2022年高考語文二輪考點強化訓(xùn)練：非連續(xù)性文本閱讀之信息篩選+主觀概括 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2022年高考語文二輪考點強化訓(xùn)練：非連續(xù)性文本閱讀之信息篩選+主觀概括統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)【三年真題】

一、【2021年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。

我們讀到的散文多數(shù)充滿回憶的味道。一次旅行、一場際遇、一位親人、一只寵物……寫作者回到書桌在回想之中開始寫作。當(dāng)然有著具體的情節(jié)、場景和片段，但寫作者的視角，往往是從終點望向來路；讀者清楚或隱約地知道，一切，屬于過去完成時態(tài)。

我想特別強調(diào)這個詞：時態(tài)。

我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯位與疊加，也是常用手段。小說的情節(jié)不斷走動，我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時隨地醞釀其中。

散文通常如何處理時序呢？是站在終點位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無論1和10之間相距多遠(yuǎn)，我們總是忙于在事件結(jié)束之后，開始“事后諸葛亮”地講道理。當(dāng)小說的時態(tài)進(jìn)行自如變換的時候，作家需要躍起，跳離原地，這時出現(xiàn)了平面之上的點，使敘述多維和立體。許多散文寫作者相對懶惰，缺乏彈跳的運動能力，作品平鋪直敘，相當(dāng)于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”做鋪墊，所以對從1到10的整個過程，往往進(jìn)行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調(diào)和基礎(chǔ)的維生熱量，卻喪失了新鮮的水分和味道。這樣的散文寫作，形同制作標(biāo)本。

正在進(jìn)行時的好處是什么？把讀者凌空抓起來，直接扔進(jìn)敘述的情境中。即使是回憶體小說，也強調(diào)情節(jié)和細(xì)節(jié)帶來的效果逼真的還原體驗。小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復(fù)雜、緊張、多變的仿真景況中做出臨場反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個人經(jīng)驗相關(guān)，經(jīng)驗都是過去的，而我們又急于把經(jīng)驗中的“道”提煉出來。

所謂進(jìn)行時態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說？是對小說的借鑒嗎？我認(rèn)為不是。問題的核心在于進(jìn)行時態(tài)的介入。隨著散文表述時態(tài)的變化，散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會發(fā)生相應(yīng)的改變。

散文以正在進(jìn)行時態(tài)來構(gòu)思和描寫，就不像過去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接揭翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)。文學(xué)的魅力就在于此，它不像數(shù)學(xué)一樣有著公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，而是具有難以概括的美妙的可能性；即使答案偶爾是唯一的，過程也依然能有多種、多重、多變的解決方案。

我們都知道散文上手不難，寫好并不容易。散文的耗材嚴(yán)重。人生的經(jīng)歷密如叢林，開始做家具，很快只能做筷子，后來就只夠做牙簽的，最后干脆沒柴燒了。假設(shè)我們改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，就能夠更“環(huán)?！钡厥褂貌牧稀＿M(jìn)行時態(tài)式寫作，從某種程度上說，可以部分緩解散文的資源性匱乏。

就像散文長度的變化不僅是字?jǐn)?shù)疊加，而且?guī)砹酥匾慕Y(jié)構(gòu)之變一樣。我認(rèn)為時態(tài)之變，也會為散文讀者帶來更為生動而復(fù)雜的審美體驗。以正在進(jìn)行時態(tài)寫作！對于寫作者來說，散文不僅有終點的視角，也有途中的視角；對于讀者而言，散文時態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

散文要表現(xiàn)“此時此刻”，這使我們不會忽略沿途的風(fēng)景；“現(xiàn)在”，連接過去的屐痕，也指向未來的光亮。

（周曉楓《散文的時態(tài)》，有刪改）

1．下列對文中“進(jìn)行時態(tài)”的相關(guān)理解，正確的一項是（）

A．散文家和小說家一直掌握著運用進(jìn)行時態(tài)寫作的技術(shù)手段，他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情境中體驗豐富、復(fù)雜、緊張、多變的逼真效果。

B．進(jìn)行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相應(yīng)改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。

C．以進(jìn)行時態(tài)來構(gòu)思和描寫，寫作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有改變，從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

