2023屆河北省石家莊二中高三上學(xué)期9月開學(xué)考試-語文（word版）

PAGEPAGE20第頁石家莊二中2020級(jí)高三年級(jí)9月開學(xué)考試時(shí)間：150分鐘分值：150分現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢(mèng)。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國(guó)家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有效并且高效地充分對(duì)話。與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問題的視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對(duì)立的概念，顯然是將問題簡(jiǎn)單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠(chéng)如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)?！边@一進(jìn)入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對(duì)立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥?，即使是“文學(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)是面向公眾的。B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C.世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公共性的交互激活它們。D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)，以便真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一論述公共闡釋理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對(duì)象是文學(xué)闡釋。B.材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交互性。D.材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋”、“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外”關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.董仲舒：“詩(shī)無達(dá)詁，文無達(dá)詮?！盉.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析?！盋.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這樣說的理由。5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長(zhǎng)毋相忘①我有一個(gè)學(xué)生，她先到澳洲，后到英國(guó)，如今暫時(shí)棲泊在加拿大。飄泊的成果是英語說得像流水一樣暢快，舉止溫柔舒曼，很有些歐美氣味?？墒沁@些年，總是會(huì)在假日里到唐人街去買些字帖、筆墨。她的才華并不在把筆揮毫上，她只是喜歡字帖里古典的氣息。②我想起秦漢瓦當(dāng)、竹簡(jiǎn)上讓人心跳不已的四個(gè)字——“長(zhǎng)毋相忘”。這是怎樣的一種割舍不斷的情懷啊?、塾袝r(shí)我總是想，一個(gè)人的信念被遏止，譬如不讓我縱筆潑墨，沉醉于這千年的回聲里，日子將是何等昏暗，有時(shí)候出長(zhǎng)差，賓館舒適的環(huán)境只能看看電視，我明顯地感到擅長(zhǎng)提按的手指變得荒疏了。這使我生出幾許恐慌來?？梢韵驳膴蕵穲?chǎng)所無處不在，卻從來沒有一處擺上文房四寶，讓這些癡迷于翰墨的游子放牧心靈。于是時(shí)間一長(zhǎng)，心結(jié)就紛亂，惶惶然急著趕回，步入書齋，倒上一缸子墨汁，拈起那桿已經(jīng)枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋頭狂寫，不知今夕何夕。④在都市，每到周末，總會(huì)看到不少家長(zhǎng)載著小孩，背著琴袋、畫夾，提著筆墨、顏料，去學(xué)手藝。而我沒有興致教這些孩童，他們的監(jiān)護(hù)人總是希望早日學(xué)成，眼神里閃爍著催促之光。他們沒有耐心通過逝去的古代名家的遺留筆墨，回歸到遙遠(yuǎn)而又寂寞的意境中。我只想循著自己的思路，培養(yǎng)一種興趣，讓其隨時(shí)日推移而長(zhǎng)，順其自然地延伸，如聽松風(fēng)天籟，如觀山光水色，這就是藝術(shù)生命的自然律。我聽過《擊壤歌》，見過那些帶著泥巴氣味的鄉(xiāng)村人，他們?cè)摬シN時(shí)播種，該收割時(shí)收割，該耐心等待時(shí)則和土地上的植物同在歲月中不急不躁地守望。他們面對(duì)好年成不喜，面對(duì)壞年成不憂。在他們看來，有了好的光景也必然有不好的年成，五個(gè)指頭伸直了還不一般齊呢。那么，該干什么還是干什么去吧。他們心目中沒有搏一把就走的怪念頭，他們纏系著最久遠(yuǎn)的親情：人與土地長(zhǎng)毋相忘。⑤再回到藝術(shù)的話題上來吧。有著幾千年積淀的古典藝術(shù)，究竟在多大程度上可以為今人所把握呢？人總是希望一生更多地?fù)碛校皇?，不?jīng)磨難而擁有，則多半易逝。有幾次我走進(jìn)北方幾家大的書畫社，看到了名人之后的丹青，筆墨太平庸了，卻在落款處都標(biāo)明與祖上的親緣。