第12課 遼宋夏金元的文化-1708404896課件

第12課遼宋夏金元的文化_1708404896第12課遼宋夏金元的文化_1708404896課程目標(biāo)：1.了解理學(xué)含義2.了解遼宋夏金元時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)成就課程目標(biāo)：1.了解理學(xué)含義應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正1.儒學(xué)復(fù)興背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響力受到佛、道沖擊。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面作用。(3)理學(xué)（道學(xué)）的影響力逐漸增大代表人物：二程、朱熹1.儒學(xué)復(fù)興背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。標(biāo)志著儒家思想的成熟。道、佛儒（根本）（目的）“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)1.地位：2.思想觀點(diǎn)：

建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）宇宙觀（2）認(rèn)識(shí)論（3）人生觀客觀唯心主義：認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神(上帝、理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。是物質(zhì)世界的本原理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)1.地位：2.思想觀點(diǎn)：建（1）宇宙觀材料一未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已，——《朱子語(yǔ)類》從材料一來(lái)看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？理先于氣，“理”是世界的本源；（1）宇宙觀材料一未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有2.認(rèn)識(shí)論：“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?.認(rèn)識(shí)論：“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。方法論：主張要通過“格物致知”的方法，把握“理”。格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。方法論：主張“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。

——《朱文公文集》天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序（3）人生觀材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年?！S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》4.程朱理學(xué)的歷史影響

①提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，從南宋后期起，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾從這四個(gè)歷史人物的詩(shī)句中，可以看出理學(xué)還有哪些積極影響？②重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。。人生自古誰(shuí)無(wú)死粉身碎骨渾不怕茍利國(guó)家生死以粉身碎骨尋常事從這餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明③用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)苦守，一個(gè)女二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的詩(shī)歌體裁，唐朝在民間已產(chǎn)生，宋朝輝煌。宋詞兩流派：①婉約派：詞人代表是北宋的柳永和兩宋之際的李清照，其風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個(gè)人身世、寫景抒情為主。②豪放派：詞人以北宋的蘇軾和南宋的辛棄疾為代表，風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)雄偉，內(nèi)容以記事、說(shuō)理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。1.宋詞二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的詩(shī)宋詞體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？1.經(jīng)濟(jì)上：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮。2.階級(jí)上：市民階層擴(kuò)大，精神需求較大。3.政治上：兩宋時(shí)期階級(jí)、民族矛盾尖銳。宋詞體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？1.經(jīng)濟(jì)上：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮。2.元曲：包括散曲和雜劇。

散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。特點(diǎn)：①與詞相比，散曲在音節(jié)和用韻上都比較自由，句子長(zhǎng)短更為參差，而且可以加襯字，多用方言俗語(yǔ)和當(dāng)時(shí)的新詞，增加了語(yǔ)言的靈活性和通俗性。②題材廣闊，語(yǔ)言幽默通俗、明快潑辣，形式活潑，描繪生動(dòng)，手法多樣。2.元曲：包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。了雜劇。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》、興盛原因：1.元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。2.城市的興起和勾欄瓦肆的繁盛為雜劇提供了發(fā)展環(huán)境3.元朝疆域的擴(kuò)大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)內(nèi)外各民族之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了民族間的文化交流。4.元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓積怨已久，有口難言，要求在藝術(shù)中得到反映。5.科舉制度的廢除，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作。興盛原因：1.元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件

詩(shī)、詞、曲的區(qū)別：詩(shī)，主要指絕句和律詩(shī)，講究嚴(yán)格的韻律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范。詞，句子長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情和演唱。曲，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑。詩(shī)、詞、曲3.書法：行書--“宋四家”蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度。3.書法：行書--“宋四家”蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性第12課遼宋夏金元的文化_1708404896瘦金體：宋徽宗瘦金體：宋徽宗

兩宋時(shí)期,宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段,畫學(xué)興起,適應(yīng)民間需要,繪畫成為商品,使繪畫藝術(shù)得以全面發(fā)展.各畫種全面發(fā)展名家輩出,其中,風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)最大的亮點(diǎn),歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值最高的是北宋張擇端的《清明上河圖》.兩宋時(shí)期,宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段,畫學(xué)興起,山水畫：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。

宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫家從追求寫實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水畫成為畫寄托思緒情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》山水畫：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。宋代重文輕3.科技1．三大發(fā)明(1)印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。(2)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。(3)火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。3.科技1．三大發(fā)明宋代的火球和火蒺藜，都是火藥包，火蒺藜的包中除了裝有火藥外，還有鐵蒺藜，上面帶有尖刺，用火點(diǎn)著藥線拋出去，不但會(huì)燃燒，里面的鐵蒺藜還會(huì)把敵人打傷?；鹚幖疠疝蓟鹎蛩未幕鹎蚝突疠疝?，都是火藥包，火蒺藜的包中除了裝有火藥外，

南宋·突火槍。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。

元·銅火銃（chong）元代至順三年（1332）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國(guó)歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃。南宋·突火槍。元·銅火銃（chong）火龍出水是我國(guó)古代明朝時(shí)期的水陸兩用火箭，也是二級(jí)火箭的始祖。水戰(zhàn)時(shí)，在離水面三、四尺處，點(diǎn)燃龍身上的火藥筒，這是一級(jí)火箭，它能推動(dòng)火龍飛行二、三里遠(yuǎn)；第一級(jí)火箭燃燒完畢后，自動(dòng)引燃龍腹內(nèi)的第二級(jí)火箭，這時(shí)，從龍口里射出數(shù)之火箭，直達(dá)目標(biāo)，直至敵船燒毀?；瘕埑鏊俏覈?guó)古代明朝時(shí)期的水陸兩用火箭，也是二級(jí)火箭的始祖?zhèn)鞑?/p>

大約在8、9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)火藥的主要原料——硝石傳到了阿拉伯、波斯等地。在12世紀(jì)后，阿拉伯等國(guó)的書上才提到硝石。阿拉伯人叫它為“中國(guó)雪”，波斯人則叫“中國(guó)鹽”。歐洲人是在13世紀(jì)從阿拉伯人那里知道了火藥，他們學(xué)會(huì)制造火藥是在14世紀(jì)中期以后的事。

在12、13世紀(jì)，火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家，然后傳至歐洲乃至世界各地。傳播大約在8、9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)火藥的主要原料——硝石傳到了

火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身，而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用”?！耙郧耙恢惫ゲ黄频馁F族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。隨著資本主義的發(fā)展，新的精銳的火炮在歐洲的工廠中制造出來(lái)，裝備著威力強(qiáng)大的艦隊(duì)，揚(yáng)帆出航，去征服新的殖民地?！?.結(jié)束了冷兵器時(shí)代，使人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代。2.使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。3.火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開拓殖民地的有力武器。4.豐富了人們的經(jīng)濟(jì)生活火藥發(fā)明的影響火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身，而且

北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在盛水的瓷碗中，燈草連同磁針浮于水面，磁針即指示南北。這種指南針實(shí)用性強(qiáng)，最先應(yīng)用于航海導(dǎo)航。水浮指南針

北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在指南針的發(fā)明對(duì)世界的影響？在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。指南針的發(fā)明對(duì)世界的影響？在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入

造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行；指南針的使用，為西歐人新航路的開辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；總之，四大發(fā)明對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的變革。我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？

我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各個(gè)門類學(xué)科，其價(jià)值非凡。書中的自然科學(xué)部分，總結(jié)了中國(guó)古代、特別是北宋時(shí)期科學(xué)成就。社會(huì)歷史方面，對(duì)北宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽有所暴露，對(duì)西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實(shí)的記載。是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆1、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年2、測(cè)定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇3、《授時(shí)歷》，我國(guó)古代最精密的一部歷法郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家簡(jiǎn)儀1、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)4.少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契丹文字：遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)女真文字：金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。(3)西夏文：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來(lái)的經(jīng)史著作。(4)蒙古文：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。4.少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契遼錢幣遼錢幣第1課中華文明起源與早期國(guó)家建立附贈(zèng)中外歷史綱要上第1課中華文明起源與早期國(guó)家建立附贈(zèng)中外歷史綱要上課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。3.通過相關(guān)圖文材料，了解夏商周早期國(guó)家的興衰、政治制度及經(jīng)濟(jì)文化成就。4.結(jié)合相關(guān)材料，了解中華文明悠久的歷史，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)知識(shí)概覽中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。本課主要講述中華文明從原始社會(huì)到夏商周時(shí)期的相關(guān)內(nèi)容。

