辯證唯物主義的物質范疇科學說明世界是物質性的客觀存在，關鍵在于建立科學的哲學物質觀。馬克思主義的辯證唯物主義在總結哲學和科學長期發(fā)展的成果的基礎上，創(chuàng)立了辯證唯物主義科學的物質觀，實現(xiàn)了哲學物質理論發(fā)展史上的重大飛躍。物質的定義列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。列寧這個物質定義的最大特點是，它不是從所謂“純客觀”的角度去論證自然界中哪一層次、哪一種粒子是最基本的、不變的“宇宙之磚”，而是從思維與存在的對立統(tǒng)一中把握物質。它不是僅僅依據(jù)某一科學成果，而是像恩格斯所講的那樣，以全部科學為依據(jù)，從物質意識的最高對立的邏輯分析出發(fā)，抓住客觀實在性這一點去界定物質，因而在哲學認識論上為人類認識的無限發(fā)展提供了廣闊的前景。物質定義的意義第一，它徹底堅持了唯物主義一元論，是反對一切唯心主義和哲學二元論的銳利武器。第二，它對物質世界和多樣性作了最高的哲學概括，指出客觀實在性是一切物質的共性，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。第三，它堅持了辯證唯物主義的反映論，批駁了不可知論。總之，馬克思主義哲學的科學物質觀從理論邏輯上，也從事實根據(jù)上充分表明，世界是物質性的客觀存在，它不依人的意識為轉移，也不依任何神秘的客觀精神為轉移。3.世界統(tǒng)一于物質（略講）世界物質統(tǒng)一性原理的具有重要的方法論意義：首先，世界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學大廈的基石，它在馬克思主義哲學中占有基礎地位。其次，世界的物質統(tǒng)一性原理是我們從事實際工作的科學世界觀和方法論。再次，世界物質統(tǒng)一性原理是我黨的思想路線的理論基礎，是建設有中國特色社會主義的強大思想武器。二、意識是人腦對客觀存在的反映1.意識是自然界長期高度發(fā)展的產物自然科學證明，地球已有46億年歷史了。開始是一個死氣沉沉、沒有生命的世界，經過20億年，才出現(xiàn)最低級的菌類；人類和人類意識產生，只有二三百萬年。意識產生是一個漫長過程，這一過程包括3個飛躍性的環(huán)節(jié)。一是從非生物的反應特性到生物的刺激感應性，二是從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理，三是從動物的感覺和心理到人類意識2.意識是社會的產物 意識雖然是自然界長期發(fā)展的產物，但這里有一個問題，那就是在意識問題上，自然界為什么選擇了人而不是其他動物。其實，自然界并不是對人類有偏愛，人之所以產生意識，除自然的基礎外，還有它的社會原因。其中，勞動具有決定性的作用。因為：勞動過程推動著猿腦向人腦轉化；勞動產生了意識的物質外殼－語言；勞動使意識的內容不斷豐富。3.意識的本質關于意識的本質，應講兩句話：意識是人腦的機能，意識是客觀世界的主觀映象。意識是人腦的機能恩格斯：可以感知的世界“是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的肉體的器官即人腦的產物?！睋Q言之，人腦是意識的器官，沒有人腦的神經活動，就談不上意識。人腦是物質，意識是這種特殊物質的功能。這說明，意識離不開物質，但又不是所有物質都有意識。意識承擔者只能是人腦。意識是客觀存在的反映馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！币庾R是客觀存在的主觀映象，這一命題包含兩層意思，其一是說，意識必須有反映的對象。人腦對客觀世界的反映過程是外界輸入信息，在人腦中加工制作的過程。因此，人腦好比是一個加工廠，原材料只能來源于客觀世界。意識既然是人腦對客觀存在的反映，那么反映者當然不能離開被反映者，否則，意識就只能是“無源之水，無本之木。”正確的意識是對客觀對象的反映，錯誤的意識，也有它的客觀原型。其二是說，意識的反映形式是主觀的，感性的反映形式如感覺、知覺、表象，理性的反映形式如概念、判斷、推理等，都是主觀的。意識就有主觀性，是人腦加工的結果。對于同一對象或同一過程，不同的人可能有不同的反映形式。意識可以是對客觀對象近似真實的摹寫，也可以是歪曲的、想象的反映。4.意識對物質的能動作用列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”人類的意識活動不同于動物的本能活動。