這是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一藝，子躍居其父之上的終歸是少而又少。王獻(xiàn)之著實(shí)是好樣的，算是走出了其父的影子，而后來的歐陽通之于歐陽詢、蘇過之于蘇軾、米友仁之于米芾，大都在前輩蔭底下討生活。他們?nèi)狈`路藍(lán)縷的拓跋精神，屋下架屋床上疊床，大氣象萎落成了小格局。⑥有一些質(zhì)量充實(shí)的生命，要最后離去，不為我們琢磨，真是很難很難。這對(duì)于人們追逐時(shí)尚的天性來說，未免是一種悖反。時(shí)尚的追逐，顯然容易多了，這支有聲有色的隊(duì)伍始終是以狂歡的狀態(tài)行進(jìn)的。而人，難以破開迷霧飛升。蘇東坡活了大半輩子，最有價(jià)值的就是悟出了這個(gè)道理。遠(yuǎn)離，是對(duì)古典更真切的親和，相對(duì)的控制力量被擺脫，那種支配藝術(shù)的利益、欲望會(huì)相應(yīng)地遠(yuǎn)去，守護(hù)精神家園的愿望會(huì)愈發(fā)堅(jiān)韌起來。曾經(jīng)有幾次，在偏僻的鄉(xiāng)村，我看到了出手不凡的墨跡，貼在破舊的祠堂的柱子上。書寫者遠(yuǎn)離文化中心，遠(yuǎn)離都市名人，卻憑著由衷的喜歡，常常是晚飯畢，推來幾張舊報(bào)紙墊著，再放上一張毛邊紙，不計(jì)新墨宿墨，不擇筆尖筆禿，暢暢快快地寫去。不知不覺，平平淡淡地縈回著田園牧歌。⑦那些濕漉漉的古典情緒，期待著梳理和歸位，還有些在喧鬧的季節(jié)里走失了，需要找尋。青年時(shí)代的熱烈和自信，也摻和著目空古人睥睨古典，似乎古人的筆墨也沒有那般神奇。如今我們知道穿過古典的皮表很難，更不消說在古典的內(nèi)核漫游了。我們?yōu)樽约赫业搅死碛?，愛歸咎于外界的誘惑呀，困擾呀，是它們使我們的精神鋒芒如此疲軟。如果從個(gè)體生命來剖析，我只能固執(zhí)地認(rèn)為，是元?dú)饬魇Я?。人身上原來充足的精氣神，漫漫旅程上，這兒滴漏一點(diǎn)，那兒跑冒一點(diǎn)，待用于自己喜愛的古典藝術(shù)上，已經(jīng)力不能穿縞了。養(yǎng)氣從來為文人所重，老莊提醒過“萬物無足以鐃心”，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，都在于提升凈化人的自然生命，去除生理過分的欲求。當(dāng)時(shí)光老人的巨手叩動(dòng)我中年的心扉時(shí)，“刪去平生多余事”的念頭就轉(zhuǎn)化為渴望。安寧清明中，我覺得自己仿佛坐落在古典的層面上，大量流逝的時(shí)光在這里匯聚，隔著老遠(yuǎn)的距離，可以察覺到古賢人正無聲地呼喚著我的名字。⑧每晚睡前，我總是取出枕邊的一本《漢簡(jiǎn)書風(fēng)》細(xì)細(xì)玩味，讓飛揚(yáng)的思緒湮沒在已逝的久遠(yuǎn)里，長(zhǎng)久相守，長(zhǎng)毋相忘。(取材于朱以撒同名散文)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第①段以學(xué)生喜歡字帖、筆墨中的古典氣息開篇，第⑧段以“我”細(xì)細(xì)玩味《漢簡(jiǎn)書風(fēng)》收尾，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.文章第④段寫不少家長(zhǎng)周末載著小孩去學(xué)書畫，其用意主要是批評(píng)都市人揠苗助長(zhǎng)，急功近利，違背了兒童成長(zhǎng)規(guī)律的現(xiàn)象。C.文章第⑤段中“王獻(xiàn)之著實(shí)是好樣的”一句贊賞了王獻(xiàn)之不攀附祖上親緣，擺脫父親影響，肯歷磨難，勇于開拓創(chuàng)新的精神。D.文章第⑦段引用老莊和孟子的言論，意在強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)元?dú)饽苁谷巳コ砩线^分的欲求，執(zhí)著于古典情緒的梳理、歸位與找尋。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第③段運(yùn)用“趕回”“步”“倒”“拈”“狂寫”等一系列詞語，細(xì)致生動(dòng)地寫出作者急切的心情和由紛亂到痛快淋漓的心緒變化，表達(dá)了對(duì)書法的癡迷之情。B.文章第④段寫鄉(xiāng)村人遵循農(nóng)事規(guī)律，保持耐心，不急不躁，與都市中家長(zhǎng)們對(duì)孩子藝術(shù)教育急功近利的做法形成鮮明對(duì)比，意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循藝術(shù)生命的自然律。C.文章第⑥段中的畫線句簡(jiǎn)潔、含蓄而深沉，意在強(qiáng)調(diào)只有擺脫支配藝術(shù)的利益、欲望，才能更為真切地、純粹地親近古典藝術(shù)，才能更為堅(jiān)定地守護(hù)精神家園。D.第⑦段中“睥睨”一詞意為“斜眼看”，帶有傲視的情感意味，生動(dòng)地寫出了作者對(duì)自己青年時(shí)代藝術(shù)趣味的反省，點(diǎn)明了造成我們精神鋒芒疲軟的原因。8.請(qǐng)圍繞“長(zhǎng)毋相忘”簡(jiǎn)要梳理本文的寫作思路。9.如何理解“長(zhǎng)毋相忘”的豐富意蘊(yùn)？文章以“長(zhǎng)毋相忘”為題有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（陳宣帝太建十三年）初，蘇綽在西魏，以國(guó)用不足，制征稅法頗重，既而嘆曰：“今所為者，譬如張弓，非平世法也。后之君子，誰能弛之！”威聞其言，每以為己任。至是，奏減賦役，務(wù)從輕簡(jiǎn)，隋主悉從之，漸見親重，與高颎參掌朝政。帝嘗怒一人將殺之威入閣進(jìn)諫帝不納將自出斬之威當(dāng)?shù)矍安蝗サ郾苤鐾终谥沟鄯饕露耄季?，乃召威謝曰：“公能若是，吾無憂矣。”賜馬二匹，錢十余萬。尋復(fù)兼大理卿、京兆尹、御史大夫，本官悉如故。治書侍御史安定梁毗，以威兼領(lǐng)五職，安繁戀劇，無舉賢自代之心，抗表劾威。