D．表現(xiàn)“此時此刻”，敘寫“現(xiàn)在”，強調(diào)細(xì)節(jié)描寫和內(nèi)容虛構(gòu)，這些是散文創(chuàng)作者所追求的境界，而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須以進(jìn)行時態(tài)寫作。

2．下列說法不符合原文意思的一項是（）

A．小說創(chuàng)作應(yīng)該遵循“冰山理論”，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分，將故事的前史和尾聲都隱藏在文字之中，使情節(jié)曲折有致。

B．散文時態(tài)改變之前，寫作者通常會按事件發(fā)生的完整順序從1到10按部就班地重述，作品反映的是扁平的二維世界，整個寫作形同制作標(biāo)本。

C．文學(xué)不同于數(shù)學(xué)，沒有公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，有的是難以概括的美妙的可能性：即使答案偶爾是唯一的，過程也不會只有一種解決方案，這就是文學(xué)的魅力。

D．散文時態(tài)的變化，可以改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，可以為讀者帶來更為生動而復(fù)雜的審美體驗，某種程度上也可以部分緩解散文資源性匱乏狀況。

3．上文所說的“敘達(dá)多維和立體”在小說和散文中有哪些表現(xiàn)？

【答案】1．C2．A

3．①順序的顛倒、錯位與疊加。②有意外，有翻轉(zhuǎn)。③重過程，多視角。

【分析】

1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“散文家和小說家一直掌握著運用進(jìn)行時態(tài)寫作的技術(shù)手段”錯。原文的表述是“小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復(fù)雜、緊張、多變的仿真景況中作出臨場反應(yīng)。而這種技術(shù)手段似乎被散文所遺忘”，可見散文家并沒有“一直掌握著運用進(jìn)行時態(tài)寫作的技術(shù)手段”。

B.“進(jìn)行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法”錯。原文表述是“現(xiàn)在有些散文，為什么寫得像小說，是對小說的借鑒吧？我認(rèn)為不是”，可見“借鑒小說的寫法”說法錯誤。

D.“強調(diào)……內(nèi)容虛構(gòu)……必須以進(jìn)行時態(tài)寫作”錯。原文表述是“即使是回憶體，小說也強調(diào)情節(jié)和細(xì)節(jié)帶來的效果，逼真地還原體驗”，并未強調(diào)“內(nèi)容虛構(gòu)”；另外“必須”的說法過于絕對，原文是說運用進(jìn)行時態(tài)寫作能夠達(dá)到某種效果，但并未說要達(dá)到這種目標(biāo)只能使用進(jìn)行時態(tài)。

故選C。

2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“小說創(chuàng)作應(yīng)該遵循‘冰山理論’，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分……”錯。原文的表述是“小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下，順序的顛倒錯位與疊加也是常用手段”，“很常見”并不等于“應(yīng)該遵循”。

故選A。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

本題要求分析“敘述多維和立體”在小說和散文中的表現(xiàn)。

先看在小說中的表現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容在第三段，“小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下，順序的顛倒錯位與疊加也是常用手段”，可概括出“順序的顛倒錯位與疊加”；

再看在散文中的表現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容在第七段和第九段，“散文以正在進(jìn)行時態(tài)來構(gòu)思和描寫，就不像過去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接接翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)”，可概括出“有意外，有翻轉(zhuǎn)”；“以正在進(jìn)行時態(tài)寫作，對于寫作者來說，散文不僅有終點的視角，也有途中的視角；對于讀者而言，散文時態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享”，可概括出“重過程，多視角”。

【強化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

國家旅游局對紅色旅游資源有明確的定義：紅色旅游資源指的是中國共產(chǎn)黨成立以后，新中國成立以前，包括紅軍長征時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期等時期，形成的重要革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神；從地域范圍上主要是指革命老區(qū)和紅軍長征線，但以長征沿線為重點，形成了井岡山、瑞金、韶山、遵義、延安、西柏坡一條“紅色”主線。