原始社會(huì)從古人類出現(xiàn)到夏朝建立之前，經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。舊石器時(shí)代出現(xiàn)了元謀人等古人類，新石器時(shí)代出現(xiàn)了像仰韶文化等。原始社會(huì)晚期，出現(xiàn)了私有制、階級(jí)等，國(guó)家開始出現(xiàn)。社會(huì)開始向奴隸社會(huì)過渡，夏、商、周是中國(guó)早期國(guó)家的代表。知識(shí)概覽中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明新知導(dǎo)入新知導(dǎo)入新知講解一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年以前，以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代：距今1萬(wàn)年后后到約2000年前，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。概念解析：石器時(shí)代舊石器時(shí)代石器新石器時(shí)代石器新知講解一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)新知講解舊石器時(shí)代的古人類距今70萬(wàn)一20萬(wàn)年前距今約170萬(wàn)年前打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京人已學(xué)會(huì)用火新知講解舊石器時(shí)代的古人類距今70萬(wàn)一20萬(wàn)年前距今約170合作探究原始人類遺址分布的特點(diǎn)是什么?我國(guó)已知遠(yuǎn)古人類的遺址主要分布在黃河和長(zhǎng)江流域，這些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。黃河、長(zhǎng)江是中華民族的母親河。合作探究原始人類遺址分布的特點(diǎn)是什么?我國(guó)已知遠(yuǎn)古人類的遺址合作探究自從1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個(gè)謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內(nèi)，14名中國(guó)科學(xué)院資深院士發(fā)起的"世紀(jì)末大尋找"同樣無(wú)果而終?！氨本┤祟^蓋骨”化石到底在哪里？合作探究自從1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不合作探究北京人遺址用火燒過的遺物燒烤食物取暖驅(qū)嚇野獸照明……北京人學(xué)會(huì)用火的作用合作探究北京人遺址用火燒過的遺物燒烤食物取暖驅(qū)嚇野獸照明……新知講解新石器時(shí)代主要人類遺存時(shí)間：距今約1萬(wàn)年文化共同特征：1、打磨結(jié)合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等分布特點(diǎn)：多元一體，中原核心新知講解新石器時(shí)代主要人類遺存時(shí)間：距今約1萬(wàn)年自主學(xué)習(xí)結(jié)合教材P3-5，概括新石器時(shí)代主要文化遺存的內(nèi)容，完成下列表格黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期谷物手工業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會(huì)共同勞動(dòng)成果共享龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會(huì)貧富分化私有制階級(jí)分化粟（小米）水稻彩繪陶器蛋殼黑陶精美玉器養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器自主學(xué)習(xí)結(jié)合教材P3-5，概括新石器時(shí)代主要文化遺存的內(nèi)容，新知講解仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮新知講解仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化新知講解姜寨遺址地點(diǎn)：陜西臨潼生產(chǎn)：新石器、原始農(nóng)耕生活：聚族定居社會(huì)：共同勞作平均分配，處于原始社會(huì)階段

姜寨遺址復(fù)原模型新知講解姜寨遺址姜寨遺址復(fù)原模型新知講解聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華5000年文明史經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長(zhǎng)約1700米，南北長(zhǎng)約1900米，總面積約300多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于4個(gè)北京紫禁城。良渚古城是在長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。良渚文明：在中國(guó)眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。良渚“神徽”像新知講解聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華5000年材料引導(dǎo)大汶口文化遺跡良渚文化陪葬品材料引導(dǎo)大汶口文化遺跡良渚文化陪葬品新知講解生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級(jí)產(chǎn)生新知講解生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化氏族貴族下層平民早期新知講解二、從部落到國(guó)家（一）三皇五帝的傳說(shuō)新知講解二、從部落到國(guó)家（一）三皇五帝的傳說(shuō)新知講解蚩尤新知講解蚩尤新知講解中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！新知講解中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！新知講解