帝曰：“蘇威朝夕孜孜，志存遠(yuǎn)大，何遽迫之！”因謂朝臣曰：“蘇威不值我，無以措其言；我不得蘇威，何以行其道？楊素才辯無雙，至于斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。威若逢亂世，南山四皓，豈易屈哉！”威嘗言于帝曰：“臣先人每戒臣云‘唯讀《孝經(jīng)》一卷，足以立身治國(guó)，何用多為！’”帝深然之。高颎深避權(quán)勢(shì)，上表遜位，讓于蘇威，帝欲成其美，聽解仆射。數(shù)日，帝曰:“蘇威高蹈前朝，能推舉。吾聞進(jìn)賢受上賞，寧可使之去官！”命復(fù)位，威同心協(xié)贊，政刑大小，帝無不與之謀議，然后行之。故革命數(shù)年，天下稱平。初，周、齊所鑄錢凡四等，及民間私錢，名品甚眾，輕重不等。隋主患之，更鑄五銖錢，背、面、肉、好皆有周郭，每一千重四斤二兩。悉禁古錢及私錢。置樣于關(guān)；不如樣者，沒官銷毀之。自是錢幣始壹，民間便之。（節(jié)選自《資治通鑒·隋初新政》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.帝嘗怒/一人將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍?不去帝避之而出/威又遮止B.帝嘗怒一人/將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍安蝗?帝避之而出/威又遮止C.帝嘗怒/一人將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍安蝗?帝避之而出/威又遮止D.帝嘗怒一人/將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍?不去帝避之而出/威又遮止11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.大理卿，大理寺的最高長(zhǎng)官；大理寺是官衙名，全國(guó)最高刑獄審理機(jī)關(guān)。B.京兆尹，中國(guó)漢代官名，為治理京畿地區(qū)的三位官員——京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)之一。C.《孝經(jīng)》，相傳由孟子及其弟子所作，是闡述孝道和孝治思想的儒家經(jīng)典著作。D.革命，指變革天命，古人認(rèn)為天子受命于天。所以更替朝代謂之革命。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇綽在西魏時(shí)，制定的種收很重。他以張滿的弓來比喻這個(gè)措施，期待能有后世君子將稅收降下來。B.蘇威牢記父親教誨。奏請(qǐng)減免賦稅徭役，盡量從輕從簡(jiǎn)，隋文帝全部采納了他的建議。C.隋文帝認(rèn)為清河公楊素辯才無雙，至于博古通今，輔助宣揚(yáng)教化，蘇威就遠(yuǎn)不能和他相比。D.高颎想避開權(quán)勢(shì)，上表請(qǐng)求辭職，讓位給蘇威。隋文帝想成全他的美名，允許解除他仆射的職務(wù)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝曰：“蘇威朝夕孜孜，志存遠(yuǎn)大，何遽迫之！”（2）吾聞進(jìn)賢受上賞，寧可使之去官！14.隋初錢幣有哪些亂象？隋文帝采取了哪些措施加以糾正？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。角抵①詩(shī)宋楊萬里廣場(chǎng)妙戲斗程才，才得天顏一笑開。角抵罷時(shí)還宴罷，卷班出殿戴花回。蹴鞠②明錢福蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲娥眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長(zhǎng)安美少年?！咀ⅰ竣俳堑?，最初是一種作戰(zhàn)技能，后演變?yōu)槊耖g競(jìng)技，類似于現(xiàn)在的摔跤或相撲。②蹴鞠，“蹴”就是用腳踢，“鞠”是皮制的球；“蹴鞠”即用腳踢球。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《角抵詩(shī)》描繪了廣場(chǎng)上進(jìn)行的一場(chǎng)角抵比賽，從皇上都來觀看可以看出，這種比賽在當(dāng)時(shí)非常流行。B.楊萬里創(chuàng)造了語言淺近、清新自然、富有趣味的“誠(chéng)齋體”，這首《角抵詩(shī)》就非常符合他的這種風(fēng)格。C.《蹴鞠》詩(shī)描繪的是一場(chǎng)蹴鞠游戲，兩個(gè)女子的水平極高，使長(zhǎng)安城的男子們感覺顏面掃地，因此心生嫉恨。D.《蹴鞠》詩(shī)的頷聯(lián)、頸聯(lián)都用到了比喻的修辭手法，極言女子的美貌，并特寫女子的雙腳以突出蹴鞠運(yùn)動(dòng)。16.兩首詩(shī)歌都描寫了當(dāng)時(shí)流行的運(yùn)動(dòng)，各自從哪些角度描寫的，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，寫出了簫聲尾音凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如不斷的細(xì)絲，然后用“_______________，______________”化無形為有形，表現(xiàn)簫聲的哀婉纏綿、凄惻動(dòng)人。（2）《勸學(xué)》中運(yùn)用大量比喻論述觀點(diǎn)，如先從駿馬反面設(shè)喻，接著用“_______________，____________”從正面設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)積累的重要性。（3）猿聲凄厲，常被古代詩(shī)人用以渲染環(huán)境，烘托悲涼的心情。