紅色旅游具有獨特的教育性、政治性、時代性、依附性和節(jié)慶性。

從全國層面來看，紅色旅游景區(qū)主要集中在北京、河北、河南、湖北、湖南、廣東、山東、陜西，約占全國紅色旅游景區(qū)總數(shù)的40%。其中，紅色旅游景區(qū)分布最多的是北京15個，并列第二為河南、河北、湖南的14個；西藏、寧夏、重慶、廣西、青海、天津、安徽、貴州、吉林、上海等10個省份的紅色旅游景區(qū)所占比重僅為20%。

（選自李明俊《2021年中國紅色旅游行業(yè)市場現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢分析》，前瞻產(chǎn)業(yè)研究院，2021年2月10日）

材料二：

1月14日，廣東省文化和旅游廳公布了第二批6條跨市主題性歷史文化游徑。這6條歷史文化游徑線路覆蓋全省21個地市，涉及相關(guān)歷史文化和旅游資源點72個，將文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、博物館等獨具嶺南文化和旅游特色的資源，按不同主題串珠成鏈，為游客提供追尋歷史、“走讀”廣東的新視角。其中，東江縱隊抗戰(zhàn)歷史文化游徑、東征革命歷史文化游徑、華南教育歷史研學(xué)基地歷史文化游徑這幾條紅色文化游徑引人注目。例如，以“重走東縱路，傳承抗戰(zhàn)精神”為主題的東江縱隊抗戰(zhàn)歷史文化游徑，線路覆蓋深圳、東莞、惠州、河源等地，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期東江縱隊的光輝斗爭史，帶領(lǐng)游客深入了解東江縱隊作為“廣東人民解放的一面旗幟”的感人故事，感受愛國精神。

將紅色景點串點成線，不僅實現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)紅色資源的優(yōu)勢互補，也更有利于形成紅色旅游的品牌效應(yīng)。

（選自《2021年今年紅色旅游將迎大發(fā)展》，《人民日報》，2021年2月19日）

材料三：

今天，紅色旅游游客呈現(xiàn)年輕化趨勢，親子游以及青少年紅色研學(xué)旅游的火熱讓更多“90后”“00后”游客加入到紅色旅游隊伍中。而對這些變化，紅色旅游產(chǎn)品該如何用年輕人喜聞樂見的語言講好故事，不斷貼合文化旅游消費新趨勢和大眾旅游時代新要求？

在創(chuàng)意設(shè)計和模式創(chuàng)新方面，不少地方推出定制化產(chǎn)品，開發(fā)體驗性、互動性強的紅色旅游項目，豐富紅色旅游產(chǎn)品形式。如山西的八路軍游擊戰(zhàn)體驗團(tuán)，游客可身臨其境地體驗地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場景；嘉興推出各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，將“紅船”等元素融入文具、明信片、絲巾等生活用品中，獨特的設(shè)計和文藝氣息深受游客喜愛；各地探索“互聯(lián)網(wǎng)＋紅色旅游”新模式，景區(qū)通過建設(shè)智能化旅游服務(wù)系統(tǒng)，提高服務(wù)水平。

科技手段的賦能讓紅色文化更生動具象地呈現(xiàn)在游客面前。上海的中共中央政治局機關(guān)舊址，名叫“小福興”的機器人講解員拾起手臂，轉(zhuǎn)動身體，與參觀者邊互動邊講解革命歷史，吸引了很多孩子的關(guān)注。多地的紀(jì)念館、VR/AR體驗館嘗試將文物、文獻(xiàn)、照片等紅色文化資源進(jìn)行全息數(shù)據(jù)掃描，利用大數(shù)據(jù)、VR/AR、裸眼3D等新技術(shù)將戰(zhàn)爭場面、歷史故事生動再現(xiàn)，讓展覽“活起來”“動起來”，充滿現(xiàn)代科技感的形式帶來更生動的沉浸體驗。

（選自魯元珍《紅色旅游：追尋紅色記憶傳承民族精神》，2021年3月28日）

1．下列對紅色旅游相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．根據(jù)國家旅游局的解釋，紅色旅游資源在時間段和地域上都有著特定的范圍界定，這些紅色資源包括實物實地和承載的精神。

