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西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒雅典與耶路撒冷近代哲學(xué)雅典與耶路撒冷

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神,基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué),在主體性的覺醒或自我意識原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題:近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題,形成了系統(tǒng)的認(rèn)識論和自然哲學(xué)理論,而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題,它試圖將這兩個方面結(jié)合在一起,尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法,形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說,希臘與基督教,雅典與耶路撒冷,兩條文明源流匯集到了一起,形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神,新時代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)新時代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與科學(xué)

近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面,自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高,同時也樹立了理性的權(quán)威,并且在科學(xué)知識方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面,近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就,以便為科學(xué)提供認(rèn)識論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的,它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段,其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著,兩者都對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng),為哲學(xué)樹立了榜樣,哲學(xué)家們試圖以這種方式建立哲學(xué)體系,以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡捷明快的原則,從而以物體、運(yùn)動和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。哲學(xué)與科學(xué)近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其近代哲學(xué)的精神:啟蒙主義

啟蒙主義(enlightenment)有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對于社會政治方面的作用而將18世紀(jì)法國哲學(xué)稱為啟蒙主義,這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說,整個近代哲學(xué)--從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國古典哲學(xué)--都可以稱之為啟蒙主義。近代哲學(xué)的精神:啟蒙主義啟蒙主義(enl

通過“三個發(fā)現(xiàn)”,歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感,而且從橫的方面有了多元化的比較,而他們自己就處在這個縱橫交錯的焦點(diǎn)上。從這個角度看,封建專制制度不再是固定不變的和天經(jīng)地義的,王權(quán)至上的神圣的光環(huán)亦不復(fù)存在,科學(xué)知識則成了人的地位和尊嚴(yán)的最好標(biāo)志。啟蒙主義與宗教迷信、封建專制制度和愚昧落后為敵,它以理性和自由為其主導(dǎo)精神,試圖通過理性提倡知識和科學(xué)來克服外在的和內(nèi)在的限制,以通達(dá)自由的境界。因此,啟蒙主義不僅僅與社會政治有關(guān),作為一種思想觀念,它最初并且一直是在哲學(xué)中形成和發(fā)展的。通過“三個發(fā)現(xiàn)”,歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感啟蒙主義的主旨:理性與自由啟蒙主義的敵人:封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后啟蒙主義的工作:提倡科學(xué)、推進(jìn)知識,樹立理性權(quán)威啟蒙主義的局限:科學(xué)主義、片面和夸大了的主體性啟蒙主義的主旨:理性與自由經(jīng)驗(yàn)與理性之爭西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒哥白尼

(1473-1543)哥白尼

(1473-1543)

托勒密的地心說哥白尼的日心說西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒培根:螞蟻、蜘蛛、蜜蜂

“歷來處理科學(xué)的人,不是實(shí)驗(yàn)家,就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻,只會采集和使用;推論家象蜘蛛,只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的,它在庭園里和田野里從花朵中采集材料,而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣,它既非完全或主要依靠心的能力,也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中,而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來,要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能,更密切地和更精純地結(jié)合起來(這是迄今還未做到的),我們就可以有很多的希望?!迸喔何浵仭⒅┲?、蜜蜂“歷來處理科學(xué)的人經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

在近代哲學(xué)之初,一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn),所謂科學(xué)知識--主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)--乃是對于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為,由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對的和個別偶然的因而是不可靠的,具有普遍必然性的科學(xué)知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上,如果有科學(xué)知識,它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來,唯其如此,我們才能說明科學(xué)知識的普遍必然性。這兩種觀念,前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論,以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?,后者被稱為唯理論,以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初,一些哲學(xué)家認(rèn)笛卡爾(1596-1650)1、方法論2、天賦觀念3、我思故我在4、形而上學(xué)笛卡爾(1596-1650)笛卡爾:近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日,正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百廢待興之時。擺在他面前的艱巨任務(wù),就是恢復(fù)理性的地位,重建形而上學(xué),為整個人類知識大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃,他試圖將所有的知識綜合在一起,構(gòu)成一座知識大廈。他形象地把人類知識比喻為一棵大樹,形而上學(xué)是根,物理學(xué)或自然哲學(xué)是干,其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之,哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ),然而現(xiàn)在這個基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。笛卡爾:近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒一、方法論二、天賦觀念三、我思故我在四、形而上學(xué)一、方法論一、方法論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是:基本的初始原理即公理一旦確定,我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無可置疑的,那么整個知識體系也就是真實(shí)可靠的。然而非??上?,數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性,即尋找一個清楚明白無可置疑的第一原理,由之推演出整個哲學(xué)體系。從笛卡爾開始,應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系,就成了唯理論哲學(xué)家的理想。幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是:基本的初始原理即公理一