如“_______________”“_____________”等都是使用猿聲這一意象的著名詩(shī)（詞）句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無論是詩(shī)史之詩(shī)，都是①新世界詩(shī)，都有一條紅線貫注其中：反帝愛國(guó)、變法圖強(qiáng)。你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式；更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，毋寧說你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的天花板，你亦是文壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖冢?shī)界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花團(tuán)錦簇，你也當(dāng)仁不讓②地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成的詩(shī)之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字書寫③在了歷史的紀(jì)念碑上。18.文中①②③處劃?rùn)M線的詞語運(yùn)用有誤，請(qǐng)修改。19.文中主要運(yùn)用第二人稱“你”來表達(dá)，為什么還要用第一人稱“我們”？請(qǐng)結(jié)合畫波浪線的語句，分析其原因。20.文中畫橫線的句子善于化無形為有形，這一表達(dá)效果是如何取得的？（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。目前，中國(guó)超過3億人存在睡眠障礙問題，睡不著、睡不好、睡不醒、不想睡……晚上熬夜似乎已成為公眾生活的常態(tài)。調(diào)查顯示，接近半數(shù)以上人群經(jīng)常熬夜，每周有4天及以上晚于23點(diǎn)入睡，而在熬夜的原因中，①：一方面，時(shí)間大多被手機(jī)屏幕霸占，主動(dòng)或被動(dòng)地選擇娛樂來消磨時(shí)間；另一方面，迫于高強(qiáng)度的職場(chǎng)壓力，熬夜工作。熬夜帶來的健康問題也讓很多人惴惴不安。大家的擔(dān)憂既有“內(nèi)在”方面，如免疫力下降、三高、猝死等；②，如脫發(fā)、皮膚變差、衰老和肥胖等。熬夜導(dǎo)致的健康損傷中，猝死、“三高”及心律加快等問題均與心臟問題相關(guān)，熬夜人群中45.3％的人擔(dān)心會(huì)傷害心臟。健康的“健”，本義是強(qiáng)壯有力，也暗喻著律動(dòng)。律，既是自然規(guī)律、生物節(jié)律，也包括③；我們應(yīng)倡導(dǎo)全民規(guī)律作息、不熬夜的輕松哲學(xué)，不斷喚醒和提升全社會(huì)對(duì)于睡眠健康的重視。21.以下四句沒有語病的一項(xiàng)是（）A.晚上熬夜似乎已成為公眾生活的常態(tài)。B.調(diào)查顯示，接近半數(shù)以上人群經(jīng)常熬夜。C.猝死、“三高”及心律加快等問題均與心臟問題相關(guān)。D.不斷喚醒和提升全社會(huì)對(duì)于睡眠健康的重視。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。石家莊二中2020級(jí)高三年級(jí)9月開學(xué)考試時(shí)間：150分鐘分值：150分現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢(mèng)。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國(guó)家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有效并且高效地充分對(duì)話。與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問題的視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對(duì)立的概念，顯然是將問題簡(jiǎn)單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠(chéng)如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)。”這一進(jìn)入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對(duì)立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥恚词故恰拔膶W(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)是面向公眾的。B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C.世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公共性的交互激活它們。D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)，以便真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對(duì)象是文學(xué)闡釋。B.材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋合法性問題。C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交互性。D.材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋”、“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外”的關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.