什么是“禪讓制”呢？

“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。舜同樣禪讓給了治水有功的禹這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。新知講解什么是“禪讓制”呢？“禪”意為“在祖宗材料引導(dǎo)《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。于西晉咸寧五年(279年)，被汲郡(今河南汲縣)人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀(jì)年》、《古文紀(jì)年》(秦以前文字)，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。(放，流放)舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。材料引導(dǎo)《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作新知講解公元前2070年，禹建立夏朝禹（二）夏朝的建立新知講解公元前2070年，禹建立夏朝禹（二）夏朝的建立材料引導(dǎo)關(guān)于啟的繼位，古書中有不同的記載?！妒酚?夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄皯?zhàn)國(guó)策.燕策一》記載：”啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。“關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法?？陀^條件限制：記載內(nèi)容無(wú)可靠的史料佐證主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同材料引導(dǎo)關(guān)于啟的繼位，古書中有不同的記載。《史記.夏本紀(jì)》寫合作探究

部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。此時(shí)的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家。為什么？合作探究部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治材料引導(dǎo)夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治地方：主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。夏朝行政管理制度：《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說(shuō)明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。材料引導(dǎo)夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。夏朝行政管理制度：《新知講解河南偃師二里頭遺址二里頭出土的綠松石龍形器二里頭出土的玉器新知講解河南偃師二里頭遺址二里頭出土的綠松石龍形器二里頭出土新知講解三、商和西周公元前1600年，黃河下游的商湯推翻夏朝，建立商朝商王、尹“內(nèi)服”指由商王直接管轄的王畿之地?！巴夥敝干掏蹰g接控制的方國(guó)和部落。(一）商朝建立及其制度新知講解三、商和西周公元前1600年，黃河下游的商湯推翻夏朝新知講解現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南省安陽(yáng)市殷墟，是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。（二）商朝的文化新知講解現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南新知講解新知講解新知講解西周利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文4行33字如下:

武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。釋文譯文大意是:周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。新知講解西周利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文4行33字如下:合作探究結(jié)合教材P6-7，梳理西周興亡過程國(guó)人暴動(dòng)公元前841年,周厲王“道路以目”，召公周公“共和行政”。西周滅亡公元前771年,周幽王“烽火戲諸侯”，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。武王伐紂公元前1046年,周武王率眾討伐商朝，商朝滅亡，周朝建立，定都于鎬，史稱西周。（二）西周的興亡合作探究結(jié)合教材P6-7，梳理西周興亡過程國(guó)人暴合作探究《尚書.無(wú)逸》記載，祖甲以后的商王很腐朽，他們“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”。你從這條材料可以看到商朝滅亡的原因是什么？商王好逸惡勞，貪圖享受，不關(guān)心民眾疾苦。合作探究《尚書.無(wú)逸》記載，祖甲以后的商王很腐朽，他們“生則合作探究結(jié)合教材P6-7，概括西周主要的政治制度政治制度：分封制、宗法制（三）西周的制度合作探究結(jié)合教材P6-7，概括西周主要的政治制度政治制度：分新知講解西周分封制天子諸侯卿大夫士平民奴隸新知講解西周分封制天子諸侯卿大夫士平民奴隸材料引導(dǎo)材料一：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”——《史記·周本紀(jì)》材料二：（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效》分封對(duì)象：王族、功臣、先代貴族特點(diǎn)：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶閱讀下列材料：指出西周分封的對(duì)象及特點(diǎn)有哪些？材料引導(dǎo)材料一：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之新知講解宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶關(guān)系的辦法。新知講解宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制新知講解嫡長(zhǎng)子繼承制新知講解嫡長(zhǎng)子繼承制合作探究仔細(xì)觀察上面兩幅圖片圖，談?wù)勀銓?duì)宗法制與分封制之間的關(guān)系的理解。兩者互為表里，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的基礎(chǔ)。合作探究仔細(xì)觀察上面兩幅圖片圖，談?wù)勀銓?duì)宗法制與分封制之間的新知講解（四）經(jīng)濟(jì)文化成就土地制度：井田制新知講解（四）經(jīng)濟(jì)文化成就土地制度：井田制新知講解新知講解新知講解新知講解新知講解養(yǎng)蠶繅絲（世界最早）新知講解養(yǎng)蠶繅絲（世界最早）課堂總結(jié)中華文明的起源與早期國(guó)家的建立石器時(shí)代舊石器時(shí)代：元謀人-北京人新石器時(shí)代青銅時(shí)代：