在某種意義上說,解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西方哲學(xué)中是極其重要的問題,它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵,甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論,笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。在某種意義上說,解決哲學(xué)問題的前提在于解決理性演繹法

舊邏輯只能用來推理分析已知的知識而不能獲得新知識。數(shù)學(xué)方法也有其局限性,它雖然具有清楚明白無可置疑的確定性,并且能夠推演出新知識來,但卻只研究抽象的符號,而不研究知識。于是,笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法,它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識,這就是理性演繹法。笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分,即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理,演繹進(jìn)行推理。

理性演繹法舊邏輯只能用來推理分析已知的知笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件:第一,“它們必須是明白而清晰的,人心在注意思考它們時,一定不能懷疑它們的真理”;第二,“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的,以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物,單獨(dú)了解那些原理,可是離開那些原理,我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?!疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件:第一二、天賦觀念論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類:“在這些觀念中間,我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的,有一些是由我自己制造出來的?!边@三類觀念對應(yīng)著三種心理功能,外來的觀念依賴于感覺;虛構(gòu)的觀念借助想象;而天賦觀念則出于純粹理智。因此,天賦觀念的特點(diǎn)是:首先,它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的;其次,它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念;最后,它是普遍有效的,是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識,是永恒的真理??傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類:“在這普遍懷疑的方法笛卡爾:“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話,我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去,再從根本上重新開始不可。”

正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”,笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。普遍懷疑的方法笛卡爾:“如果我想要在科學(xué)三、我思故我在西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒“由于很久以來我就感到我自從幼年時期起就把一大堆錯誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來,而從那時以后我根據(jù)一些非??坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的,因此我認(rèn)為,如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話,我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去,再從根本上重新開始不可?!边@不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派,因?yàn)檎喾?,笛卡爾的整個計(jì)劃只是為了尋求確信的理由,“把沙子和浮土挖掉,為的是找出磐石和硬土。”“由于很久以來我就感到我自從幼年時期起就把一大我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的我們也可以設(shè)想沒有上帝……我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的當(dāng)我們懷疑一切的時候……

但是,當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時候,這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理,即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切,但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍Α拔以趹岩伞钡膽岩汕∏∽C實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來,懷疑也是一種思想。因而我們可以說,“我在思想”是一個無可置疑的事實(shí)。顯然,我在懷疑,我在思想,必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個東西在思維著,而它在思維時卻又不存在,這是自相矛盾的。換言之,懷疑必然有一個懷疑者在懷疑,思維必然有一個思維者在思維。因此,“我思故我在”(Cogito,ergosum)乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理,我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。當(dāng)我們懷疑一切的時候……但是,當(dāng)我們通過這種我是什么?

“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神、一個理智或一個理性?!边@就是說,“我”是一個心靈實(shí)體,這個心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。

我是什么?“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西,

“我思故我在”在拉丁語中是cogito,ergosum,英語譯作Ithink,thereforeIam。漢語翻譯把西語中的系動詞翻譯為“存在”,乃有“我在”之意,這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭論不休的一個重要問題,即Being的翻譯問題。當(dāng)我們把cogito,ergosum譯作“我思故我在”的時候,很容易把“我在”理解為“在場”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果,“我思故我在”的意思就變成了:只有當(dāng)我思想的時候,我才存在,如果我停止了思想,我就不存在了。問題是,當(dāng)我們不思想的時候,我們在哪里?cogito,ergosum這個命題如果直譯,應(yīng)該是:“我思想,所以我是”,其中的“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時候,“我”是起作用的,而當(dāng)“我”不思想的時候,“我”就沒有作用,所以思想是“我”的本性。“我思故我在”在拉丁語中是cogito,ergo第一,通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn),可能是唯一可行的策略。第二,“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理,笛卡爾由此確立了理性的地位。第三,笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程,亦即通過否定性的方式,排除知識內(nèi)容,最終剩下抽象一般的認(rèn)識主體的過程,也就是確立主體性的過程。第一,通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn),可能是唯一可行的策略四、形而上學(xué)西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在上帝存在物質(zhì)世界存在形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在

“所謂實(shí)體,我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?!闭嬲线@個實(shí)體定義的只有上帝,因?yàn)橹挥猩系凼墙^對獨(dú)立的存在。因此,當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個實(shí)體的時候,并不是在同一意義上說的。從來源上講,心靈與物體都依賴于上帝,不過它們僅只依賴于上帝。而就本性而言,心靈之為心靈,物體之為物體,

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