董仲舒：“詩(shī)無達(dá)詁，文無達(dá)詮?！盉.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”C.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這樣說的理由。5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①民族的文藝具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對(duì)真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認(rèn)可；

②作為文學(xué)藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。5.①首先面對(duì)文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢(mèng)》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；

②堅(jiān)持“文學(xué)之外”統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》中各種虛實(shí)情景和人生感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世社會(huì)特點(diǎn)的反映。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長(zhǎng)毋相忘①我有一個(gè)學(xué)生，她先到澳洲，后到英國(guó)，如今暫時(shí)棲泊在加拿大。飄泊的成果是英語說得像流水一樣暢快，舉止溫柔舒曼，很有些歐美氣味。可是這些年，總是會(huì)在假日里到唐人街去買些字帖、筆墨。她的才華并不在把筆揮毫上，她只是喜歡字帖里古典的氣息。②我想起秦漢瓦當(dāng)、竹簡(jiǎn)上讓人心跳不已的四個(gè)字——“長(zhǎng)毋相忘”。這是怎樣的一種割舍不斷的情懷?。、塾袝r(shí)我總是想，一個(gè)人的信念被遏止，譬如不讓我縱筆潑墨，沉醉于這千年的回聲里，日子將是何等昏暗，有時(shí)候出長(zhǎng)差，賓館舒適的環(huán)境只能看看電視，我明顯地感到擅長(zhǎng)提按的手指變得荒疏了。這使我生出幾許恐慌來?？梢韵驳膴蕵穲?chǎng)所無處不在，卻從來沒有一處擺上文房四寶，讓這些癡迷于翰墨的游子放牧心靈。于是時(shí)間一長(zhǎng)，心結(jié)就紛亂，惶惶然急著趕回，步入書齋，倒上一缸子墨汁，拈起那桿已經(jīng)枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋頭狂寫，不知今夕何夕。④在都市，每到周末，總會(huì)看到不少家長(zhǎng)載著小孩，背著琴袋、畫夾，提著筆墨、顏料，去學(xué)手藝。而我沒有興致教這些孩童，他們的監(jiān)護(hù)人總是希望早日學(xué)成，眼神里閃爍著催促之光。他們沒有耐心通過逝去的古代名家的遺留筆墨，回歸到遙遠(yuǎn)而又寂寞的意境中。我只想循著自己的思路，培養(yǎng)一種興趣，讓其隨時(shí)日推移而長(zhǎng)，順其自然地延伸，如聽松風(fēng)天籟，如觀山光水色，這就是藝術(shù)生命的自然律。我聽過《擊壤歌》，見過那些帶著泥巴氣味的鄉(xiāng)村人，他們?cè)摬シN時(shí)播種，該收割時(shí)收割，該耐心等待時(shí)則和土地上的植物同在歲月中不急不躁地守望。他們面對(duì)好年成不喜，面對(duì)壞年成不憂。在他們看來，有了好的光景也必然有不好的年成，五個(gè)指頭伸直了還不一般齊呢。那么，該干什么還是干什么去吧。他們心目中沒有搏一把就走的怪念頭，他們纏系著最久遠(yuǎn)的親情：人與土地長(zhǎng)毋相忘。⑤再回到藝術(shù)的話題上來吧。有著幾千年積淀的古典藝術(shù)，究竟在多大程度上可以為今人所把握呢？人總是希望一生更多地?fù)碛校皇?，不?jīng)磨難而擁有，則多半易逝。有幾次我走進(jìn)北方幾家大的書畫社，看到了名人之后的丹青，筆墨太平庸了，卻在落款處都標(biāo)明與祖上的親緣。這是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一藝，子躍居其父之上的終歸是少而又少。王獻(xiàn)之著實(shí)是好樣的，算是走出了其父的影子，而后來的歐陽通之于歐陽詢、蘇過之于蘇軾、米友仁之于米芾，大都在前輩蔭底下討生活。他們?nèi)狈`路藍(lán)縷的拓跋精神，屋下架屋床上疊床，大氣象萎落成了小格局。⑥有一些質(zhì)量充實(shí)的生命，要最后離去，不為我們琢磨，真是很難很難。這對(duì)于人們追逐時(shí)尚的天性來說，未免是一種悖反。時(shí)尚的追逐，顯然容易多了，這支有聲有色的隊(duì)伍始終是以狂歡的狀態(tài)行進(jìn)的。而人，難以破開迷霧飛升。蘇東坡活了大半輩子，最有價(jià)值的就是悟出了這個(gè)道理。遠(yuǎn)離，是對(duì)古典更真切的親和，相對(duì)的控制力量被擺脫，那種支配藝術(shù)的利益、欲望會(huì)相應(yīng)地遠(yuǎn)去，守護(hù)精神家園的愿望會(huì)愈發(fā)堅(jiān)韌起來。曾經(jīng)有幾次，在偏僻的鄉(xiāng)村，我看到了出手不凡的墨跡，貼在破舊的祠堂的柱子上。書寫者遠(yuǎn)離文化中心，遠(yuǎn)離都市名人，卻憑著由衷的喜歡，常常是晚飯畢，推來幾張舊報(bào)紙墊著，再放上一張毛邊紙，不計(jì)新墨宿墨，不擇筆尖筆禿，暢暢快快地寫去。不知不覺，平平淡淡地縈回著田園牧歌。⑦那些濕漉漉的古典情緒，期待著梳理和歸位，還有些在喧鬧的季節(jié)里走失了，需要找尋。