B．無論時間范圍還是地域范圍的紅色旅游，都具有獨特的教育性、政治性、時代性、依附性和節(jié)慶性。

C．從全國層面的地域分布來看，我國紅色旅游景區(qū)的分布不均衡，主要集中在中東部八個省市，其中又以北京擁有景點最多。

D．紅色旅游帶火了親子游以及青少年紅色研學(xué)旅游活動，吸引了越來越多的“90后”“00后”游客加入到紅色旅游隊伍中來。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．廣東省第二批公布的6條紅色歷史文化游徑，覆蓋全省21個地市，將72個資源點按不同主題串珠成鏈，為游客提供了新視角。

B．引人注目的東江縱隊抗戰(zhàn)歷史文化游徑，能讓游客在游徑中了解到當(dāng)年東江縱隊的感人故事，該游徑打出了明確的紅色旅游主題。

C．在山西八路軍游擊戰(zhàn)體驗園，游客可體驗到地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場景；而在嘉興會欣賞到各種融入“紅船”等元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

D．上海的中共中央政治局機關(guān)舊址利用機器人做講解員，吸引了孩子的關(guān)注，不少地方也利用新技術(shù)給游客帶來了生動的沉浸體驗。

3．當(dāng)前，應(yīng)采取哪些方法來打造貼合文化旅游消費新趨勢和大眾旅游時代新要求的紅色旅游？請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】1．D2．A

3．①設(shè)計精品線路，將紅色景點按不同主題串點成線，實現(xiàn)多景點的覆蓋，滿足不同游客的旅游需要；②加強創(chuàng)意設(shè)計和模式創(chuàng)新，推出定制化產(chǎn)品，開發(fā)體驗性、互動性強的紅色旅游項目，豐富紅色旅游產(chǎn)品形式；③運用科技手段為游客呈現(xiàn)更加生動具象的紅色歷史文化。

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解和分析文中重要概念的能力。

D．“紅色旅游帶火了親子游以及青少年紅色研學(xué)旅游活動，吸引了越來越多的‘90后’‘00后’游客加入到紅色旅游隊伍中來”說法錯誤。原文是“親子游以及青少年紅色研學(xué)旅游的火熱讓更多‘90后’‘00后’游客加入到紅色旅游隊伍中”。

故選D。

2．本題考查學(xué)生概括和分析文中相關(guān)內(nèi)容的的能力。

A．“6條紅色歷史文化游徑”不正確，原文是“這6條歷史文化游徑線路”；“紅色歷史文化游徑”，只是這六條“歷史文化游徑”的一部分，這里將概念范圍擴大了。

故選A。

3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括的能力。

（1）由材料二“廣東省文化和旅游廳……這6條歷史文化游徑線路覆蓋全省21個地市，涉及相關(guān)歷史文化和旅游資源點72個，將文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、博物館等獨具嶺南文化和旅游特色的資源，按不同主題串珠成鏈，為游客提供追尋歷史、’走讀’廣東的新視角”，可歸納出：設(shè)計精品線路，將紅色景點按不同主題串點成線，實現(xiàn)多景點的覆蓋，滿足不同游客的旅游需要。

（2）由材料三“在創(chuàng)意設(shè)計和模式創(chuàng)新方面，不少地方推出定制化產(chǎn)品，開發(fā)體驗性、互動性強的紅色旅游項目，豐富紅色旅游產(chǎn)品形式”可概括出：加強創(chuàng)意設(shè)計和模式創(chuàng)新，推出定制化產(chǎn)品，開發(fā)體驗性、互動性強的紅色旅游項目，豐富紅色旅游產(chǎn)品形式。

（3）由材料三“科技手段的賦能讓紅色文化更生動具象地呈現(xiàn)在游客面前”和“讓展覽‘活起來’‘動起來’，充滿現(xiàn)代科技感的形式帶來更生動的沉浸體驗”，可以概括出：運用科技手段為游客呈現(xiàn)更加生動具象的紅色歷史文化。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十二子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。

今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，色容莊。”各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“坐毋箕”，坐著不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起；“毋側(cè)聽”就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。這些都是文明時代民眾必備的知識。

（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）

材料二：

周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學(xué)在官府。到了春秋時代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝禮樂崩壞的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱百家爭鳴，共同推動了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn)型。

面對西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)以及春秋時期禮崩樂壞的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的核心精神，同時又以禮樂的核心精神來解釋其道論的價值內(nèi)涵。具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時繼承樂的和諧和寧靜的特質(zhì)，另一方面又以道來給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新。

