2021-2022學(xué)年高二語文選擇性必修中冊《憐憫是人的天性》同步課時作業(yè) 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

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4.2憐憫是人的天性同步課時作業(yè)

1.閱讀下面的文字，完成問題。

拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓—雅克.盧梭，日內(nèi)瓦【注】公民”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說，___①___。

30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，___②___。當(dāng)時的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識了狄徳羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌??；他在狄德羅的鼓勵下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會兒流亡瑞士，一會兒逃奔英國，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開交，這么能折騰又信仰堅定的盧梭，一生爭議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國家英雄的身分葬在巴黎先賢祠。

【注】日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。

1.文中使用了哪些修辭手法()

A.比擬、比喻、夸張 B.引用、比喻、排比

C.對偶、借代、夸張 D.引用、借代、比喻

2.文中畫框的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵下寫的。”從語意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

3.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

2.某校舉行辯論會，請根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。

正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。

反方：

3.下面是長沙市首屆“鄰里節(jié)”的獲獎徽標(biāo)，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。

4.閱讀下面的文字，完成問題。

人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。

如果你想改變你的某種天性，那么你開始時制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比實(shí)用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：

一、要長時間嚴(yán)格地約束自己。

二、一點(diǎn)一滴地逐漸做起。

當(dāng)然，如果一個人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。

此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，收效也很不錯。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。

在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機(jī)會可以時時回顧一下努力中的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因?yàn)樘煨允墙苹?，它可以在你警惕時潛伏下來，當(dāng)你放松時又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時候，她就會情不自禁地?fù)渖先?。對于一個人來說，應(yīng)該有意識地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會考驗(yàn)自己。

人在獨(dú)處時要謹(jǐn)慎。只有在面對自我的時候，人的真性才最容易顯露出來。因?yàn)槟菚r他不必掩飾。在激動的情況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧邮谷送浟俗灾啤Ａ硗庠诿撾x了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時，人的真性也可能顯露出來。

（摘編自培根《論天性》）

亞里士多德說：“習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓喞锸慷嗟掠^點(diǎn)的看法。

5.閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。

那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。

在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。

（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）

材料二：

人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機(jī)。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。

為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。

在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。

（選自《人為什么要有道德》，有刪改）

材料三：

“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實(shí)的人的。

世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。

性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。

（選自培根《論善與性善》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。

B.材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢。

C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機(jī)。

D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。

B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。

C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無私無利的道德行為源自人性。

D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識有所區(qū)別。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。

B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。

C.古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。

D.古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。

4.材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

5.培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

6.孟子說：“惻隱之心，人皆有之?！边@一觀點(diǎn)與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請結(jié)合所學(xué)知識，寫一段議論性文字，300字左右。

答案以及解析

1.答案：1.D

2.①原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)作用，表達(dá)也簡潔，便于誦讀；②原文體現(xiàn)出前因后果的邏輯順序；③原文主語一致，均為“他”，即“盧梭”，語意更連貫。

3.①他是個瑞士人；②盧梭（真正）開始了他精彩紛呈的一生

解析：1.開頭拿破侖的話是“引用”，署名中“日內(nèi)瓦公民”是借代，“像浮萍一樣”是比喻，故選D。

2.從句式角度看，原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)的作用，句子也顯得更簡潔。從表達(dá)效果角度看，原句先說“參賽”，然后說“結(jié)果與影響”，邏輯性更強(qiáng)。從語意連貫角度看，原句前后主語一致，表達(dá)更連貫。

3.聯(lián)系①處前面的“盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此”及注釋，可以推測出①處應(yīng)該填“他是個瑞士人”之類的語句。聯(lián)系②處后面列出的盧梭的一系列成就，可以推測出②處應(yīng)該填“盧梭（真正）開始了他精彩紛呈的一生”之類的語句。

2.答案：反方：善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望，怎么會與誠信相悖呢？

解析：作答本題，首先觀點(diǎn)要明確，其次要針對正方辯詞進(jìn)行反駁。正方的觀點(diǎn)是“善意的謊言有礙誠信”，并主要運(yùn)用邏輯分析和舉例論證的方法來說明反駁理由。那么，反方的觀點(diǎn)就應(yīng)該是“善意的謊言無礙誠信”，然后圍繞這一觀點(diǎn)選擇合適的方法闡述理由即可。

3.答案：【示例一】構(gòu)圖要素：①兩個變形的“人”字組成的“從”字；②一顆心。

寓意：①“從”代表共同創(chuàng)建和諧的鄰里關(guān)系；②“心”代表鄰里之間相互團(tuán)結(jié)，十分和睦。

【示例二】構(gòu)圖要素：①兩個屋頂；②兩只彎曲的手。

寓意：①“屋頂”象征和諧的鄰里關(guān)系；②“手”代表鄰里之間相互團(tuán)結(jié)，共同創(chuàng)建美好生活。

解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。本題中的徽標(biāo)由上下兩部分組成。上半部分是兩個變形的“人”字組成的“從”字，也可以看作是兩個屋頂；下半部分是兩只彎曲的手組成的“心”。寓意方面，可以從要素的含義、“鄰里節(jié)”的意義等角度分析。

4.答案：①亞里士多德的這句話肯定了習(xí)慣與天性的關(guān)系。人的天性很難被壓抑，更不可能被根絕，長期養(yǎng)成的習(xí)慣能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格，還能融合到天性中成為其組成部分。②天性是狡猾的，它會在人警惕時潛伏，在人放松時又出現(xiàn)。在培養(yǎng)某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，應(yīng)有意識地避免天性現(xiàn)出原形，并將好習(xí)慣自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。

解析：題干中“結(jié)合文本”的要求暗示答題應(yīng)緊扣文本。要認(rèn)真閱讀文本，找出與“習(xí)慣成為天性的一部分（習(xí)慣與天性關(guān)系）”相關(guān)的內(nèi)容。如“天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕……只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格”“在建立某種好習(xí)慣的過程中……天性是狡猾的，它可以在你警惕時潛伏下來，當(dāng)你放松時又偷偷溜回來”。根據(jù)這些語句加以概括，用規(guī)范語言作答即可。

5.答案：1.D；2.B；3.D

4.①本段采用總—分的論證結(jié)構(gòu)，先總說“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”，然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征，論證了其特質(zhì)、特征的多樣性。②采用了比喻論證、舉例論證等多種論證方法。如將“世界公民”的心比喻成“大洲”，使論證形象生動，深入淺出；依次列舉了幾種不同的“善”行，具體地論證了“善”的特質(zhì)、特征。

5.①培根認(rèn)為性善不會過度，但會犯錯誤，孟子沒有提出這種看法；②培根認(rèn)為有人性本善，有人性本惡，孟子認(rèn)為人性本善；③培根提出性“善”是著眼于宗教；孟子提出“性善論”是著眼于政治，是為了推行“仁政”。

解析：1.A項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來的看法。B項(xiàng)，“呈逐漸增強(qiáng)的趨勢”錯誤，由材料一第二段可知，惻隱對道德心理、道德行為、道德