青年時(shí)代的熱烈和自信，也摻和著目空古人睥睨古典，似乎古人的筆墨也沒有那般神奇。如今我們知道穿過古典的皮表很難，更不消說在古典的內(nèi)核漫游了。我們?yōu)樽约赫业搅死碛?，愛歸咎于外界的誘惑呀，困擾呀，是它們使我們的精神鋒芒如此疲軟。如果從個(gè)體生命來剖析，我只能固執(zhí)地認(rèn)為，是元?dú)饬魇Я?。人身上原來充足的精氣神，漫漫旅程上，這兒滴漏一點(diǎn)，那兒跑冒一點(diǎn)，待用于自己喜愛的古典藝術(shù)上，已經(jīng)力不能穿縞了。養(yǎng)氣從來為文人所重，老莊提醒過“萬物無足以鐃心”，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，都在于提升凈化人的自然生命，去除生理過分的欲求。當(dāng)時(shí)光老人的巨手叩動(dòng)我中年的心扉時(shí)，“刪去平生多余事”的念頭就轉(zhuǎn)化為渴望。安寧清明中，我覺得自己仿佛坐落在古典的層面上，大量流逝的時(shí)光在這里匯聚，隔著老遠(yuǎn)的距離，可以察覺到古賢人正無聲地呼喚著我的名字。⑧每晚睡前，我總是取出枕邊的一本《漢簡(jiǎn)書風(fēng)》細(xì)細(xì)玩味，讓飛揚(yáng)的思緒湮沒在已逝的久遠(yuǎn)里，長(zhǎng)久相守，長(zhǎng)毋相忘。(取材于朱以撒同名散文)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第①段以學(xué)生喜歡字帖、筆墨中的古典氣息開篇，第⑧段以“我”細(xì)細(xì)玩味《漢簡(jiǎn)書風(fēng)》收尾，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.文章第④段寫不少家長(zhǎng)周末載著小孩去學(xué)書畫，其用意主要是批評(píng)都市人揠苗助長(zhǎng)，急功近利，違背了兒童成長(zhǎng)規(guī)律的現(xiàn)象。C.文章第⑤段中“王獻(xiàn)之著實(shí)是好樣的”一句贊賞了王獻(xiàn)之不攀附祖上親緣，擺脫父親影響，肯歷磨難，勇于開拓創(chuàng)新的精神。D.文章第⑦段引用老莊和孟子的言論，意在強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)元?dú)饽苁谷巳コ砩线^分的欲求，執(zhí)著于古典情緒的梳理、歸位與找尋。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第③段運(yùn)用“趕回”“步”“倒”“拈”“狂寫”等一系列詞語，細(xì)致生動(dòng)地寫出作者急切的心情和由紛亂到痛快淋漓的心緒變化，表達(dá)了對(duì)書法的癡迷之情。B.文章第④段寫鄉(xiāng)村人遵循農(nóng)事規(guī)律，保持耐心，不急不躁，與都市中家長(zhǎng)們對(duì)孩子藝術(shù)教育急功近利做法形成鮮明對(duì)比，意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循藝術(shù)生命的自然律。C.文章第⑥段中的畫線句簡(jiǎn)潔、含蓄而深沉，意在強(qiáng)調(diào)只有擺脫支配藝術(shù)的利益、欲望，才能更為真切地、純粹地親近古典藝術(shù)，才能更為堅(jiān)定地守護(hù)精神家園。D.第⑦段中的“睥睨”一詞意為“斜眼看”，帶有傲視的情感意味，生動(dòng)地寫出了作者對(duì)自己青年時(shí)代藝術(shù)趣味的反省，點(diǎn)明了造成我們精神鋒芒疲軟的原因。8.請(qǐng)圍繞“長(zhǎng)毋相忘”簡(jiǎn)要梳理本文的寫作思路。9.如何理解“長(zhǎng)毋相忘”的豐富意蘊(yùn)？文章以“長(zhǎng)毋相忘”為題有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①作者首先從旅居外國(guó)的學(xué)生鐘愛古典字帖談起，引出“長(zhǎng)毋相忘”的話題。②再寫自己對(duì)書法藝術(shù)的癡迷，突出對(duì)古典藝術(shù)的無法割舍的情結(jié)。③然后含蓄指出要做到“長(zhǎng)毋相忘”需要具備的內(nèi)在修為：自然而持久的興趣，承襲基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，擺脫利益、欲望牽絆的淡泊。④最后寫自己藝術(shù)趣味回歸古典的過程，寫古典藝術(shù)對(duì)自己的深情呼喚和自己對(duì)古典藝術(shù)的熱烈擁抱，進(jìn)一步深化“長(zhǎng)毋相忘”的意味。9.意蘊(yùn)：“長(zhǎng)毋相忘”是一種自覺親近古典氣息、古典意境、古典情緒的依戀態(tài)度，是一種尊重規(guī)律、排除紛擾、涵養(yǎng)元?dú)?、持守精華的傳承情懷。藝術(shù)效果：詞語雅致深沉，富于古典色彩，巧妙契合文章所談的古典藝術(shù)；一語雙關(guān)，既是古典藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人的深情呼喚，也是作者對(duì)傳承古典文化的深情倡議，抒情色彩濃郁，增強(qiáng)了文章的感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（陳宣帝太建十三年）初，蘇綽在西魏，以國(guó)用不足，制征稅法頗重，既而嘆曰：“今所為者，譬如張弓，非平世法也。后之君子，誰能弛之！”威聞其言，每以為己任。至是，奏減賦役，務(wù)從輕簡(jiǎn)，隋主悉從之，漸見親重，與高颎參掌朝政。帝嘗怒一人將殺之威入閣進(jìn)諫帝不納將自出斬之威當(dāng)?shù)矍安蝗サ郾苤鐾终谥沟鄯饕露?，良久，乃召威謝曰：“公能若是，吾無憂矣?！辟n馬二匹，錢十余萬。尋復(fù)兼大理卿、京兆尹、御史大夫，本官悉如故。治書侍御史安定梁毗，以威兼領(lǐng)五職，安繁戀劇，無舉賢自代之心，抗表劾威。帝曰：“蘇威朝夕孜孜，志存遠(yuǎn)大，何遽迫之！”