動物的本能活動是沒有計劃和目的的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：意識活動具有目的性計劃性人是意識活動的主體，人又是實踐著的社會的人。因此，人在反映客觀對象時，總是基于實踐的需要而帶著一定的主觀要求，抱著一定的動機和目的。馬克思說：“人在勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”。這個觀念的存在著的勞動結果，就是人的目的、人的實踐活動的思想藍圖，人的意識不僅預先規(guī)定了活動目的，而且規(guī)定了為實現(xiàn)這一目的所必需的活動方式和步驟，這就是計劃性。意識的這種目的性和計劃性是其他動物沒有的，它是人的自覺能動性的重要表現(xiàn)。意識活動具有選擇性和主觀創(chuàng)造性所謂選擇性，是說意識在反映對象事物時，并不是不加區(qū)別地將一切事物都納入自己的意識范圍，而總是根據(jù)某種現(xiàn)實的需要和意識活動結果的可能性，有選擇地瞄準對象事物。所謂主觀創(chuàng)造性，是說意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認識能動地上升到理性認識，反映事物的本質和規(guī)律。也就是說，意識不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，在認識事物規(guī)律的基礎上創(chuàng)造一個理想的甚至幻想的世界。意識活動對客觀世界具有改造作用這是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識活動對客觀世界的改造，是說人能夠以正確的理論為指導，通過實踐把“觀念地存在”著的摸型、計劃等實現(xiàn)出來，使人的理想和目的變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，從而來斷的按照人的意愿改造對象，改變對象。意識通過對自身的反思和實踐活動能夠改造人自身人對自身的改造，是與認識和改造客觀世界同時進行的，包括認識自我，克服自卑心理和驕傲情緒，形成正確的“我識”；包括體驗生活、磨練自己，就像《孟子·告子下》所說的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為?！卑ú粩鄰妷炎约旱捏w魄，調整自己的心理，培養(yǎng)自己的能力，規(guī)范自己的行為，塑造自己的品格，總之，促進自己的全面發(fā)展。促進人的全面發(fā)展，正是科學發(fā)展觀的要求。三、唯物主義與唯心主義是兩種根本對立的世界觀在對世界本質問題的看法上，存在著唯物主義和唯心義兩種根本對立的世界觀。唯心主義佛家有鏡花水月的故事，是說大千好世界的萬事萬物如同鏡中花、水中月一樣，并不是真實的客觀存在，而是一種虛無。這是對外部世界的唯心主義的解釋，是對外部世界客觀性的否定。在這個問題上，一切唯心主義的理論與宗教神學的理解有一個本質上的共同點，那就是否認世界的客觀實在性即物質性，認為世界本質上是一種精神性的存在。如柏拉圖就認為世界的本原就是一種叫“理念”的東西。世界有兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是理念世界，現(xiàn)實世界的每一個事物背后都相應有一個規(guī)定這個事物是這個事物的“理念”，無數(shù)的事物構成現(xiàn)實世界，無數(shù)的理念構成“理念世界”。理念世界是現(xiàn)實世界的本質、本原，現(xiàn)實世界是理念世界的摹本、體現(xiàn)。黑格爾也認為，現(xiàn)實世界是一種叫“絕對精神”產物?，F(xiàn)實世界事物的多樣性只不過是“絕對精神”不同時期不同領域的表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)實事物的變化發(fā)展也只不過是“絕對精神”發(fā)展變化的體現(xiàn)。唯物主義所有的唯物主義都主張世界的客觀存在，主張物質是世界的本原。但是，不同時期、不同歷史條件下的唯物主義對物質的理解和界定是有差別的。其中，馬克思主義哲學系統(tǒng)地總結了歷史上一切唯物主義的成就和經驗教訓，充分吸收了科學研究的新成果，形成了最為科學的哲學物質觀，對物質世界和客觀存在給予了最有說服力的解釋。【小結】人腦的機能客觀存在的反映世界統(tǒng)一于物質唯物主義一元論物質客觀實在性意識人腦的機能客觀存在的反映世界統(tǒng)一于物質唯物主義一元論物質客觀實在性意識唯心主義一元論唯心主義一元論【思考題】1、如何理解馬克思