與老子同時代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊含于禮樂之中的內(nèi)在精神實質(zhì)以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義。最終形成高于具體禮樂規(guī)范的仁道的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為禮樂文化的集大成者。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)六藝，而以禮樂為先。

（劉德喜《禮樂文化的形成及其歷史地位》，有刪改）

材料三

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。

禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?/p>

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

（宗白華《藝術(shù)與中國社會》，有刪改）

4．下列對材料一與材料二相關(guān)內(nèi)容的概括與理解，正確的一項是（）

A．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。

B．《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，如何得體地與他人相處，在尊長身旁陪坐時的注意事項等，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。

C．春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要原因是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學(xué)在官府的禮樂文化遭到破壞，推動此思潮興起的是老子和孔子。

D．老子將禮樂的核心精神與“道”聯(lián)系起來，既繼承了樂的質(zhì)樸精神，又繼承了周朝禮的寧靜特質(zhì)，并用道來給予二者以新的解釋，既有繼承也有創(chuàng)新。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與推斷，不正確的一項是（）

A．在中國古代文化中，禮的內(nèi)容是“序”，用來維護(hù)社會秩序、社會規(guī)范；樂的內(nèi)容是“和”，用來調(diào)和性情。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)。

B．禮樂使三代的石斧、石磬、烹調(diào)器及飲器這類最實用的日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)出民族的宇宙意識、生命情調(diào)以至政治的權(quán)威和社會的親和力。

C．孔子揭示了蘊含于禮樂之中的內(nèi)在精神實質(zhì)以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義，形成了仁道的思想體系，儒家的禮樂思想主要反映在《論語》中。

D．春秋以來，禮樂文化思潮和百家爭鳴現(xiàn)象改變了禮不下庶人的局面，并且經(jīng)過老子、孔子等諸子百家的爭鳴和解釋，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握。

6．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劧Y樂文化在當(dāng)下社會的價值與意義。

【答案】4．B5．C

6．①日常生活中，收獲禮儀規(guī)范。如與人交往時，注意言行舉止，正確、合理地處理人際關(guān)系。拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私等。②在社會發(fā)展方面，禮樂有助于社會和諧，團(tuán)結(jié)有序，人與自然和諧共生。③個人發(fā)展層面，禮樂可以調(diào)整人的情緒，陶冶人的情操，健全人的心性，保持心靈的平衡，提升個人道德素養(yǎng)。

【解析】

4．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。

A.“都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式”錯誤，原文第一段為“《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式”。

C.“春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要原因是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學(xué)在官府的禮樂文化遭到破壞”錯誤。原文是“周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學(xué)在官府。到了春秋時代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起?！痹氖恰岸Y不下庶人的制度逐步遭到破壞”，不是“禮樂文化遭到破壞”。

D.“既繼承了樂的質(zhì)樸精神，又繼承了周朝禮的寧靜特質(zhì)”錯誤。原文是“具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時繼承樂的和諧和寧靜的特質(zhì)，另一方面又以道來給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋。”可見選項缺少了“繼承周朝禮的秩序”。

故選B。

5．本題考查學(xué)生分析與推斷文本的能力。

C.“儒家的禮樂思想主要反映在《論語》中”錯誤，儒家的禮樂思想主要反映在《禮記.樂記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。

故選C。

6．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。

題干要求學(xué)生“結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劧Y樂文化在當(dāng)下社會的價值與意義”，學(xué)生直接篩選與“當(dāng)下社會的價值與意義”相關(guān)的句子，并將其整合作答即可。

日常生活中：由“今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范”“例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)”“各種禮儀禁忌”“不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚”“坐著不可將雙腿向兩側(cè)張開”等句可知，禮樂文化可以讓我們在日常生活中收獲各種禮儀規(guī)范，如言行舉止，拜訪別人、處理人際關(guān)系等。

社會發(fā)展方面：由“禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域”“表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧”等可知，禮樂有助于社會和諧，團(tuán)結(jié)有序，人與自然和諧共生。

個人發(fā)展層面：由“這三句話簡括地說出孔子的文化