因謂朝臣曰：“蘇威不值我，無以措其言；我不得蘇威，何以行其道？楊素才辯無雙，至于斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。威若逢亂世，南山四皓，豈易屈哉！”威嘗言于帝曰：“臣先人每戒臣云‘唯讀《孝經(jīng)》一卷，足以立身治國(guó)，何用多為！’”帝深然之。高颎深避權(quán)勢(shì)，上表遜位，讓于蘇威，帝欲成其美，聽解仆射。數(shù)日，帝曰:“蘇威高蹈前朝，能推舉。吾聞進(jìn)賢受上賞，寧可使之去官！”命復(fù)位，威同心協(xié)贊，政刑大小，帝無不與之謀議，然后行之。故革命數(shù)年，天下稱平。初，周、齊所鑄錢凡四等，及民間私錢，名品甚眾，輕重不等。隋主患之，更鑄五銖錢，背、面、肉、好皆有周郭，每一千重四斤二兩。悉禁古錢及私錢。置樣于關(guān)；不如樣者，沒官銷毀之。自是錢幣始壹，民間便之。（節(jié)選自《資治通鑒·隋初新政》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.帝嘗怒/一人將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍?不去帝避之而出/威又遮止B.帝嘗怒一人/將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍安蝗?帝避之而出/威又遮止C.帝嘗怒/一人將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍安蝗?帝避之而出/威又遮止D.帝嘗怒一人/將殺之/威入閣進(jìn)諫/帝不納/將自出斬之/威當(dāng)?shù)矍?不去帝避之而出/威又遮止11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.大理卿，大理寺的最高長(zhǎng)官；大理寺是官衙名，全國(guó)最高刑獄審理機(jī)關(guān)。B.京兆尹，中國(guó)漢代官名，為治理京畿地區(qū)的三位官員——京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)之一。C.《孝經(jīng)》，相傳由孟子及其弟子所作，是闡述孝道和孝治思想的儒家經(jīng)典著作。D.革命，指變革天命，古人認(rèn)為天子受命于天。所以更替朝代謂之革命。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇綽在西魏時(shí)，制定的種收很重。他以張滿的弓來比喻這個(gè)措施，期待能有后世君子將稅收降下來。B.蘇威牢記父親的教誨。奏請(qǐng)減免賦稅徭役，盡量從輕從簡(jiǎn)，隋文帝全部采納了他的建議。C.隋文帝認(rèn)為清河公楊素辯才無雙，至于博古通今，輔助宣揚(yáng)教化，蘇威就遠(yuǎn)不能和他相比。D.高颎想避開權(quán)勢(shì)，上表請(qǐng)求辭職，讓位給蘇威。隋文帝想成全他的美名，允許解除他仆射的職務(wù)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝曰：“蘇威朝夕孜孜，志存遠(yuǎn)大，何遽迫之！”（2）吾聞進(jìn)賢受上賞，寧可使之去官！14.隋初錢幣有哪些亂象？隋文帝采取了哪些措施加以糾正？【答案】10B11.C12.C13.（1）蘇威從早到晚勤勉努力地工作，而且志向遠(yuǎn)大，為何突然提出要他讓賢？（2）我聽說舉薦賢才的人應(yīng)該得到更高的獎(jiǎng)賞，怎么能讓他去官離職呢！14.亂象：錢的品種、形制、重量等不統(tǒng)一，影響流通。措施：①鑄五銖錢來統(tǒng)一錢幣，并對(duì)五銖錢的形制作了嚴(yán)格規(guī)定。②禁止流通古錢及私錢，如有使用，一律沒收。參考譯文：（陳宣帝太建十三年，公元581年）當(dāng)初，蘇綽在西魏時(shí)，因?yàn)閲?guó)家的費(fèi)用不足，制定的稅收很重。頒行后他慨然嘆道：“我今天所制定的重稅法，就譬如張滿的弓，并不是治平之世的做法。后世的君子，誰能把弓弦放松呢？”蘇威聽了父親的話，就把這件事當(dāng)做自己的使命。這時(shí)，奏請(qǐng)減免賦稅徭役，盡量從輕從簡(jiǎn)，隋文帝全部采納了他的建議。蘇威因此逐漸受到隋文帝的信任倚重，和高颎一起掌管朝政。隋文帝曾經(jīng)惱怒一個(gè)人，將要?dú)⑺浪惶K威來到大殿進(jìn)諫，文帝不聽，要親自出去殺掉那人，而蘇威擋在文帝面前不離開；文帝避開他想出去，蘇威又上前遮擋。文帝非常生氣地返回宮中，過了很長(zhǎng)時(shí)間，文帝才又召見蘇威，致歉說：“你能夠這樣做，我就不用擔(dān)憂了。”并賞賜給他兩匹馬，十余萬錢。不久，又任命蘇威兼任大理寺卿、京兆尹、御史大夫，原來的官職仍舊。治書侍御史安定人梁毗認(rèn)為，蘇威一身兼領(lǐng)五項(xiàng)職務(wù)，安心迷戀于繁雜事務(wù)，沒有舉薦賢才接替自己的念頭，于是上表彈劾他。隋文帝說：“蘇威從早到晚勤勉努力地工作，而且志向遠(yuǎn)大，為何突然提出要他讓賢？”并對(duì)百官說：“蘇威如果沒有遇到我，就無法施展他的抱負(fù)；我如果沒有蘇威，又如何能夠推行安邦定國(guó)之道呢？清河公楊素雖然辯才無雙，至于博古通今，輔助我宣揚(yáng)教化，就遠(yuǎn)不能和蘇威相比。蘇威如果遭逢亂世，肯定會(huì)像西漢初年的南山四皓那樣隱居避世，豈能輕易使他屈服出仕！”蘇威曾經(jīng)對(duì)隋文帝說：“我的父親經(jīng)常告誡我說：‘只要熟讀《孝經(jīng)》一書，就足以安身立命，治理國(guó)家，哪里用得著讀很多的書！’”隋文帝深表同意。高颎想避開權(quán)勢(shì)，上表請(qǐng)求辭職，讓位給蘇威。隋文帝想成全他讓賢的美名，允許解除他仆射職務(wù)。數(shù)日后，隋文帝又說：“蘇威在前朝北周隱居不仕，高颎能夠推舉他這樣的賢才。我聽說舉薦賢才的人應(yīng)該得到更高的獎(jiǎng)賞，怎么能讓他去官離職呢？”于是下令恢復(fù)高颎的職務(wù)。高颎和蘇威同心協(xié)力，朝中政事無論大小，文帝都先和他們商議，然后才公布實(shí)行。所以隋文帝稱帝數(shù)年來，天下升平，國(guó)泰民安。當(dāng)初，北周、北齊官府所鑄造的錢幣先后共有四種，加上民間私自鑄造的錢幣，名稱和品種很多，輕重也不一樣。隋文帝對(duì)此深為憂慮，于是下令重新鑄造五銖錢。所鑄錢的背面、正面、錢身、錢孔的邊緣都有凸起的輪廓，每一千枚重四斤二兩。全面禁止使用前代古錢和民間私鑄錢，在各處關(guān)口放置新五銖錢樣品；凡發(fā)現(xiàn)和樣品不符合的錢幣，即沒收入官予以銷毀。從此，隋朝流通的錢幣得到統(tǒng)一，民間使用起來非常方便。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。角抵①詩(shī)宋楊萬里廣場(chǎng)妙戲斗程才，才得天顏一笑開。角抵罷時(shí)還宴罷，卷班出殿戴花回。蹴鞠②明錢福蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲娥眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長(zhǎng)安美少年?！咀ⅰ竣俳堑?，最初是一種作戰(zhàn)技能，后演變?yōu)槊耖g競(jìng)技，類似于現(xiàn)在的摔跤或相撲。②蹴鞠，“蹴”就是用腳踢，“鞠”是皮制的球；“蹴鞠”即用腳踢球。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《角抵詩(shī)》描繪了廣場(chǎng)上進(jìn)行的一場(chǎng)角抵比賽，從皇上都來觀看可以看出，這種比賽在當(dāng)時(shí)非常流行。B.楊萬里創(chuàng)造了語言淺近、清新自然、富有趣味的“誠(chéng)齋體”，這首《角抵詩(shī)》就非常符合他的這種風(fēng)格。C.《蹴鞠》詩(shī)描繪的是一場(chǎng)蹴鞠游戲，兩個(gè)女子的水平極高，使長(zhǎng)安城的男子們感覺顏面掃地，因此心生嫉恨。D.《蹴鞠》詩(shī)的頷聯(lián)、頸聯(lián)都用到了比喻的修辭手法，極言女子的美貌，并特寫女子的雙腳以突出蹴鞠運(yùn)動(dòng)。16.兩首詩(shī)歌都描寫了當(dāng)時(shí)流行的運(yùn)動(dòng)，各自從哪些角度描寫的，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。【答案】15.C16.楊詩(shī)是側(cè)面描寫。不正面寫激烈的比賽場(chǎng)面，而是通過皇上都來觀賞，龍顏大悅，賜宴賞花，來側(cè)面體現(xiàn)比賽的精彩。錢詩(shī)是正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。先細(xì)致描繪女選手的容貌、穿著、雙腳以及蹴鞠后體力不支的樣子，渲染女子的可愛；然后再通過長(zhǎng)安美少年的愛殺，側(cè)面襯托蹴鞠場(chǎng)面的賞心悅目。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，寫出了簫聲尾音凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如不斷的細(xì)絲，然后用“_______________，______________”化無形為有形，表現(xiàn)簫聲的哀婉纏綿、凄惻動(dòng)人。（2）《勸學(xué)》中運(yùn)用大量比喻論述觀點(diǎn)，如先從駿馬反面設(shè)喻，接著用“_______________，____________”從正面設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)積累的重要性。（3）猿聲凄厲，常被古代詩(shī)人用以渲染環(huán)境，烘托悲涼的心情。如“_______________”“_____________”等都是使用猿聲這一意象的著名詩(shī)（詞）句?！敬鸢浮竣?舞幽壑之潛蛟②.泣孤舟之嫠婦③.駑馬十駕④.功在不舍⑤.風(fēng)急天高猿嘯哀⑥.杜鵑啼血猿哀鳴三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無論是詩(shī)史之詩(shī)，都是①新世界詩(shī)，都有一條紅線貫注其中：反帝愛國(guó)、變法圖強(qiáng)。你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式；更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，毋寧說你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的天花板，你亦是文壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖冢?shī)界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花團(tuán)錦簇，你也當(dāng)仁不讓②地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成的詩(shī)之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字書寫③在了歷史的紀(jì)念碑上。18.文中①②③處劃?rùn)M線的詞語運(yùn)用有誤，請(qǐng)修改。19.文中主要運(yùn)用第二人稱“你”來表達(dá)，為什么還要用第一人稱“我們”？請(qǐng)結(jié)合畫波浪線的語句，分析其原因。20.文中畫橫線的句子善于化無形為有形，這一表達(dá)效果是如何取得的？【答案】18.①還是②當(dāng)之無愧③鐫刻19.①以“我們”后輩的感受，側(cè)面烘托了“你”作為先驅(qū)者引領(lǐng)者為時(shí)代進(jìn)步、國(guó)家圖強(qiáng)的辛勞付出；②第一人稱“我們”，更能直接表達(dá)對(duì)“你”的敬意，有利于帶入讀者共情；